ขบวนการชิคาโน
ส่วนหนึ่งของลัทธิชิคานิสม์
เซซาร์ ชาเวซกับผู้ประท้วง
วันที่	ช่วงทศวรรษ 1940 ถึง 1970
ที่ตั้ง	ภาคตะวันตกภาคตะวันตกเฉียงใต้และภาคกลางของสหรัฐอเมริกา
เกิดจาก	การเหยียดเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา , เหตุการณ์ จลาจลซูทสูท
เป้าหมาย	สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง
วิธีการ	การคว่ำบาตร , การกระทำโดยตรง , การหลีกเลี่ยงการเกณฑ์ทหาร , การยึดครอง , การประท้วง , การหยุดเรียน
สถานะ	(การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องโดยกลุ่มชาวชิคาโน)
ฝ่ายต่างๆ
องค์กรชิคาโน ฟอรัมทหารอเมริกัน Católicos por La Raza องค์กรสังคมนิยมเส้นทางเสรีภาพ เมคา กองทุนเพื่อการป้องกันและให้ความรู้ทางกฎหมายของชาวเม็กซิกันอเมริกัน พรรคราซา อูนิดา สหภาพแรงงานเกษตรกร กลุ่มติดอาวุธชิคาโน หมวกเบเร่ต์สีน้ำตาล แนวร่วมปลดปล่อยชิคาโน แก๊งชิคาโน Venceremos วัฒนธรรมย่อยของชาวชิคาโน ปาชูโคส โชโลส รัฐบาลสหรัฐอเมริกา กระทรวงยุติธรรมแห่งสหรัฐอเมริกา การบังคับใช้กฎหมายในสหรัฐอเมริกา
ตัวเลขนำ
เซซาร์ ชาเว ซ เร อีเอส โลเปซ ติเจรินา เฮคเตอร์พี. การ์เซีย โรดอลโฟ "คอร์กี้" กอนซาเลส โฮเซ่แองเจล กูติเอเรซ โดโลเรส ฮิวเอร์ตา โรซาลิโอ มูโนซ ผู้นำรัฐบาล ( ประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกา )

ขบวนการชิคาโน หรือที่เรียกอีกอย่างว่าเอล โมวิเมียนโต ( ออกเสียงว่า[el moβiˈmjento]ซึ่งเป็นภาษาสเปนแปลว่า "ขบวนการ") เป็นขบวนการทางสังคมและการเมืองในสหรัฐอเมริกาที่มุ่งมั่น ที่จะสร้าง อัตลักษณ์และโลกทัศน์แบบชิคาโน ซึ่งต่อต้าน การเหยียดเชื้อชาติเชิงโครงสร้างส่งเสริมการฟื้นฟูวัฒนธรรมและบรรลุการเสริมสร้างศักยภาพของ ชุมชน โดยการปฏิเสธการกลืนกลายทางวัฒนธรรม^{[ 1 ] [ 2 ]}ชาวชิคาโนแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและกำหนดวัฒนธรรมของตนผ่านการพัฒนาศิลปะชิคาโนในช่วงเอล โมวิเมียนโต และยืนหยัดอย่างมั่นคงในการรักษาศาสนาของตน^{[ 3 ]}

ขบวนการชิคาโนได้รับอิทธิพลและเกี่ยวพันกับขบวนการพลังคนผิวดำและทั้งสองขบวนการมีเป้าหมายที่คล้ายคลึงกันในการเสริมสร้างพลังอำนาจและการปลดปล่อยชุมชน พร้อมทั้งเรียกร้องความสามัคคีระหว่างคนผิวดำและผิวสีน้ำตาล^{[ 4 ] [ 5 ]}ผู้นำเช่นเซซาร์ ชาเวซ , เรเยส ติเฆรินาและโรดอลโฟ กอนซาเลสได้เรียนรู้กลยุทธ์การต่อต้านและทำงานร่วมกับผู้นำของขบวนการพลังคนผิวดำ องค์กรชิคาโน เช่น บราวน์ เบเรตส์และองค์กรเยาวชนชาวเม็กซิกันอเมริกัน (MAYO) ได้รับอิทธิพลจากวาระทางการเมืองขององค์กรนักเคลื่อนไหวผิวดำ เช่น แบล็กแพนเท อ ร์ การชุมนุมทางการเมืองของชิคาโน เช่นการเดินขบวนประท้วงในอีสต์แอลเอและการประท้วงชิคาโนเกิดขึ้นโดยความร่วมมือกับนักเรียนและนักเคลื่อนไหวผิวดำ^{[ 4 ] [ 2 ]}ขบวนการชิคาโนยังข้ามไปยังขบวนการแรงงานโดยใช้กลยุทธ์ที่คล้ายคลึงกันและมีเป้าหมายที่ทับซ้อนกัน เซซาร์ ชาเวซ มีบทบาทสำคัญในทั้งสองขบวนการตลอดช่วงเวลาของพวกเขา^{[ 6 ]}

เช่นเดียวกับขบวนการ Black Power ขบวนการ Chicano ประสบกับการสอดแนม การแทรกซึม และการปราบปรามอย่างหนักจากสายลับและผู้ยุยงปลุกปั่น ของรัฐบาลสหรัฐฯ ผ่านกิจกรรมที่เป็นระบบ เช่นCOINTELPROผู้นำขบวนการอย่างRosalio Muñozถูกขับออกจากตำแหน่งผู้นำโดยเจ้าหน้าที่รัฐบาล องค์กรต่างๆ เช่น MAYO และ Brown Berets ถูกแทรกซึม และการประท้วงทางการเมือง เช่น Chicano Moratorium กลายเป็นสถานที่เกิดความโหดร้ายของตำรวจซึ่งนำไปสู่การเสื่อมถอยของขบวนการในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} เหตุผลอื่นๆ ที่ทำให้ขบวนการเสื่อมถอย ได้แก่ การให้ความสำคัญกับ ความเป็น ชายซึ่งทำให้ Chicanas ถูกกีดกันและถูกมองข้าม^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}และความไม่สนใจที่เพิ่มมากขึ้นใน^{แนวคิด}ชาตินิยม Chicanoเช่นAztlán [ ^{14 ]}

ก่อนหน้านี้ คำว่า Chicano/aเคยเป็นคำดูถูกเหยียดหยาม ซึ่งถูกนำมาใช้โดยPachucos บางกลุ่ม เพื่อแสดงออกถึงการต่อต้านสังคมแองโกล-อเมริกัน^{[ 15 ]}ด้วยการเกิดขึ้นของChicanismoคำว่า Chicano/a จึงถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในทศวรรษ 1960 และ 1970 เพื่อแสดงออกถึงความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม และความภาคภูมิใจในการสืบเชื้อสายมาจาก ชน พื้นเมือง (อุดมการณ์ที่เรียกว่าIndigenismo ซึ่งมีรากฐานมาจาก นโยบายที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลเม็กซิโก) ซึ่งแตกต่างจากอัตลักษณ์เม็กซิกัน-อเมริกัน แบบกลืนกลาย ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

ขบวนการชิคาโนครอบคลุมประเด็นต่างๆ มากมาย ตั้งแต่การฟื้นฟูสิทธิในการได้รับที่ดิน ไปจนถึงสิทธิของแรงงานในฟาร์ม การยกระดับการศึกษา ไปจนถึงสิทธิในการลงคะแนนเสียง และการแก้ไขภาพลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวเม็กซิกันในสื่อมวลชนและจิตสำนึกของชาวอเมริกัน ในบทความในวารสารประวัติศาสตร์อเมริกันเอ็ดเวิร์ด เจ. เอสโคบาร์ ได้อธิบายถึงแง่ลบต่างๆ ในช่วงเวลานั้นไว้ดังนี้:

ความขัดแย้งระหว่างชิคาโนและ LAPD จึงช่วยให้ชาวเม็กซิกันอเมริกันพัฒนาจิตสำนึกทางการเมืองใหม่ ซึ่งรวมถึงความรู้สึกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางชาติพันธุ์ที่มากขึ้น การยอมรับสถานะที่ด้อยกว่าในสังคมอเมริกัน และความมุ่งมั่นที่มากขึ้นในการดำเนินการทางการเมือง และอาจถึงขั้นใช้ความรุนแรง เพื่อยุติการด้อยกว่านั้น แม้ว่าคนส่วนใหญ่ที่มีเชื้อสายเม็กซิกันยังคงปฏิเสธที่จะเรียกตัวเองว่าชิคาโน แต่หลายคนก็ได้นำหลักการหลายอย่างที่เป็นส่วนสำคัญของแนวคิดชิคานิสโมมาใช้^{[ 19 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวเม็กซิกันอเมริกันได้จัดตั้งองค์กรเพื่อปกป้องตนเองจากการเลือกปฏิบัติ หนึ่งในองค์กรเหล่านั้นคือLeague of United Latin American Citizensซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1929 และยังคงดำเนินกิจกรรมอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 20 ]}การเคลื่อนไหวนี้ได้รับแรงผลักดันมากขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 เมื่อกลุ่มต่างๆ เช่น American GI Forum (AGIF) ซึ่งก่อตั้งโดยทหารผ่านศึกชาวเม็กซิกันอเมริกัน ดร. เฮคเตอร์ พี. การ์เซีย ได้เข้าร่วมในความพยายามขององค์กรสิทธิพลเมืองอื่นๆ^{[ 21 ]} AGIF ได้รับความสนใจในระดับชาติเป็นครั้งแรกเมื่อรับหน้าที่ช่วยเหลือเฟลิกซ์ ลองโกเรียทหารชาวเม็กซิกันอเมริกันที่ถูกปฏิเสธการจัดงานศพในบ้านเกิดของเขาที่เมืองทรีริเวอร์ส รัฐเท็กซัสหลังจากเสียชีวิตในระหว่างสงครามโลกครั้งที่ 2 ^{[ 22 ]}หลังจากเหตุการณ์ของลองโกเรีย AGIF ก็ขยายตัวอย่างรวดเร็วทั่วรัฐเท็กซัส และในช่วงทศวรรษที่ 1950 ก็มีการก่อตั้งสาขาทั่วสหรัฐอเมริกา^{[ 23 ]}

นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองชาวเม็กซิกันอเมริกันยังได้รับชัยชนะทางกฎหมายครั้งสำคัญหลายครั้ง รวมถึงคำตัดสินของศาลในคดีMendez v. Westminster ในปี 1947 ซึ่งประกาศว่าการแบ่งแยกเด็กที่มีเชื้อสาย "เม็กซิกันและละติน" นั้นขัดต่อรัฐธรรมนูญ คำตัดสินในคดี Soria v. Oxnard ในปี 1974 ซึ่งขยายการคุ้มครองต่อต้านการแบ่งแยกสำหรับนักเรียนชาวเม็กซิกันอเมริกัน และ คำตัดสินในคดี Hernandez v. Texas ในปี 1954 ซึ่งประกาศว่าชาวเม็กซิกันอเมริกันและกลุ่มอื่นๆ ที่ถูกกดขี่ทางประวัติศาสตร์ในสหรัฐอเมริกามีสิทธิได้รับการคุ้มครองอย่างเท่าเทียมกันภายใต้การแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่ 14ของรัฐธรรมนูญสหรัฐอเมริกา^{[ 24 ] [ 25 ]}

ทั่วประเทศ ขบวนการชิคาโนได้รับการกำหนดโดยผู้นำหลายคน ในนิวเม็กซิโก มี Reies López Tijerina ผู้ซึ่งทำงานในขบวนการเรียกร้องที่ดิน เขาต่อสู้เพื่อทวงคืนการควบคุมสิ่งที่เขาถือว่าเป็นที่ดินบรรพบุรุษ เขามีส่วนร่วมในเรื่องสิทธิพลเมืองภายในหกปี และยังเป็นผู้ร่วมสนับสนุนการเดินขบวนของคนยากจนในวอชิงตันในปี 1967 ในเท็กซัส ดร. Hector P. Garcia อดีตทหารผ่านศึก ได้ก่อตั้ง American GI Forum และต่อมาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะกรรมการสิทธิพลเมืองแห่งสหรัฐอเมริกาในเดนเวอร์Rodolfo "Corky" Gonzálesช่วยกำหนดความหมายของการเป็นชิคาโนผ่านบทกวีYo Soy Joaquin ( ฉันคือ Joaquin ) [1]ในแคลิฟอร์เนียCésar Chávezและคนงานในฟาร์มหันมาต่อสู้เพื่อเยาวชนในเมือง และสร้างความตระหนักทางการเมืองและเข้าร่วมในพรรค La Raza Unida

องค์กรสิทธิพลเมืองที่โดดเด่นที่สุดในชุมชนชาวเม็กซิกัน-อเมริกันคือMexican American Legal Defense and Educational Fund (MALDEF) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1968 ^{[ 26 ]}แม้ว่าจะใช้รูปแบบเดียวกับNAACP Legal Defense and Educational Fundแต่ MALDEF ก็ได้ทำหน้าที่หลายอย่างขององค์กรอื่นๆ ด้วย เช่น การสนับสนุนทางการเมืองและการฝึกอบรมผู้นำท้องถิ่น

ผู้หญิงบางคนที่ทำงานให้กับขบวนการชิคาโนรู้สึกว่าสมาชิกให้ความสำคัญกับปัญหาสังคมที่ส่งผลกระทบต่อชุมชนชิคาโนมากเกินไป แทนที่จะแก้ไขปัญหาที่ส่งผลกระทบต่อผู้หญิงชิคาโนโดยเฉพาะ สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงชิคาโนก่อตั้งComisión Femenil Mexicana Nacional ขึ้น ในปี 1975 องค์กรนี้ได้เข้าไปมีส่วนร่วมในคดีMadrigal v. Quilligan และ ได้รับการระงับการทำหมันหญิงโดยบังคับและการนำแบบฟอร์มยินยอมสองภาษามาใช้ ขั้นตอนเหล่านี้มีความจำเป็นเพราะผู้หญิงลาตินาจำนวนมากที่ไม่เข้าใจภาษาอังกฤษดีถูกทำหมันในสหรัฐอเมริกาในขณะนั้นโดยไม่ได้รับความยินยอมอย่างถูกต้อง^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในขณะที่การเดินขบวนประท้วงเรื่องการอพยพแพร่หลายไปทั่วสหรัฐอเมริกาในช่วงฤดูใบไม้ผลิปี 2549 ขบวนการชิคาโนยังคงขยายขอบเขตและจำนวนผู้เข้าร่วมอย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่ 21 จุดมุ่งหมายหลักของขบวนการชิคาโนคือการเพิ่มการเป็นตัวแทน (อย่างชาญฉลาด) ของชาวชิคาโนในสื่อกระแสหลักและความบันเทิงของอเมริกา นอกจากนี้ยังมีโครงการให้ความรู้แก่ชุมชนมากมายเพื่อให้ความรู้แก่ชาวลาตินเกี่ยวกับเสียงและอำนาจของพวกเขา เช่น โครงการลงทะเบียนผู้มีสิทธิเลือกตั้งเซาท์เท็กซัส (South Texas Voter Registration Project หรือ SVREP) ภารกิจของ SVREP คือการเสริมสร้างศักยภาพให้แก่ชาวลาตินและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ โดยการเพิ่มการมีส่วนร่วมในกระบวนการประชาธิปไตยของอเมริกา สมาชิกในช่วงเริ่มต้นของขบวนการชิคาโน เช่น ฟอสตินโน เอเรเบีย จูเนียร์ ยังคงพูดถึงความยากลำบากและการเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาได้เห็นตลอดหลายปีที่ผ่านมา^{[ 29 ] [ 30 ]}

การเคลื่อนไหวเริ่มต้นเล็กๆ ในรัฐโคโลราโดแต่ได้แพร่กระจายไปทั่วรัฐต่างๆ จนกลายเป็นการเคลื่อนไหวเพื่อความเท่าเทียมกันทั่วโลก แม้จะมีกวีหลายคนที่ช่วยขับเคลื่อนการเคลื่อนไหว แต่คอร์กี้ กอนซาเลส ก็สามารถเผยแพร่ประเด็นปัญหาของชาวชิคาโนไปทั่วโลกได้ผ่านทาง "แผนทางจิตวิญญาณแห่งแอซต์ลัน" (The Plan Espiritual de Aztlán) แถลงการณ์นี้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมชิคาโนและการกำหนดชะตากรรมตนเองของชาวเม็กซิกันอเมริกัน ในเดือนมีนาคม ปี 1969 แถลงการณ์นี้ได้รับการรับรองโดยการประชุมเยาวชนปลดปล่อยชิคาโน แห่งชาติครั้งแรก ซึ่งจัดขึ้นในรัฐโคโลราโด อดอลโฟ ออร์เตกา กล่าวว่า "ทั้งในแก่นแท้และส่วนรอบนอก การเคลื่อนไหวของชาวชิคาโนมุ่งเน้นไปที่การต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง" นี่เป็นข้อความง่ายๆ ที่คนธรรมดาทั่วไปสามารถเข้าใจและต้องการที่จะต่อสู้เพื่อให้ได้มาในชีวิตประจำวัน ไม่ว่าใครจะมีพรสวรรค์หรือไม่ พวกเขาก็ต้องการช่วยเผยแพร่ข้อความทางการเมืองในแบบของตนเอง แม้ว่ากลุ่มส่วนใหญ่จะเป็นชาวเม็กซิกันอเมริกัน แต่ก็มีผู้คนจากชาติอื่นๆ อีกมากมายที่ต้องการช่วยเหลือการเคลื่อนไหว ความช่วยเหลือนี้ผลักดันให้การเคลื่อนไหวจากส่วนรอบนอกเข้าสู่กระแสหลักทางการเมืองมากขึ้น "กลุ่มผู้มีอำนาจทางการเมือง" โดยทั่วไปประกอบด้วยกลุ่มที่มีอำนาจหรือชนชั้นนำที่ถือครองอำนาจหรืออิทธิพลในประเทศ มีการก่อตั้งองค์กรที่ประสบความสำเร็จมากมาย เช่น องค์กรเยาวชนชาวเม็กซิกันอเมริกัน เพื่อต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองของชาวเม็กซิกันอเมริกัน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ในรัฐเท็กซัส ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันจำนวนมากได้รับการปฏิบัติเหมือนพลเมืองชั้นสองและถูกเลือกปฏิบัติ แม้ว่าจะมีความก้าวหน้าในเรื่องความเท่าเทียมกัน แต่ผู้อพยพก็ยังคงเป็นเป้าหมายของความเข้าใจผิดและความหวาดกลัวมาจนถึงทุกวันนี้ บทกวีชิคาโนเป็นช่องทางที่ปลอดภัยในการเผยแพร่ข้อความทางการเมืองโดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกโจมตีหากพูดออกมา ในทางการเมือง ขบวนการนี้ยังแตกแขนงออกเป็นส่วนต่างๆ เช่น ชิคานิสโม “สำหรับชาวชิคาโนบางคน ชิคานิสโมหมายถึงศักดิ์ศรี ความเคารพตนเอง ความภาคภูมิใจ ความเป็นเอกลักษณ์ และความรู้สึกของการเกิดใหม่ทางวัฒนธรรม” ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันต้องการยอมรับสีผิวของตนเองแทนที่จะเป็นสิ่งที่น่าละอาย น่าเสียดายที่ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันจำนวนมากถูกปลูกฝังความคิดจากสังคมว่าการทำตัว “เหมือนคนขาว” หรือ “ปกติ” นั้นดีกว่าในทางสังคมและเศรษฐกิจ ขบวนการนี้ต้องการทำลายความคิดนั้นและยอมรับในตัวตนของพวกเขาอย่างเปิดเผยและภาคภูมิใจ ผู้คนจำนวนมากในขบวนการคิดว่าการพูดภาษาสเปนกันเป็นเรื่องที่ยอมรับได้และไม่ควรละอายใจหากพูดภาษาอังกฤษไม่คล่อง ขบวนการนี้ส่งเสริมให้มีการพูดคุยเกี่ยวกับประเพณีไม่เพียงแต่กับชาวเม็กซิกัน-อเมริกันด้วยกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไม่ได้อยู่ในขบวนการด้วย อเมริกาเป็นดินแดนแห่งผู้อพยพ ไม่ใช่เฉพาะสำหรับผู้ที่ได้รับการยอมรับทางสังคมและเศรษฐกิจเท่านั้น ขบวนการนี้เน้นย้ำว่าไม่ควรกีดกันผู้คนจากวัฒนธรรมอื่น แต่ควรนำพวกเขาเข้ามาร่วมด้วยเพื่อให้ทุกคนเข้าใจซึ่งกันและกัน ในขณะที่อเมริกาเป็นดินแดนใหม่สำหรับผู้คนเชื้อสายละตินจำนวนมาก การเฉลิมฉลองสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นตัวตนในฐานะวัฒนธรรมนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ความบันเทิงเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการเผยแพร่ข้อความทางการเมืองของพวกเขาภายในและภายนอกวงสังคมในอเมริกา ชิคานิสโมอาจไม่ได้ถูกพูดถึงบ่อยนักในสื่อกระแสหลัก แต่ประเด็นหลักของขบวนการนี้คือ การเคารพตนเอง ความภาคภูมิใจ และการฟื้นฟูวัฒนธรรม

นี่คือรายชื่อศูนย์กลางสำคัญของขบวนการชิคาโน

ขบวนการชิคาโนใช้กลยุทธ์หลากหลายวิธีเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมืองและสังคม ซึ่งหลายอย่างคล้ายคลึงกับขบวนการสิทธิพลเมืองและขบวนการแรงงานทั้งสองขบวนการต่างอาศัยการกระทำร่วมกันเพื่อขับเคลื่อนการเปลี่ยนแปลง กลยุทธ์สำคัญของขบวนการชิคาโน ได้แก่ การประท้วง การมีส่วนร่วมทางการเมือง การดำเนินการทางกฎหมาย และการสร้างพันธมิตรกับกลุ่มที่มีแนวคิดเดียวกัน^{[ 31 ]}

กลยุทธ์สำคัญประการหนึ่งคือการนัดหยุดงาน ซึ่งคล้ายกับที่ใช้ในขบวนการแรงงาน โดยมีเป้าหมายเพื่อลดการใช้แรงงานและกระตุ้นให้เกิดการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจเพื่อตอบโต้ การประท้วงโดยไม่ใช้ความรุนแรง การเดินขบวน และการหยุดงานก็มีบทบาทสำคัญในการดึงดูดความสนใจของสาธารณชนต่อการเลือกปฏิบัติในโรงเรียนและฟาร์ม เช่นในพื้นที่ลอสแอนเจลิสในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ^{[ 32 ]}นักเรียนและคนงานชาวชิคาโนมักใช้วิธีเหล่านี้เพื่อท้าทายการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรม^{[ 31 ]}

ขบวนการชิคาโนใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างกันมากมาย แต่สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่พวกเขาทำเพื่อระดมพลขบวนการคือการใช้ความรุนแรงของตำรวจเป็นวิธีเพื่อให้ได้รับการสนับสนุนและการมีส่วนร่วมจากชุมชนมากขึ้น การปราบปรามจากตำรวจสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่แข็งแกร่งในหมู่ชุมชน ซึ่งช่วยในการขยายขบวนการ ^{[ 33 ]}

ความพยายามทางกฎหมายและการเมืองมีบทบาทสำคัญในการรักษาไว้ซึ่งสิทธิของชาวชิคาโน การฟ้องร้องดำเนินคดีถูกนำมาใช้เพื่อท้าทายกฎหมายที่เลือกปฏิบัติและขยายการคุ้มครองทางกฎหมาย คดีสำคัญคดีหนึ่งคือคดีHernandez v. Texasซึ่งทำให้ชาวชิคาโนได้รับสิทธิพลเมืองเป็นครั้งแรก^{[ 31 ]}การก่อตั้งองค์กรต่างๆ เช่นพรรค La Raza Unidaช่วยเพิ่มการเป็นตัวแทนทางการเมืองและอิทธิพลของผู้มีสิทธิเลือกตั้งของชาวชิ คาโน ^{[ 32 ]}ชาวชิคาโนจำนวนมากไม่สามารถลงคะแนนเสียงได้จนกระทั่ง มีการแก้ไข พระราชบัญญัติสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งเพื่อรวมชนกลุ่มน้อยทางภาษาในปี 1975 เช่น ผู้พูดภาษาสเปน^{[ 31 ]}

ขบวนการชิคาโนยังได้สร้างพันธมิตรกับองค์กรสิทธิพลเมืองอื่นๆ เพื่อเสริมสร้างอุดมการณ์ของตน หนึ่งในความร่วมมือที่โดดเด่นคือกับแคมเปญเพื่อคนยากจนของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์พันธมิตรเหล่านี้ช่วยขยายขอบเขตของขบวนการและเพิ่มผลกระทบให้มากขึ้น^{[ 31 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วสตรีชาวชิคาโนจะไม่ได้รับการกล่าวถึงมากนักในวรรณกรรมเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของชาวชิคาโน แต่สตรีนิยมชาวชิคาโนได้เริ่มเขียนประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในการเคลื่อนไหวขึ้นใหม่ สตรีชาวชิคาโนที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวได้ตระหนักว่าอัตลักษณ์ที่ซ้อนทับกันของพวกเธอในฐานะทั้งสตรีชาวชิคาโนและสตรีนั้นมีความซับซ้อนมากกว่าผู้ชาย^{[ 34 ]}ผ่านการมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวต่างๆ เป้าหมายหลักของสตรีชาวชิคาโนเหล่านี้คือการรวมอัตลักษณ์ที่ซ้อนทับกันของพวกเธอไว้ในการเคลื่อนไหวเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลือกที่จะเพิ่มประเด็นของผู้หญิง ประเด็นทางเชื้อชาติ และประเด็น LGBTQ เข้าไปในการเคลื่อนไหวที่ละเลยอัตลักษณ์ดังกล่าว^{[ 35 ]}หนึ่งในประเด็นของผู้หญิงที่ใหญ่ที่สุดที่สตรีชาวชิคาโนเผชิญคือผู้ชายชาวเม็กซิกันได้รับความเป็นชายมาจากการบังคับบทบาทของผู้หญิงแบบดั้งเดิมให้กับผู้หญิงและคาดหวังให้ผู้หญิงมีลูกให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้^{[ 36 ]}ในขณะที่ผู้หญิงมีบทบาทอย่างแข็งขันในทุกด้านของการเคลื่อนไหวของชาวชิคาโน นักเคลื่อนไหวชาวชิคาโนยังเผชิญกับความไม่เท่าเทียมทางเพศภายในการเคลื่อนไหวอีกด้วย นักสตรีนิยมชาวชิคาโน เช่น ผู้ที่เกี่ยวข้องกับ Comisión Femenil Mexicana Nacional ได้ท้าทายทั้งการเหยียดเชื้อชาติและการเหยียดเพศ โดยสนับสนุนสิทธิในการเจริญพันธุ์ โอกาสทางการศึกษา และการคุ้มครองแรงงาน^{[ 37 ]}นักเคลื่อนไหวชาวชิคาโนที่มีชื่อเสียง ได้แก่Dolores Huerta , Elizabeth "Betita" Martínez , Anna Nieto-Gómez , Alicia EscalanteและEnriqueta Vasquezซึ่งมีบทบาทสำคัญในการขยายวาระของขบวนการเพื่อแก้ไขปัญหาการกดขี่ทางเพศ เชื้อชาติ และชนชั้น

นักสังคมวิทยา Teresa Cordova ได้กล่าวไว้ในการอภิปรายเกี่ยวกับสตรีนิยม Chicana ว่า Chicana เปลี่ยนแปลงวาทกรรมของขบวนการ Chicano ที่ละเลยพวกเธอ รวมถึงต่อต้านสตรีนิยมแบบครอบงำที่ละเลยเชื้อชาติและชนชั้น^{[ 35 ]}ผ่านขบวนการ Chicano Chicana รู้สึกว่าขบวนการนี้ไม่ได้กล่าวถึงประเด็นบางอย่างที่ผู้หญิงเผชิญภายใต้สังคมชายเป็นใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องสภาพความเป็นอยู่ ในวาทกรรมสตรีนิยม Chicana ต้องการสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับการทำหมันโดยบังคับที่ผู้หญิงเม็กซิกันจำนวนมากเผชิญในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 35 ]}ภาพยนตร์เรื่องNo Mas Bebesบรรยายเรื่องราวของผู้หญิงหลายคนที่ถูกทำหมันโดยไม่ได้รับความยินยอม แม้ว่า Chicana จะมีส่วนร่วมอย่างมากในขบวนการ แต่สตรีนิยม Chicana ก็ตกเป็นเป้าหมาย พวกเธอตกเป็นเป้าหมายเพราะถูกมองว่าทรยศต่อขบวนการและต่อต้านครอบครัวและต่อต้านผู้ชาย^{[ 35 ]}ด้วยการสร้างแพลตฟอร์มที่ครอบคลุมอัตลักษณ์ที่หลากหลาย นักทฤษฎีชิคาโนที่ระบุว่าตนเองเป็นเลสเบี้ยนและเฮเทอโรเซ็กชวลจึงมีความสามัคคีกัน^{[ 35 ]}ด้วยการนำทางผ่านโครงสร้างแบบปิตาธิปไตยและอัตลักษณ์ที่ซ้อนทับกัน นักเฟมินิสต์ชิคาโนได้นำประเด็นต่างๆ เช่น เศรษฐกิจการเมือง จักรวรรดินิยม และอัตลักษณ์ทางชนชั้นมาสู่แนวหน้าของวาทกรรมของขบวนการ เอ็นริเกตา ลองโกซ์และวาซเกซได้หารือกันในการประชุมสตรีโลกที่สามว่า "มีความจำเป็นต้องมีความเป็นเอกภาพของโลกของประชาชนทั้งหมดที่กำลังทุกข์ทรมานจากการเอารัดเอาเปรียบและการกดขี่ทางอาณานิคมในสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นประเทศที่ร่ำรวย ทรงอำนาจ และขยายอำนาจมากที่สุดในโลก เพื่อที่จะระบุตัวตนของเราในฐานะประชาชนโลกที่สาม เพื่อยุติการขยายตัวทางเศรษฐกิจและการเมืองนี้" ^{[ 38 ]}

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เหตุการณ์ ความวุ่นวายในโรงเรียนอีสต์ลอสแอนเจลิส ในปี 1968 ซึ่งเป็นช่วงเวลาสำคัญในการเคลื่อนไหวของนักเรียน พบว่าหญิงสาวชาวชิคาโนมีบทบาทสำคัญในการจัดประท้วงและเรียกร้องการปฏิรูปการศึกษา ประวัติศาสตร์ปากเปล่าเผยให้เห็นว่าผู้หญิงไม่เพียงแต่เข้าร่วมในการประท้วงเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นนักวางแผนเชิงกลยุทธ์และผู้นำชุมชน ท้าทายทั้งการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและความคาดหวังทางเพศภายในขบวนการเองด้วย^{[ 39 ]}

ผู้หญิงชาวชิคาโนจำนวนมากสนับสนุนการต่อสู้แรงงานระดับชาติมากมาย เช่น การคว่ำบาตรองุ่นของสหภาพแรงงานเกษตรกร ผู้หญิงเหล่านี้ได้จัดตั้งแนวประท้วงและปฏิเสธที่จะซื้อองุ่นที่ต่อต้านสหภาพแรงงาน พวกเธอแจกใบปลิวที่มีข้อมูลเกี่ยวกับการประท้วงและเผยแพร่การเคลื่อนไหวต่อไปผ่านทางนี้ ^{[ 40 ]}

ชาวชิคาโนต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคมในหลายด้าน พวกเธอเผชิญหน้ากับการเหยียดเชื้อชาติที่เป็นระบบ จัดคณะผู้แทนผู้ปกครองและนักเรียนหลายร้อยคนเพื่อเรียกร้องความรับผิดชอบจากผู้บริหารโรงเรียนที่ถูกกล่าวหาว่าเหยียดเชื้อชาติ โซเฟีย เมนโดซา ชาวชิคาโนที่ทำงานให้กับขบวนการชิคาโน ได้ไปที่โรงเรียนมัธยมต้นรูสเวลต์เพื่อเรียกร้องต่อต้านผู้บริหารเหล่านี้ เธอใช้กลยุทธ์ต่างๆ เช่น การเดินประท้วง การชุมนุมสาธารณะ และการประท้วงเพื่อต่อต้านการเลือกปฏิบัติในด้านการศึกษาและเพิ่มการมีส่วนร่วมของชุมชนควบคู่ไปด้วย^{[ 41 ]}

ขบวนการชิคาโนไม่ได้จำกัดเฉพาะชาวเม็กซิกัน-อเมริกันเท่านั้น ชาวอเมริกากลางก็เข้าร่วมในขบวนการนี้ด้วย โดยมักระบุตนเองว่าเป็นชิคาโน ในช่วงทศวรรษ 1960 ประชากรชาวอเมริกากลางมีจำนวนประมาณ 50,000 คนทั่วสหรัฐอเมริกา^{[ 42 ]}ในแคลิฟอร์เนีย ชาวอเมริกากลางได้อพยพและรวมตัวกันในเมืองต่างๆ เช่น ซานโฮเซ ซานฟรานซิสโก และลอสแอนเจลิส [ ^{43 ] เช่น}เดียวกับชาวเม็กซิกัน-อเมริกัน ชาวอเมริกากลางก็ประสบปัญหาในสหรัฐอเมริกา เช่น การเลือกปฏิบัติ การขาดโอกาสในการเข้าถึงการศึกษาและการดูแลสุขภาพ และงานที่มีค่าจ้างต่ำ^{[ 44 ]}ความแตกต่างคือ นักเคลื่อนไหวชาวอเมริกากลางได้เรียกร้องให้มีการรวมประเด็นและประสบการณ์ของชาวอเมริกากลางเข้าไว้ในขบวนการที่กว้างขึ้น ชาวอเมริกากลางพลัดถิ่นต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติและการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะจากชาวลาตินด้วยกันเองเนื่องจากอัตลักษณ์ของพวกเขา^{[ 45 ]}

อิทธิพลของขบวนการชิคาโนยังคงส่งผลต่อชาวอเมริกากลางในยุคปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น สาขา MEChA หลายแห่งที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงขบวนการได้เริ่มเปลี่ยนชื่อองค์กร หนังสือพิมพ์ Los Angeles Times รายงานว่าผู้นำในสาขาโรงเรียนมัธยม Garfield ตัดสินใจที่จะไม่เอ่ยถึงคำว่า " ชิคาโน " หรือ " อัซต์ลัน " เนื่องจากพวกเขาอธิบายว่าชื่อเหล่านั้นเน้นไปที่ชาวเม็กซิกันและไม่รวมถึงอัตลักษณ์อื่นๆ^{[ 46 ]}

ในแวดวงวิชาการ มีการเคลื่อนไหวเพื่อขยายภาควิชาชิคาโน-ลาตินให้ครอบคลุมถึงการศึกษาอเมริกากลาง มหาวิทยาลัย แคลิฟอร์เนียสเตท นอร์ธริดจ์เป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกที่จัดตั้งภาควิชาการศึกษาอเมริกากลางในสหรัฐอเมริกา ในปี 2019 นักศึกษาที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิสได้รวมตัวกันเพื่อขยายภาควิชาชิคาโน/ชิคาโนศึกษาให้ครอบคลุมถึงการศึกษาอเมริกากลาง ล่าสุด วิทยาลัยอีสต์ลอสแอนเจลิส ได้เพิ่มสาขาวิชาเอกการศึกษาอเมริกากลาง ซึ่งเป็นวิทยาลัยชุมชนแห่งแรกที่ทำเช่นนั้น ภาควิชาและสาขาวิชาเอกเกี่ยวกับอเมริกาใต้จะต้องเกิดขึ้นจริง^{[ 47 ] [ 48 ]}

นักวิชาการได้ให้ความสนใจกับภูมิศาสตร์ของการเคลื่อนไหวและกำหนดให้ภาคตะวันตกเฉียงใต้เป็นศูนย์กลางของการต่อสู้ อย่างไรก็ตาม ในการตรวจสอบการเคลื่อนไหวของการต่อสู้ แผนที่ช่วยให้เราเห็นว่ากิจกรรมไม่ได้กระจายอย่างสม่ำเสมอทั่วทั้งภูมิภาค และองค์กรและรูปแบบการเคลื่อนไหวบางอย่างจำกัดอยู่เฉพาะในบางพื้นที่^{[ 49 ]}ตัวอย่างเช่น ในรัฐเท็กซัสตอนใต้ ซึ่งชาวเม็กซิกันอเมริกันเป็นประชากรส่วนใหญ่และมีประวัติการมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง พรรค Raza Unida ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1970 โดย Jose Angel Gutierrez หวังที่จะชนะการเลือกตั้งและระดมพลังการลงคะแนนเสียงของชาวชิคาโน ดังนั้น RUP จึงกลายเป็นจุดสนใจของการเคลื่อนไหวของชาวชิคาโนในรัฐเท็กซัสในช่วงต้นทศวรรษ 1970

การเคลื่อนไหวในแคลิฟอร์เนียมีรูปแบบที่แตกต่างออกไป โดยให้ความสำคัญกับการเลือกตั้งน้อยลง ชาวชิคาโนในลอสแอนเจลิสได้สร้างพันธมิตรกับกลุ่มคนถูกกดขี่อื่นๆ ที่ระบุตนเองว่าเป็นฝ่ายซ้ายของโลกที่สาม และมุ่งมั่นที่จะโค่นล้มจักรวรรดินิยมของสหรัฐฯ และต่อสู้กับการเหยียดเชื้อชาติ กลุ่มบราวน์เบเรต์ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับพรรคแบล็กแพนเทอร์ เป็นหนึ่งในตัวอย่างของบริบทพหุเชื้อชาติในลอสแอนเจลิส การประท้วงต่อต้านสงครามของกลุ่มชิคาโนโมราโทเรียมในปี 1970 และ 1971 ยังสะท้อนให้เห็นถึงความร่วมมือที่แข็งแกร่งระหว่างชาวแอฟริกันอเมริกัน ชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น ชาวอเมริกันพื้นเมือง และนักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามผิวขาวที่พัฒนาขึ้นในแคลิฟอร์เนียตอนใต้

การเคลื่อนไหวของนักศึกษาชาวชิคาโนยังเกิดขึ้นในบางพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ด้วย MEChA ซึ่งก่อตั้งขึ้นในซานตาบาร์บารา รัฐแคลิฟอร์เนีย ในปี 1969 ได้รวมกลุ่มนักศึกษาชาวเม็กซิกันอเมริกันในมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยหลายแห่งไว้ภายใต้องค์กรเดียวกัน MEChA กลายเป็นองค์กรที่มีสาขาในหลายรัฐแต่การตรวจสอบการขยายตัวในแต่ละปีแสดงให้เห็นว่ายังคงกระจุกตัวอยู่ในรัฐแคลิฟอร์เนีย โครงการดิจิทัล Mapping American Social Movements แสดงแผนที่และแผนภูมิที่แสดงให้เห็นว่า ในขณะที่องค์กรเพิ่มสาขาหลายสิบแห่งแล้วหลายร้อยแห่ง สาขาส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในรัฐแคลิฟอร์เนีย สิ่งนี้ควรทำให้ผู้เชี่ยวชาญตั้งคำถามว่าเงื่อนไขใดที่ทำให้รัฐนี้มีความพิเศษ และทำไมนักศึกษาชาวชิคาโนในรัฐอื่นๆ จึงสนใจที่จะจัดตั้งสาขาของ MEChA น้อยกว่า

ในปี พ.ศ. 2492 และ พ.ศ. 2493 American GI Forum ได้ริเริ่มการรณรงค์ในระดับท้องถิ่นเพื่อลงทะเบียนผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวเม็กซิกันอเมริกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถยกเลิกภาษีเลือกตั้งได้ แต่ความพยายามของพวกเขาก็ได้ดึงดูดผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวลาตินรายใหม่ ๆ ซึ่งจะเริ่มเลือกตั้งผู้แทนชาวลาตินเข้าสู่ สภา ผู้แทนราษฎรของรัฐเท็กซัสและรัฐสภาในช่วงปลายทศวรรษ พ.ศ. 2493 และต้นทศวรรษ พ.ศ. 2403 ^{[ 50 ]}

ในแคลิฟอร์เนีย ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันก็เกิดขึ้น เมื่อ เอ็ดเวิร์ด อาร์. รอยบาลอดีตทหารผ่านศึกสงครามโลกครั้งที่ 2 ลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นสมาชิกสภาเมืองลอสแอนเจลิสนักกิจกรรมในชุมชนได้จัดตั้งองค์กรบริการชุมชน (CSO) ขึ้น CSO ประสบความสำเร็จในการลงทะเบียนผู้มีสิทธิเลือกตั้งใหม่ 15,000 คนในย่านลาติน ด้วยการสนับสนุนที่ได้รับมาใหม่นี้ รอยบาลจึงสามารถชนะการเลือกตั้งในปี 1949 โดยเอาชนะสมาชิกสภาที่ดำรงตำแหน่งอยู่ และกลายเป็นชาวเม็กซิกันอเมริกันคนแรกนับตั้งแต่ปี 1886 ที่ได้รับเลือกเป็นสมาชิก สภาเมืองลอส แอนเจลิส^{[ 51 ]}

สมาคมการเมืองชาวเม็กซิกันอเมริกัน (MAPA) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเมืองเฟรสโน รัฐแคลิฟอร์เนียถือกำเนิดขึ้นในปี พ.ศ. 2492 และได้วางแผนสำหรับการเมืองการเลือกตั้งโดยตรง MAPA กลายเป็นกระบอกเสียงทางการเมืองหลักของชุมชนชาวเม็กซิกันอเมริกันในรัฐแคลิฟอร์เนียในเวลาต่อมา^{[ 52 ]}

ช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 พบว่านักเคลื่อนไหวชาวชิคาโนมีส่วนร่วมกับแนวคิดทางการเมืองฝ่ายซ้ายเพิ่มมากขึ้น กลุ่มต่างๆ เช่น Centro de Acción Social Autónomo (CASA) ยอมรับหลักการของมาร์กซ์และพยายามแก้ไขปัญหาการเอารัดเอาเปรียบแรงงานควบคู่ไปกับความอยุติธรรมทางเชื้อชาติ การเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์นี้มีส่วนช่วยให้เกิดความเข้าใจที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับการกดขี่ โดยเชื่อมโยงการต่อสู้ของชาวชิคาโนกับการเคลื่อนไหวต่อต้านอาณานิคมและสังคมนิยมทั่วโลก^{[ 53 ]}

กลุ่มนักศึกษาชิคาโน เช่น United Mexican American Students (UMAS), Mexican American Youth Association (MAYA) ในแคลิฟอร์เนีย และMexican American Youth Organizationในเท็กซัส ได้ก่อตั้งขึ้นในมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยในช่วงกลางทศวรรษ 1960 ทางตอนใต้ของเท็กซัสมีสาขาของ MAYA ในท้องถิ่น ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงความตึงเครียดทางเชื้อชาติในพื้นที่นี้อย่างมีนัยสำคัญในขณะนั้น สมาชิกประกอบด้วย Faustino Erebia Jr. นักการเมืองและนักกิจกรรมในท้องถิ่น ซึ่งเป็นผู้กล่าวสุนทรพจน์หลักในงานเดินรำลึก Cesar Chavez ประจำปีที่มหาวิทยาลัย Texas A&M ^{[ 54 ] [ 55 ]} ในการประชุมครั้งประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2512 องค์กรนักศึกษาที่หลากหลายได้มารวมตัวกันภายใต้ชื่อใหม่ว่าMovimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA) ระหว่างปี พ.ศ. 2512 ถึง พ.ศ. 2514 MECHA เติบโตอย่างรวดเร็วในแคลิฟอร์เนีย โดยมีศูนย์กลางการเคลื่อนไหวที่สำคัญในวิทยาเขตต่างๆ ทางตอนใต้ของแคลิฟอร์เนีย และมีการก่อตั้งสาขาขึ้นอีกเล็กน้อยตามแนวชายฝั่งตะวันออกในโรงเรียน Ivy League ^{[ 56 ]} ภายในปี 2012 MECHA มี สาขามากกว่า 500 แห่งทั่วสหรัฐอเมริกา กลุ่มนักศึกษาเช่นนี้ในตอนแรกให้ความสำคัญกับประเด็นด้านการศึกษา แต่กิจกรรมของพวกเขาได้พัฒนาไปสู่การเข้าร่วมในแคมเปญทางการเมืองและการประท้วงในรูปแบบต่างๆ ต่อประเด็นที่กว้างขึ้น เช่น ความโหดร้ายของตำรวจและสงครามของสหรัฐฯ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 55 ]}กลุ่มเยาวชน Brown Berets ซึ่งเริ่มต้นในแคลิฟอร์เนีย ได้นำเอาอุดมการณ์ที่แข็งกร้าวและชาตินิยมมากขึ้นมาใช้ [ 57 ] องค์กร^{เยาวชนมีบทบาท}สำคัญในการกำหนดกลยุทธ์ทางการเมืองของขบวนการชิคาโน กลุ่มต่างๆ เช่น Brown Berets และ Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MEChA) เป็นผู้นำในการสนับสนุนการปฏิรูปการศึกษา จัดการเดินประท้วงของนักเรียน และต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติในโรงเรียน^{[ 37 ]}

ขบวนการ UMAS ได้รับความสนใจอย่างมากในเมืองโบลเดอร์ รัฐโคโลราโดหลังจากเกิดเหตุระเบิดรถยนต์คร่าชีวิตนักศึกษา UMAS หลายคน^{[ 58 ]}ในปี 1972 นักศึกษา UMAS ที่มหาวิทยาลัยโคโลราโด โบลเดอร์ได้ประท้วงทัศนคติของมหาวิทยาลัยที่มีต่อประเด็นและข้อเรียกร้องของ UMAS ^{[ 58 ]} ในช่วงสองปีต่อมา ความขัดแย้งเพิ่มมากขึ้น และนักศึกษาหลายคนกังวลเกี่ยวกับการเป็นผู้นำของขบวนการ UMAS และ Chicano ใน วิทยาเขต CU Boulderเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 1974 เรเยส มาร์ติเนซ ทนายความจากเมืองอะลาโมซา รัฐโคโลราโด อูนา จาโคลา แฟนสาวของมาร์ติเนซ ซึ่งเป็นศิษย์เก่าของมหาวิทยาลัยโคโลราโด โบลเดอร์และเนวา โรเมโร นักศึกษา UMAS ที่กำลังศึกษาอยู่ที่CU Boulderถูกสังหารในเหตุระเบิดรถยนต์ที่สวนสาธารณะ Chautauqua ในเมืองโบลเดอร์^{[ 59 ] [ 60 ]}สองวันต่อมา เกิดเหตุระเบิดรถยนต์อีกครั้งในลานจอดรถของร้านเบอร์เกอร์คิงที่ 1728 ถนนสายที่ 28 ในเมืองโบลเดอร์ ทำให้ฟรานซิสโก ดอเฮอร์ตี้ อายุ 20 ปี ฟลอเรนซิโอ เกรนาโด อายุ 31 ปี และเฮริเบอร์โต เทราน อายุ 24 ปี เสียชีวิต และอันโตนิโอ อัลกันตาร์ ได้รับบาดเจ็บสาหัส ต่อมาพบว่าการระเบิดทั้งสองครั้งเกิดจากระเบิดทำเองที่ประกอบด้วยแท่งไดนาไมต์มากถึงเก้าแท่ง^{[ 61 ]} เหยื่อส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับขบวนการ UMAS ในเมืองโบลเดอร์ รัฐโคโลราโด [ ^{62 ] พวก}เขาเป็นที่รู้จักในชื่อLos Seis de Boulderนักศึกษาหลายคนในขบวนการ UMAS และขบวนการชิคาโนเชื่อว่าการวางระเบิดมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับข้อเรียกร้องของนักศึกษาและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในขบวนการชิคาโน^{[ 58 ]}ไม่มีการจับกุมผู้ใดที่เกี่ยวข้องกับการวางระเบิดรถยนต์^{[ 62 ]}

จัสมิน เบทซ์ นักศึกษาปริญญาโทสาขาศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยโคโลราโด โบลเดอร์ ได้สร้างงานศิลปะขึ้นในปี 2019 เพื่ออุทิศให้กับกลุ่มLos Seis de Boulderงานศิลปะชิ้นนี้เป็นประติมากรรมสี่เหลี่ยมผืนผ้าสูงเจ็ดฟุต ประกอบด้วยภาพเหมือนที่ทำจากกระเบื้องโมเสกหกภาพ โดยภาพของนักเคลื่อนไหวแต่ละคนหันหน้าไปทางทิศที่พวกเขาเสียชีวิต ปัจจุบันตั้งอยู่ด้านหน้าอาคาร TB-1 ทางทิศตะวันออกของหอประชุม Macky ในวิทยาเขต CU-Boulder เบทซ์ ชาวแคนาดา ได้ชมภาพยนตร์ สารคดีเกี่ยวกับ Los Seis de Boulderเรื่องSymbols of Resistance โดยบังเอิญ ในปี 2017 เธอจึงได้รับแรงบันดาลใจในการสร้างงานศิลปะเพื่อเป็นเกียรติแก่นักเคลื่อนไหวเหล่านั้น เธอเชิญชวนให้ชุมชนมีส่วนร่วมในโครงการนี้ โดยมีผู้คนกว่า 200 คนร่วมทำงานในด้านต่างๆ ฐานของประติมากรรมระบุว่า “อุทิศในปี 2019 แด่ Los Seis de Boulder และนักเรียน Chicana และ Chicano ที่เข้ายึดครอง TB-1 ในปี 1974 และทุกคนที่ต่อสู้เพื่อความเสมอภาคทางการศึกษาที่ CU Boulder และผู้ดูแลดั้งเดิมของแผ่นดินนี้ที่ถูกบังคับให้ย้ายออกไป และทุกคนที่ยังคงอยู่” นอกจากนี้ยังระบุว่า “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (เพื่อทุกคนที่ต่อสู้เพื่อความยุติธรรม) ^{[ 63 ] [ 64 ]} นักเรียน CU ได้ประท้วงการตัดสินใจของมหาวิทยาลัยที่ไม่ทำให้การจัดแสดงงานศิลปะเป็นแบบถาวร^{[ 65 ]} CU ประกาศว่าจะทำให้การจัดแสดงเป็นแบบถาวรในเดือนกันยายน 2020 ^{[ 66 ]}

อนุสรณ์สถานเพื่อเป็นเกียรติแก่ Los Seis de Boulder ได้รับการติดตั้งที่Chautauqua Parkในเมือง Boulder เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2020 ณ จุดที่เกิดเหตุระเบิดรถยนต์ครั้งแรกเมื่อ 46 ปีก่อน เมือง Boulder ได้มอบเงินสนับสนุน 5,000 ดอลลาร์สำหรับอนุสรณ์สถาน ซึ่งได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการอาคารและสถานที่ของสมาคม Colorado Chautauqua และคณะกรรมการตรวจสอบสถานที่สำคัญของเมือง Boulder สมาชิกในครอบครัวของผู้เสียชีวิตได้มารวมตัวกันเพื่อชมการติดตั้งอนุสาวรีย์หิน^{[ 67 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวชิคาโนเริ่มแสดงทัศนะเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสถานะของตนในฐานะชาวเม็กซิกันอเมริกันในสหรัฐอเมริกา และเริ่มวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาได้รับการสอนในโรงเรียนของรัฐ^{[ 68 ]}คนหนุ่มสาวจำนวนมาก เช่นเดวิด ซานเชซและวิกกี้ คาสโตรผู้ก่อตั้งกลุ่มบราวน์เบเร็ตส์ ได้ ประท้วงความอยุติธรรมที่พวกเขาเห็น^{[ 69 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เมื่อขบวนการนักศึกษาเคลื่อนไหวไปทั่วโลก ขบวนการชิคาโนได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการประท้วงที่เป็นระบบของตนเอง เช่นการเดินประท้วงในอีสต์แอลเอในปี 1968 และการเดินขบวนประท้วงชิคาโนแห่งชาติในลอสแอนเจลิสในปี 1970 ^{[ 70 ]}การเดินประท้วงของนักเรียนเริ่มต้นขึ้นในโรงเรียนมัธยมปลายของเคา น์ตีแอลเอ ได้แก่ เอล มอนเตอัลแฮมบราและโควินา (โดยเฉพาะนอร์ธวิว) นักเรียนเดินขบวนเพื่อต่อสู้เพื่อสิทธิของตน การเดินประท้วงในแอลเอครั้งนี้กระตุ้นให้เกิดการเดินประท้วงของนักเรียนครั้งใหญ่ขึ้นในซานฟรานซิสโก เดนเวอร์ ฮิวสตัน และเมืองใหญ่อื่นๆ ในขณะที่มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในเมืองใหญ่เหล่านี้ ก็มีการประท้วงหยุดเรียนที่ได้รับความสนใจอย่างมากในภาคตะวันตกเฉียงใต้ โดยเฉพาะในรัฐเท็กซัส ระหว่างปี 1968 ถึง 1970 ในภูมิภาคนี้ นักเรียนจำนวนมากเป็นชาวเม็กซิกันอเมริกัน ซึ่งจัดการประท้วงหยุดเรียนในสถานที่ต่างๆ เช่น ซานอันโตนิโอ คิงส์วิลล์ และเมืองอื่นๆ ที่อยู่รอบๆ นักเรียนประท้วงเกี่ยวกับสภาพที่ไม่เหมาะสมของโรงเรียน เช่น สิ่งอำนวยความสะดวกที่ไม่เพียงพอและการขาดแคลนแหล่งเรียนรู้ นอกจากนี้ นักเรียนจำนวนมากยังเรียกร้องไม่ให้ถูกลงโทษสำหรับการใช้ภาษาสเปนในโรงเรียน^{[ 71 ]}

การประท้วงหยุดเรียนใน LA เหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการประท้วงหยุดเรียนครั้งใหญ่ของนักเรียนในซานฟรานซิสโก เดนเวอร์ ฮิวสตัน และเมืองใหญ่อื่นๆ ในขณะที่มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในเมืองใหญ่เหล่านี้ การประท้วงหยุดเรียนที่เกิดขึ้นอย่างครึกครื้นและได้รับความสนใจอย่างมากในภาคตะวันตกเฉียงใต้ โดยเฉพาะในรัฐเท็กซัสระหว่างปี 1968 ถึง 1970 ในภูมิภาคนี้ นักเรียนจำนวนมากเป็นชาวเม็กซิกันอเมริกันที่จัดการประท้วงหยุดเรียนในสถานที่ต่างๆ เช่น ซานอันโตนิโอ คิงส์วิลล์ และเมืองอื่นๆ ในบริเวณใกล้เคียง นักเรียนประท้วงเกี่ยวกับสภาพที่ไม่เหมาะสมของโรงเรียน เช่น สิ่งอำนวยความสะดวกที่ย่ำแย่และการขาดแคลนทรัพยากรการเรียนรู้ นอกจากนี้ นักเรียนจำนวนมากยังเรียกร้องไม่ให้ถูกลงโทษสำหรับการใช้ภาษาสเปนในโรงเรียน^{[ 72 ]}

การประท้วง Chicano Moratoriumเป็นการเคลื่อนไหวของนักเคลื่อนไหว Chicano ที่จัดการเดินขบวนและกิจกรรมต่อต้านสงครามเวียดนามทั่วภาคตะวันตกเฉียงใต้และชุมชนชาวเม็กซิกันอเมริกันอื่นๆ ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2512 ถึงสิงหาคม พ.ศ. 2514 การเคลื่อนไหวนี้มุ่งเน้นไปที่อัตราการเสียชีวิตที่สูงเกินสัดส่วนของทหารชาวเม็กซิกันอเมริกันในเวียดนาม รวมถึงการเลือกปฏิบัติที่พวกเขาเผชิญในประเทศ^{[ 73 ]}หลังจากการเดินขบวนและการประชุมหลายเดือน ก็มีการตัดสินใจจัดการ ชุมนุม Chicano Moratorium ระดับชาติ เพื่อต่อต้านสงครามในวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2513 การเดินขบวนเริ่มต้นที่ Belvedere Park ในลอสแอนเจลิสและมุ่งหน้าไปยังLaguna Parkพร้อมกับผู้คน 20,000 ถึง 30,000 คน สมาชิกคณะกรรมการประกอบด้วยRosalio Muñozและ Corky Gonzales และดำเนินไปเพียงอีกหนึ่งปี แต่แรงผลักดันทางการเมืองที่เกิดจากการประท้วงทำให้ผู้เคลื่อนไหวหลายคนดำเนินกิจกรรมต่อไปในกลุ่มอื่นๆ^{[ 74 ]}การชุมนุมกลายเป็นความรุนแรงเมื่อเกิดความวุ่นวายใน Laguna Park มีผู้คนทุกวัยเข้าร่วมการชุมนุม เนื่องจากการชุมนุมนั้นมีจุดประสงค์เพื่อให้เกิดความสงบสุข นายอำเภอที่อยู่ในที่นั้นอ้างในภายหลังว่าพวกเขากำลังตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ร้านขายเหล้าใกล้เคียง ซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวชิคาโนที่ถูกกล่าวหาว่าขโมยเครื่องดื่ม^{[ 75 ]}นายอำเภอยังเสริมอีกว่าเมื่อพวกเขามาถึง พวกเขาถูกขว้างปาด้วยกระป๋องและก้อนหิน เมื่อนายอำเภอมาถึง พวกเขาอ้างว่าการชุมนุมนั้นเป็น "การชุมนุมที่ผิดกฎหมาย" ซึ่งกลายเป็นความรุนแรง แก๊สน้ำตาและสเปรย์พริกไทยถูกใช้ไปทั่ว ผู้ประท้วงถูกตีด้วยกระบองและถูกจับกุมด้วย เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นถูกเรียกว่าการจลาจล บางคนถึงกับเรียกมันว่า "การจลาจลของตำรวจ" เพื่อเน้นย้ำว่าตำรวจเป็นผู้เริ่มต้นเหตุการณ์^{[ 75 ]}

การประท้วงในลอสแอนเจลิสได้รวมกลุ่มชาวชิคาโนจำนวนมาก และได้รับการสนับสนุนจากพื้นที่อื่นๆ เช่น เดนเวอร์ โคโลราโด ซึ่งมีสมาชิกและผู้เกี่ยวข้องเข้าร่วมกว่าหนึ่งร้อยคน เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 1970 นับเป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านของชนกลุ่มน้อยครั้งใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่การลุกฮือที่วอตต์สในปี 1965 มีผู้ถูกจับกุมมากกว่า 150 คน และมีผู้เสียชีวิต 4 คน ซึ่งบางส่วนเป็นอุบัติเหตุ รายงานจากหนังสือพิมพ์ลอสแอนเจลิสไทมส์ระบุว่า กุสตาฟ มอนแท็ก ได้ปะทะกับตำรวจโดยตรงเมื่อพวกเขาเริ่มเปิดฉากยิงในตรอก และการป้องกันตัวของกุสตาฟคือการขว้างเศษคอนกรีตใส่เจ้าหน้าที่ บทความระบุว่าเจ้าหน้าที่ตำรวจเล็งปืนไปเหนือศีรษะของเขาเพื่อพยายามข่มขู่เขา มีภาพมอนแท็กถูกพี่น้อง หลายคนช่วยกันหามออกจากที่เกิดเหตุ และต่อมามีรายงานว่าเขาเสียชีวิตในที่เกิดเหตุ มอนแท็กเป็นชาวยิวเซฟาร์ดิกที่สนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้

เอ็ดเวิร์ด เจ. เอสโคบาร์ อธิบายรายละเอียดในงานของเขาถึงความสัมพันธ์ระหว่างการเคลื่อนไหวและการประท้วงต่างๆ ภายในขบวนการชิคาโนและกรมตำรวจลอสแอนเจลิสในช่วงปี 1968–1971 ข้อโต้แย้งหลักของเขาสำรวจว่า "ความรุนแรงของตำรวจ แทนที่จะปราบปรามการเคลื่อนไหวของขบวนการชิคาโน กลับผลักดันการเคลื่อนไหวนั้นไปสู่ระดับใหม่ ซึ่งเป็นระดับที่สร้างปัญหาตำรวจที่ใหญ่กว่าเดิม" ^{[ 19 ] : 1486}

การประท้วงหยุดงานของชาวชิคาโนแห่งชาติที่จัดขึ้นเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2513 เป็นการประท้วงต่อต้านสงคราม (สงครามเวียดนาม) มีผู้คนกว่า 20,000 คนมารวมตัวกันและเดินขบวนผ่านอีสต์ลอสแอนเจลิส ซึ่งนับเป็นการประท้วงต่อต้านสงครามครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งที่จัดโดยชาวเม็กซิกันอเมริกันในสหรัฐอเมริกา การประท้วงเริ่มต้นด้วยความสงบ แต่ความตึงเครียดทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายเข้าไปในลากูน่าพาร์คโดยใช้แก๊สน้ำตาและยุทธวิธีควบคุมฝูงชนอื่นๆ ซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายในวงกว้าง^{[ 76 ]}

ผลที่ตามมาคือ ผู้ประท้วงหลายร้อยคนถูกจับกุมและได้รับบาดเจ็บ รวมถึงมีผู้เสียชีวิต 3 ราย หนึ่งในผู้เสียชีวิตคือรูเบน ซาลาซาร์ นักข่าวชื่อดังของ Los Angeles Times ซึ่งถูกตำรวจยิงเสียชีวิตหลังจากที่ตำรวจยิงแก๊สน้ำตาเข้าไปในร้าน Silver Dollar Café ที่เขาอยู่หลังจากรายงานข่าวการประท้วงเรียกร้องการระงับชั่วคราวและการจลาจลที่เกิดขึ้นตามมา^{[ 19 ]}เพื่อเป็นเกียรติแก่การเสียชีวิตของเขา ต่อมาสวนลากูน่าพาร์คจึงได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นสวนรูเบน เอฟ. ซาลาซาร์^{[ 76 ]}

การประท้วงและการเสียชีวิตของซาลาซาร์เป็นตัวอย่างของสิ่งที่เอสโคบาร์นำเสนอว่าเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดจิตสำนึกทางการเมืองในกลุ่มชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่กว้างขึ้น ซึ่งหลายคนถือว่าเขาเป็น "ผู้พลีชีพ" ^{[ 19 ] : 1485} นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ได้กล่าวถึงเรื่องราวชีวิตของเขา แม้ว่าจะมีบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ มาริโอ ที. การ์เซีย ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์ นักเขียน และศาสตราจารย์ ได้เขียนเกี่ยวกับซาลาซาร์อย่างกว้างขวาง การ์เซียได้รวบรวมผลงานของซาลาซาร์และตีพิมพ์เป็นหนังสือชื่อ "Border Correspondent: Selected Writings, 1955-1970 (Latinos in American Society and Culture)" ผ่านการตีพิมพ์ของเขา การ์เซียได้บันทึกอาชีพของซาลาซาร์และเน้นย้ำถึงความสำคัญของเขาในฐานะนักข่าวชาวเม็กซิกัน-อเมริกันชั้นนำในช่วงเวลานั้น การ์เซียยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าสถานการณ์รอบๆ การเสียชีวิตของซาลาซาร์กลายเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในการทำความเข้าใจขบวนการชิคาโนและมรดกของมัน^{[ 77 ]}

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2511 นักเรียนมัธยมปลายชาวอเมริกันหลายพันคนในอีสต์ลอสแอนเจลิสได้จัดการเดินออกจากโรงเรียนอย่างพร้อมเพรียงกัน ซึ่งรวมถึงโรงเรียนมัธยมวิลสัน โรงเรียนมัธยมการ์ฟิลด์ โรงเรียนมัธยมลินคอล์น และโรงเรียนมัธยมรูสเวลต์ นักเรียนประท้วงเกี่ยวกับสภาพทางกายภาพของโรงเรียน เช่น ห้องเรียนที่แออัดและตำราเรียนที่ล้าสมัย นอกจากนี้ นักเรียนยังประท้วงเกี่ยวกับหลักสูตรการเรียนการสอน เนื่องจากขาดหลักสูตรเตรียมความพร้อมสำหรับวิทยาลัยและไม่มีประวัติศาสตร์ของชาวเม็กซิกันอเมริกัน นักเรียนและนักกิจกรรมคนอื่นๆ ได้รวมตัวกันจัดตั้งกลุ่มที่เรียกว่า คณะกรรมการประสานงานประเด็นทางการศึกษา (EICC) EICC ได้ยื่นข้อเรียกร้องต่อคณะกรรมการการศึกษาของลอสแอนเจลิส แต่ไม่สามารถดำเนินการปฏิรูปได้ทันทีเนื่องจากข้อจำกัดด้านงบประมาณ^{[ 78 ]}

เอ็ดเวิร์ด เจ. เอสโคบาร์ อ้างว่าขบวนการชิคาโนและองค์กรย่อยต่างๆ ถูกแทรกซึมโดยหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายท้องถิ่นและสำนักงานสอบสวนกลาง (FBI) เพื่อรวบรวมข้อมูลและก่อให้เกิดความไม่มั่นคงจากภายในองค์กร วิธีการที่หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายใช้ ได้แก่ "การกล่าวหาว่าเป็นคอมมิวนิสต์ การคุกคามและการจับกุมนักเคลื่อนไหว การแทรกซึมและการทำลายองค์กรของขบวนการ และความรุนแรง" ^{[ 19 ] : 1487} บ่อยครั้งที่มี การปลูกฝังสายลับเข้าไปในองค์กรเหล่านี้เพื่อทำลายและทำให้ขบวนการไม่มั่นคงจากภายใน การปราบปรามจากหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายทำให้จิตสำนึกทางการเมืองของชาวชิคาโนกว้างขึ้น อัตลักษณ์ของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับสังคมโดยรวม และกระตุ้นให้พวกเขามุ่งเน้นความพยายามไปที่การเมือง

ความสัมพันธ์ระหว่างนักเคลื่อนไหวชาวชิคาโนกับตำรวจสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างขบวนการอื่นๆ ในช่วงเวลานี้ ดังที่เอสโคบาร์กล่าวไว้ว่า นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองผิวดำในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 “ได้วางรากฐานโดยการดึงความสนใจของสาธารณชนไปที่ประเด็นการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและทำให้การประท้วงสาธารณะมีความชอบธรรมในฐานะวิธีการต่อสู้กับการเลือกปฏิบัติ” ^{[ 19 ] : 1486} ชุมชนชายขอบเริ่มใช้เวทีสาธารณะนี้เพื่อพูดต่อต้านความอยุติธรรมที่พวกเขาประสบมานานหลายศตวรรษจากน้ำมือของรัฐบาลสหรัฐฯ ซึ่งกระทำโดยกรมตำรวจและสถาบันอำนาจอื่นๆ เช่นเดียวกับขบวนการหลายๆ ขบวนการในช่วงเวลานี้ ชาวชิคาโนได้รับแรงบันดาลใจจากพรรคแบล็กแพนเทอร์และใช้เชื้อชาติของพวกเขา ซึ่งถูกบิดเบือนทางประวัติศาสตร์เพื่อกีดกันสิทธิของพวกเขา เป็นแหล่งของชาตินิยมทางวัฒนธรรมและความภาคภูมิใจ

นอกจากนี้ยังมีกรณีที่เกี่ยวข้องกับ นักเคลื่อนไหว ชาวอเมริกากลางและตำรวจที่จุดประกายการเคลื่อนไหวภายในขบวนการชิคาโนที่ใหญ่กว่า กรณีหนึ่งคือกรณีของLos Siete de la Razaและการปะทะกับตำรวจสองนายในย่านมิชชั่น ของซานฟรานซิสโก ในปี 1969 ^{[ 79 ]}

ศิลปะแห่งขบวนการคือการเฟื่องฟูของศิลปะชิคาโนที่ได้รับแรงผลักดันจากการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่เข้มข้นและความภาคภูมิใจทางวัฒนธรรมที่เปี่ยมล้น ศิลปะภาพวาด ดนตรี วรรณกรรม การเต้นรำ ละคร และรูปแบบการแสดงออกอื่นๆ ของชาวชิคาโนได้เจริญรุ่งเรือง ในช่วงศตวรรษที่ 20 การเกิดขึ้นของการแสดงออกของชาวชิคาโนได้พัฒนาไปสู่ขบวนการศิลปะชิคาโนอย่างเต็มรูปแบบ ชาวชิคาโนได้พัฒนาการแสดงออกทางวัฒนธรรมมากมายผ่านสื่อต่างๆ เช่น การวาดภาพ การเขียนภาพ ประติมากรรม และการพิมพ์ ในทำนองเดียวกัน นวนิยาย บทกวี เรื่องสั้น บทความ และบทละครก็หลั่งไหลออกมาจากปลายปากกาของนักเขียนชาวชิคาโนร่วมสมัย

ภายในขบวนการศิลปะชิคาโนมีแนวคิด “rasquachismo” ซึ่งมาจากคำภาษาสเปน “rasquache” ^{[ 80 ]}คำนี้ใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่มีคุณภาพหรือสถานะต่ำกว่า และมักเกี่ยวข้องกับกลุ่มในสังคมที่ตรงกับคำอธิบายนี้และต้องใช้ทรัพยากรอย่างชาญฉลาดเพื่อเอาตัวรอด^{[ 80 ]}ศิลปินชิคาโนที่รู้จักใช้ทรัพยากรอย่างชาญฉลาดสามารถเห็นได้เมื่อศิลปินตัดกระป๋องดีบุกและแผ่ให้แบนเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าเพื่อใช้เป็นผืนผ้าใบ^{[ 80 ]}นอกจากอิทธิพลในด้านทัศนศิลป์แล้ว แนวคิด “rasquachismo” ยังส่งผลต่อศิลปะการแสดงของชิคาโนอีกด้วย^{[ 80 ]}ละครเรื่อง La Carpa de los Rasquachis ของ El Teatro Campesino เขียนโดย Luis Valdez ในปี 1972 ซึ่งเล่าเรื่องราวของคนงานในฟาร์มที่อพยพจากเม็กซิโกมายังสหรัฐอเมริกา ละครเรื่องนี้สอนให้ผู้ชมมองหาวิธีการที่จะใช้ทรัพยากรอย่างชาญฉลาด^{[ 80 ]}

ศิลปะชิคาโนพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 ระหว่างขบวนการปลดปล่อยชิคาโน^{[ 3 ] [ 81 ]} ในช่วงเริ่มต้น ศิลปะชิคาโนมีความโดดเด่นด้วยการแสดงออกผ่านรูปแบบศิลปะสาธารณะ ศิลปินหลายคนเห็นความจำเป็นในการแสดงออกถึงตัวตน เนื่องจากสื่อพยายามที่จะปิดกั้นเสียงของพวกเขา^{[ 3 ]}ศิลปินชิคาโนในช่วงเวลานี้ใช้ศิลปะภาพ เช่น โปสเตอร์และภาพจิตรกรรมฝาผนังบนท้องถนน เป็นรูปแบบการสื่อสารเพื่อเผยแพร่ข่าวสารเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมชิคาโน การประท้วงของ UFW การเดินประท้วงของนักศึกษา และการชุมนุมต่อต้านสงคราม เป็นหัวข้อหลักบางส่วนที่ปรากฏในงานศิลปะดังกล่าว^{[ 3 ]}ศิลปินอย่าง Andrew Zermeño นำสัญลักษณ์บางอย่างที่คุ้นเคยจากวัฒนธรรมเม็กซิกัน เช่น โครงกระดูกและพระแม่กัวดาลูป มาใช้ในงานศิลปะของตนเองเพื่อสร้างความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างกลุ่มผู้ถูกกดขี่อื่นๆ ในสหรัฐอเมริกาและทั่วโลก^{[ 3 ]}ในปี พ.ศ. 2515 กลุ่ม ASCO ซึ่งก่อตั้งโดย Gronk, Willie Herrón และ Patssi Valdez ได้สร้างรูปแบบศิลปะเชิงแนวคิดเพื่อมีส่วนร่วมในการประท้วงทางสังคมของชาวชิคาโน กลุ่มนี้ใช้ถนนในแคลิฟอร์เนียเพื่อแสดงร่างกายของพวกเขาเป็นภาพจิตรกรรมฝาผนังเพื่อดึงดูดความสนใจจากผู้ชมกลุ่มต่างๆ^{[ 3 ]}

ศิลปินชิคาโนสร้างรูปแบบวัฒนธรรมสองภาษาที่รวมอิทธิพลจากสหรัฐอเมริกาและเม็กซิโก รูปแบบเม็กซิกันสามารถพบได้จากการใช้สีสันสดใสและการแสดงออกทางศิลปะ ศิลปะมีปัจจัยภูมิภาคที่ทรงพลังมากซึ่งมีอิทธิพลต่องาน ตัวอย่างของภาพจิตรกรรมฝาผนังชิคาโนสามารถพบได้ในแคลิฟอร์เนียที่โครงการที่อยู่อาศัย Estrada Courts ในย่าน Boyle Heights ^{[ 82 ]} อีกตัวอย่างหนึ่งคือLa Marcha Por La Humanidadซึ่งตั้งอยู่ที่มหาวิทยาลัยฮูสตัน

ศิลปะการแสดงของชาวชิคาโนเริ่มพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 ด้วยการสร้างละครชิคาโนสองภาษา การเขียนบทละคร ตลก และการเต้นรำ^{[ 83 ]}โดยการจำลองการแสดงของเม็กซิโกและคงไว้ซึ่งแนวคิด “rasquachismo” ชาวชิคาโนได้แสดงละครสั้นเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันที่ผู้คนในวัฒนธรรมของพวกเขาเผชิญบนท้ายรถบรรทุก^{[ 83 ]}กลุ่ม ASCO ก็มีส่วนร่วมในรูปแบบศิลปะการแสดงนี้ด้วยการแสดงแบบ “กองโจร” บนท้องถนน^{[ 83 ]}รูปแบบศิลปะนี้แพร่กระจายไปยังการพูดในปี 1992 เมื่อมีการบันทึกคำพูดของชาวชิคาโนลงในแผ่นซีดี^{[ 83 ]}นักแสดงตลกชาวชิคาโนก็เป็นที่รู้จักในวงกว้างตั้งแต่ทศวรรษ 1980 และในปี 1995 ซีรีส์ตลกชิคาโนทางโทรทัศน์เรื่องแรกก็ถูกผลิตโดยCulture Clash [ ^{83 ] การ}ถ่ายภาพเป็นอีกรูปแบบหนึ่งของศิลปะที่ช่วยส่งเสริมความก้าวหน้าของขบวนการชิคาโน^{[ 84 ]}

ประมาณ 20 ปีหลังจากการเคลื่อนไหวของชิคาโน ศิลปินชิคาโนได้รับผลกระทบจากลำดับความสำคัญทางการเมืองและค่านิยมทางสังคม และพวกเขาก็ได้รับการยอมรับจากสังคมมากขึ้น พวกเขาเริ่มสนใจสร้างผลงานสำหรับพิพิธภัณฑ์และอื่นๆ ซึ่งทำให้ศิลปะชิคาโนกลายเป็นเชิงพาณิชย์มากขึ้น และให้ความสำคัญกับการประท้วงทางการเมืองน้อยลง^{[ 85 ]}

ศิลปะชิคาโนยังคงขยายตัวและปรับตัวอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่การเคลื่อนไหวของชิคาโน^{[ 85 ]}ปัจจุบันคนรุ่นมิลเลนเนียลของชิคาโนได้เริ่มกำหนดนิยามใหม่ของพื้นที่ศิลปะชิคาโนด้วยรูปแบบการแสดงออกตนเองที่ทันสมัย ​​แม้ว่าศิลปินบางคนยังคงพยายามรักษารูปแบบศิลปะชิคาโนแบบดั้งเดิมไว้^{[ 85 ]}เมื่อชุมชนศิลปินชิคาโนขยายตัวและมีความหลากหลายมากขึ้น ศิลปะชิคาโนจึงไม่สามารถจำกัดอยู่ภายใต้สุนทรียศาสตร์เพียงอย่างเดียวได้ อีกต่อไป ^{[ 85 ]}คนรุ่นใหม่ใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีในการสร้างสรรค์งานศิลปะและได้รับแรงบันดาลใจจากรูปแบบศิลปะทางวัฒนธรรมอื่นๆ เช่น อนิเมะญี่ปุ่นและฮิปฮอป^{[ 85 ]}ปัจจุบันศิลปะชิคาโนถูกกำหนดโดยการทดลองแสดงออกตนเอง มากกว่าการสร้างงานศิลปะเพื่อการประท้วงทางสังคม^{[ 85 ]}

สื่อสิ่งพิมพ์ของชาวชิคาโนเผยแพร่ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และข่าวสารปัจจุบันของชาวชิคาโน^{[ 86 ]}สื่อสิ่งพิมพ์สร้างความเชื่อมโยงระหว่างแกนกลางและรอบนอกเพื่อสร้างอัตลักษณ์และชุมชนของชาวชิคาโนในระดับชาติ สมาคมสื่อสิ่งพิมพ์ของชาวชิคาโน (CPA) ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1969 มีความสำคัญต่อการพัฒนาจริยธรรมระดับชาตินี้ CPA โต้แย้งว่าสื่อสิ่งพิมพ์ที่กระตือรือร้นเป็นรากฐานสำคัญต่อการปลดปล่อยชาวชิคาโน และเป็นตัวแทนของหนังสือพิมพ์ประมาณยี่สิบฉบับ ส่วนใหญ่อยู่ในแคลิฟอร์เนีย แต่ก็มีอยู่ทั่วภาคตะวันตกเฉียงใต้ด้วย

ชาวชิคาโนในมหาวิทยาลัยหลายแห่งได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์นักศึกษาของตนเองขึ้น แต่หลายแห่งก็หยุดตีพิมพ์ภายในหนึ่งหรือสองปี หรือรวมเข้ากับสิ่งพิมพ์ขนาดใหญ่กว่าอื่น ๆ องค์กรต่าง ๆ เช่น บราวน์เบเรต์ และ MECHA ก็ได้จัดตั้งหนังสือพิมพ์อิสระของตนเองขึ้นเช่นกัน ชุมชนชาวชิคาโนได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์เช่นEl Grito del Norteจากเดนเวอร์ และCaracolจากซานอันโตนิโอ รัฐเท็กซัส

หนังสือพิมพ์และวารสารกว่า 300 ฉบับในชุมชนขนาดใหญ่และขนาดเล็กมีความเชื่อมโยงกับขบวนการนี้^{[ 87 ]}

ขบวนการชิคาโนโดยทั่วไปสอดคล้องกับมุมมองแบบมาร์กซิสต์เกี่ยวกับศาสนาและมองว่าศาสนาเป็นยาเสพติดของประชาชนอย่างไรก็ตาม กลุ่มชนส่วนน้อยที่โดดเด่นคือชาวคาทอลิกและอ้างคำสอนทางสังคมของคาทอลิกเป็นรากฐานของความเชื่อทางการเมืองและสังคมของพวกเขา^{[ 88 ]}ขบวนการนี้มีจุดยืนที่หลากหลายและมักขัดแย้งกันเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรคาทอลิกในชุมชนชิคาโน

ผู้เข้าร่วมขบวนการชิคาโนที่นับถือศาสนาไม่ได้แยกศาสนาออกจากการเคลื่อนไหวทางการเมืองของพวกเขา^{[ 89 ]}หลายคนในขบวนการชิคาโนได้รับอิทธิพลจากอัตลักษณ์ทางศาสนาคาทอลิกของพวกเขาซีซาร์ ชาเวซพึ่งพาอิทธิพลและแนวปฏิบัติทางศาสนาคาทอลิกอย่างมาก การถือศีลอดเป็นแนวปฏิบัติทั่วไปของนักเคลื่อนไหวหลายคน ซึ่งพวกเขาจะละศีลอดเฉพาะเมื่อได้รับศีลมหาสนิทเท่านั้น^{[ 90 ]}พระแม่กัวดาลูปเป็นสัญลักษณ์แห่งแรงบันดาลใจในระหว่างการประท้วงหลายครั้ง^{[ 91 ]}

Católicos por La Raza ^{[ a ]} ​​(CPLR) เป็นกลุ่มที่โดดเด่นซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปศาสนา ก่อตั้งขึ้นในปี 1969 โดยนักกิจกรรมนักศึกษาคาทอลิกเชื้อสายชิคาโน พวกเขามุ่งหวังที่จะมีอิทธิพลต่อลำดับชั้นของศาสนจักรเพื่อจัดสรรเงินทุนและความพยายามเพื่อสนับสนุนการเคลื่อนไหวและชุมชนชิคาโนในลอสแอนเจลิสผ่านการประท้วงสาธารณะ^{[ 92 ]}การประท้วงหลายครั้งมุ่งเน้นไปที่โบสถ์คาทอลิกเซนต์บาซิล ที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งมีราคาแพง ในลอสแอนเจลิสโดยผู้ประท้วงได้ขัดขวางพิธีมิสซาเที่ยงคืนในวันคริสต์มาสอีฟและเผาใบรับรองการรับบัพติศมา CPLR อ้างถึงการชำระล้างพระวิหารเป็นแรงจูงใจในการประท้วง เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าสมาชิกของชุมชนชิคาโนกำลังถูกเอารัดเอาเปรียบโดยเจ้าหน้าที่ของศาสนจักร^{[ 93 ]}การประท้วงเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความต้องการที่กว้างขึ้นสำหรับความรับผิดชอบและการเสริมสร้างพลังอำนาจของชุมชนในการเคลื่อนไหวทางศาสนา^{[ 94 ]}

ลัทธิคาทอลิกพื้นบ้านซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างการปฏิบัติทางศาสนาคาทอลิกและศาสนาพื้นเมือง ก็ได้รับการปฏิบัติตามโดยสมาชิกบางส่วนของขบวนการนี้เช่นกัน แท่นบูชาจะถูกตั้งขึ้นโดยหัวหน้าครอบครัวที่เป็นผู้หญิง ซึ่งมักจะมีทั้งสัญลักษณ์ทางศาสนาคาทอลิกและสัญลักษณ์ทางศาสนาพื้นเมือง^{[ 95 ]}ทั้งความเชื่อทางศาสนาคาทอลิกและการปฏิบัติทางศาสนาพื้นเมืองมีอิทธิพลต่อผู้คนจำนวนมากในขบวนการชิคาโน^{[ 96 ]}

แนวคิดเรื่องแอซต์ลันในฐานะแหล่งกำเนิดอารยธรรมเม็กซิกันก่อนยุคโคลัมบัส กลายเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการชาตินิยมเม็กซิกันและชนพื้นเมืองต่างๆ แอซต์ลันถูกใช้เป็นรูปแบบหนึ่งของอัตลักษณ์ และใช้เพื่ออธิบายลักษณะทางภูมิศาสตร์ของพื้นที่

หลังสงครามเม็กซิกัน-อเมริกันไม่นาน “สนธิสัญญากัวดาลูปฮิดัลโกได้มอบสิทธิในทรัพย์สิน ศาสนา วัฒนธรรม และการศึกษาแก่ชาวเม็กซิกันที่เหลืออยู่” อย่างไรก็ตาม รัฐบาลสหรัฐฯ ไม่ได้ “เคารพหรือบังคับใช้” สิทธิเหล่านี้^{[ 97 ]}การไม่เคารพและรับรองสิทธิภายใต้สนธิสัญญากัวดาลูปฮิดัลโกได้จุดประกายให้เกิดขบวนการชิคาโน ลูกหลานของชาวเม็กซิกันที่เหลืออยู่เข้าเรียนในโรงเรียนเพื่อกลายเป็นชาวอเมริกัน การปฏิบัติต่อลูกหลานชาวเม็กซิกันเป็นแรงบันดาลใจให้กวีอย่างอลูริสตาเข้าร่วมขบวนการชิคาโน หนึ่งในคำพูดที่โดดเด่นที่สุดของอลูริสตาคือ “ขับไล่แยงกี้ออกจากหัวใจของเรา” ^{[ 98 ]}ความรู้สึกเช่นเดียวกับของอลูริสตาสามารถนำมาเชื่อมโยงกับการบูรณาการของแอซต์ลันในฐานะอัตลักษณ์ใหม่เพื่อปฏิเสธความเป็นอเมริกัน

ชื่อ "อัซต์ลัน" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยกลุ่มนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชชาวชิคาโน นำโดยออสการ์ เซตา อากอสตาในช่วงขบวนการชิคาโนในทศวรรษ 1960 และ 1970 พวกเขาใช้ชื่อ "อัซต์ลัน" เพื่ออ้างถึงดินแดนทางตอนเหนือของเม็กซิโกที่ถูกผนวกเข้ากับสหรัฐอเมริกาอันเป็นผลจากสงครามเม็กซิโก-อเมริกาประกอบกับการอ้างของนักภาษาศาสตร์และนักมานุษยวิทยาทางประวัติศาสตร์บางคนว่าดินแดนดั้งเดิมของชาวแอซเทกตั้งอยู่ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา แม้ว่าดินแดนเหล่านี้ในอดีตจะเป็นถิ่นฐานของชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันหลายเผ่า (เช่น นาวาโฮ โฮปิ อะปาเช โคแมนเช โชโชน โมฮาวี ซูนี และอื่นๆ อีกมากมาย) ในแง่นี้ อัซต์ลันจึงกลายเป็น "สัญลักษณ์" สำหรับนักเคลื่อนไหวลูกผสมที่เชื่อว่าพวกเขามีสิทธิโดยชอบธรรมและดั้งเดิมในดินแดนนั้น นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าอัซต์ลันตั้งอยู่ในเม็กซิโกเอง กลุ่มที่ใช้ชื่อ "Aztlán" ในลักษณะนี้ ได้แก่Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Chicano Student Movement of Aztlán")

หลายคนในขบวนการชิคาโนเชื่อว่ากวีอลูริสตาเป็นผู้ทำให้คำว่า Aztlán เป็นที่นิยมในบทกวีที่นำเสนอในระหว่างการประชุมปลดปล่อยเยาวชนชิคาโนในเดนเวอร์ โคโลราโด เดือนมีนาคม พ.ศ. 2512 ^{[ 99 ]}

• อเดลา สลอส เวนโต  – นักเขียนชาวอเมริกัน (ค.ศ. 1901–1998)
• ชิคาโน  – อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวเม็กซิกันอเมริกันบางกลุ่ม
• ชิคานิสโม  – อุดมการณ์ของขบวนการชิคาโน
• ลัทธิชาตินิยมชิคาโน  – อุดมการณ์ชาตินิยมของชาวชิคาโน
• การศึกษาเกี่ยวกับชาวชิคาโน  – สาขาวิชาการ
• โครงการศึกษาการเคลื่อนไหวของชาวชิคาโน/ชิคาโนในรัฐวอชิงตัน  – โครงการที่มหาวิทยาลัยวอชิงตันหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• วรรณกรรมชิคาโน  – แง่มุมหนึ่งของวรรณกรรมเม็กซิกัน-อเมริกัน
• เอล ชิคาโน  – ภาพยนตร์อเมริกันปี 2018 โดย เบน เฮอร์นันเดซ เบรย์
• ลัทธิอินดิเจนิสโมในสหรัฐอเมริกา  – อุดมการณ์ทางการเมืองของชาวลาตินอเมริกาในสหรัฐอเมริกา
• องค์กรเลสเบี้ยนลาติน่าในสหรัฐอเมริกา - รายชื่อองค์กรที่ก่อตั้งขึ้นจากความหลากหลายทางเพศของกลุ่มเลสเบี้ยนลาติน่าในสหรัฐอเมริกา
• มาริโอ กันตู
• สถาบันสิทธิพลเมืองชาวเม็กซิกันอเมริกัน

• โกเมซ-ควิโนเนส, ฮวน และไอรีน วาสเกซMaking Aztlán: อุดมการณ์และวัฒนธรรมของขบวนการ Chicana และ Chicano, 1966-1977 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก, 2014)
• Meier, Matt S. และ Margo Gutiérrez. สารานุกรมการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองของชาวเม็กซิกันอเมริกัน (Greenwood, 2000) ฉบับออนไลน์
• โอโรซโก, ซินเทีย อี. ห้ามชาวเม็กซิกัน ผู้หญิง หรือสุนัขเข้า: การเกิดขึ้นของขบวนการสิทธิพลเมืองชาวเม็กซิกันอเมริกัน (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส, 2010) ออนไลน์
• โรซาเลส, เอฟ. อาร์ตูโร. ชิคาโน! ประวัติศาสตร์ของขบวนการสิทธิพลเมืองชาวเม็กซิกันอเมริกัน (สำนักพิมพ์อาร์เต ปูบลิโก, 1997); ออนไลน์
• เบลตรัน, คริสตินา. ปัญหาของความเป็นเอกภาพ การเมืองลาตินและการสร้างอัตลักษณ์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2010). ISBN 9780195375916
• Sánchez, George I (2006). "อุดมการณ์และความเป็นคนผิวขาวในการสร้างขบวนการสิทธิพลเมืองของชาวเม็กซิกันอเมริกัน ค.ศ. 1930–1960" วารสารประวัติศาสตร์ภาคใต้ 72 ( 3): 569– 604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR  27649149 .
• ไฮนส์, มาร์จอรี (1972). ทรัพย์สินในสลัมอย่างแท้จริง; เรื่องราวของ Los Siete de la Raza . มาร์จอรี ไฮนส์. ISBN 978-0-87867-012-3.
• Ferreira, Jason. (2004). "อำนาจทั้งหมดเป็นของประชาชน: ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของลัทธิหัวรุนแรงในโลกที่สามในซานฟรานซิสโก, 1968-1974" American Quarterly, 56(4).
• คาร์ลสัน, คริส (2020). "ผู้เห็นต่างและการประท้วง, พวกหัวรุนแรงและการปราบปราม". ซานฟรานซิสโกที่ซ่อนเร้น: คู่มือสู่ภูมิทัศน์ที่สาบสูญ วีรบุรุษผู้ไม่ได้รับการยกย่อง และประวัติศาสตร์หัวรุนแรง . สำนักพิมพ์พลูโต. หน้า  175–252 . doi : 10.2307/j.ctvx077t5.9 . ISBN 978-0-7453-4094-4. JSTOR  j.ctvx077t5.9 . S2CID  241558527 .
• ปูลิโด, ลอร่า (2006). ดำ น้ำตาล เหลือง และฝ่ายซ้าย: การเคลื่อนไหวหัวรุนแรงในลอสแอนเจลิสสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-24520-4.
• ซานติบาเนซ, ลุดวิก และ ซานติบาเนซ, เจมส์ (บรรณาธิการ). (1971). ชาวชิคาโน: เสียงของชาวเม็กซิกันอเมริกัน . ไม่ระบุฉบับพิมพ์. สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 0140213562

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับขบวนการชิคาโน

• "La Batalla Está Aquí": The Chicana/o Movement ในลอสแอนเจลีส , ชุดสัมภาษณ์, ศูนย์วิจัยประวัติศาสตร์ช่องปาก, คอลเลกชันพิเศษของห้องสมุด UCLA, มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส
• Mexican-American.org – เครือข่ายชุมชนชาวเม็กซิกันอเมริกัน
• NetworkAztlan.com - เครือข่ายแอซท์ลัน
• หน้าค้นหาชุมชนชิคาโน
• หนังสือพิมพ์และวารสารของชาวชิคาโน ปี 1969-1979แผนที่แสดงสื่อสิ่งพิมพ์ของชาวชิคาโนทั่วประเทศในช่วงปี 1969 ถึง 1970 โดยอ้างอิงจากรายการสิ่งพิมพ์ต่อเนื่องที่รวบรวมโดยห้องสมุดมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย