สภาวะทางจิตหรือคุณสมบัติทางจิตคือ สภาวะจิตใจของบุคคล สภาวะทางจิตประกอบด้วยหลากหลายประเภท ได้แก่การรับรู้ประสบการณ์ความเจ็บปวด / ความสุขความเชื่อความปรารถนาเจตนาอารมณ์และความทรงจำ

มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับนิยามที่แท้จริงของคำนี้ ตามแนวทางทางญาณวิทยาลักษณะสำคัญของสภาวะทางจิตคือ ผู้ที่รับรู้สภาวะนั้นมีสิทธิ์เข้าถึงความรู้เหนือกว่า ในขณะที่ผู้อื่นสามารถอนุมานการมีอยู่ของสภาวะนั้นได้จากสัญญาณภายนอกเท่านั้นแนวทางที่อิงตามจิตสำนึกถือว่า สภาวะทางจิตทั้งหมดนั้นมีสติสัมปชัญญะในตัวเอง หรือมีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับสภาวะที่มีสติสัมปชัญญะ ใน ทางกลับกัน แนวทางที่อิงตามเจตจำนงมองว่า พลังของจิตใจในการอ้างอิงถึงวัตถุและแสดงภาพโลกเป็นลักษณะของสภาวะทางจิต ตามแนวทางเชิงหน้าที่สภาวะทางจิตถูกนิยามในแง่ของบทบาทของมันในเครือข่ายเหตุและผล โดยไม่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติภายในของมัน นักปรัชญาบางคนปฏิเสธแนวทางทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น โดยถือว่าคำว่า "จิต" หมายถึงกลุ่มของความคิดที่เกี่ยวข้องกันอย่างหลวมๆ โดยไม่มีคุณลักษณะพื้นฐานที่รวมเป็นหนึ่งเดียวที่ทุกคนมีร่วมกัน

มีการเสนอการจำแนกประเภทของสภาวะทางจิตที่ทับซ้อนกันหลายแบบ การแบ่งแยกที่สำคัญจะจัดกลุ่มปรากฏการณ์ทางจิตเข้าด้วยกันตามว่าสภาวะเหล่านั้นเป็นสภาวะทางประสาทสัมผัส สภาวะเชิงประพจน์ สภาวะเชิงเจตนา สภาวะรู้ตัว หรือสภาวะที่เกิดขึ้นสภาวะทางประสาทสัมผัสเกี่ยวข้องกับความประทับใจทางประสาทสัมผัส เช่น การรับรู้ทางสายตาหรือความเจ็บปวดทางร่างกาย ทัศนคติเชิงประพจน์ เช่น ความเชื่อและความปรารถนา คือความสัมพันธ์ที่ผู้รับรู้มีต่อประพจน์ ลักษณะเฉพาะของสภาวะเชิงเจตนาคือการอ้างอิงถึงหรือเกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ สภาวะรู้ตัวเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ทางปรากฏการณ์ ในขณะที่สภาวะที่เกิดขึ้นมีผลในเชิงสาเหตุภายในจิตใจของผู้รับรู้ ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม การจำแนกประเภทของสภาวะทางจิตที่มีอิทธิพลอย่างมากนั้นสร้างขึ้นโดย Franz Brentano ซึ่งโต้แย้งว่ามีเพียงสามประเภทพื้นฐานเท่านั้น ได้แก่ การนำเสนอ การตัดสิน และปรากฏการณ์ของความรักและความเกลียดชัง

สภาวะทางจิตมักถูกเปรียบเทียบกับลักษณะทางกายภาพหรือวัตถุ สำหรับนักกายภาพ นิยม (ที่ไม่กำจัด) สภาวะทางจิต ถือเป็นคุณสมบัติระดับสูงชนิดหนึ่งที่สามารถเข้าใจได้ในแง่ของกิจกรรมทางประสาท ที่ละเอียดอ่อน ในทางกลับกันนักทวิภาวะนิยมเชิงคุณสมบัติ อ้างว่าไม่มี คำอธิบายแบบลดทอน เช่นนั้น ที่เป็นไปได้นักกำจัดอาจปฏิเสธการมีอยู่ของคุณสมบัติทางจิต หรืออย่างน้อยก็คุณสมบัติที่สอดคล้องกับ หมวดหมู่ ทางจิตวิทยาพื้นฐานเช่น ความคิดและความทรงจำ สภาวะทางจิตมีบทบาทสำคัญในหลายสาขา รวมถึงปรัชญาจิตญาณวิทยาและวิทยาศาสตร์การรู้คิดในทางจิตวิทยา คำนี้ไม่ได้ใช้เพียงเพื่ออ้างถึงสภาวะทางจิตแต่ละอย่างที่ระบุไว้ข้างต้นเท่านั้น แต่ยัง ใช้เพื่อประเมินสุขภาพจิตของบุคคลในภาพรวมอีกด้วย^{[ 1 ]}

มีการเสนอทฤษฎีที่แข่งขันกันหลายทฤษฎีเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สำคัญของสภาวะทางจิตทั้งหมด ซึ่งบางครั้งเรียกว่าการค้นหา "เครื่องหมายของจิต" ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ทฤษฎีเหล่านี้สามารถแบ่งออกได้คร่าวๆ เป็นแนวทางเชิงญาณวิทยาแนวทางที่อิงตามจิตสำนึกแนวทางที่อิงตามเจตจำนงและแนวคิดเชิงหน้าที่แนวทางเหล่านี้มีความเห็นไม่ตรงกันไม่เพียงแต่ในเรื่องวิธีการกำหนดความหมายของจิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงว่าสภาวะใดบ้างที่นับว่าเป็นจิต^{[ 5 ] [ 3 ] [ 4 ]}สภาวะทางจิตครอบคลุมแง่มุมที่หลากหลายของสิ่งหนึ่ง เช่น ความเชื่อ ความปรารถนา เจตนา หรือประสบการณ์ความเจ็บปวดของสิ่งนั้น แนวทางที่แตกต่างกันมักส่งผลให้มีการกำหนดลักษณะที่น่าพอใจเพียงบางส่วนเท่านั้น สิ่งนี้กระตุ้นให้นักปรัชญาบางคนสงสัยว่ามีเครื่องหมายที่เป็นเอกภาพของจิตหรือไม่ และมองว่าคำว่า "จิต" หมายถึงกลุ่มความคิดที่เกี่ยวข้องกันอย่างหลวมๆ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 6 ]}สภาวะทางจิตมักถูกเปรียบเทียบกับแง่มุมทางกายภาพหรือทางวัตถุ ความแตกต่างนี้โดยทั่วไปมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าลักษณะบางอย่างของปรากฏการณ์ทางจิตไม่ปรากฏในจักรวาลทางวัตถุตามที่อธิบายไว้ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและอาจไม่เข้ากันด้วยซ้ำ^{[ 3 ] [ 4 ]}

แนวทางทางญาณวิทยาเน้นย้ำว่าบุคคลนั้นมีสิทธิพิเศษในการเข้าถึงสถานะทางจิตทั้งหมดหรืออย่างน้อยบางส่วน ^{[ 4 ] [ 7 ] [ 8 ]}บางครั้งมีการกล่าวอ้างว่าการเข้าถึงนี้เป็นไปโดยตรงเป็นส่วนตัวและไม่มีข้อผิดพลาดการเข้าถึงโดยตรงหมายถึงความรู้ที่ไม่ต้องอาศัยการอนุมาน ตัวอย่างเช่น เมื่อใครบางคนเจ็บปวด พวกเขารู้โดยตรงว่าพวกเขากำลังเจ็บปวด พวกเขาไม่จำเป็นต้องอนุมานจากตัวบ่งชี้อื่นๆ เช่น ส่วนต่างๆ ของร่างกายบวม หรือแนวโน้มที่จะกรีดร้องเมื่อถูกสัมผัส ^{[ 4 ]}แต่เราอาจมีความรู้ที่ไม่ต้องอาศัยการอนุมานเกี่ยวกับวัตถุภายนอก เช่น ต้นไม้หรือแมว ผ่านการรับรู้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเกณฑ์นี้เพียงอย่างเดียวจึงไม่เพียงพอ สิทธิพิเศษทางญาณวิทยาอีกประการหนึ่งที่มักกล่าวถึงคือ สถานะทางจิตเป็นส่วนตัวตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงภายนอกที่เป็นสาธารณะ^{[ 4 ] [ 8 ]}ตัวอย่างเช่น ต้นไม้ที่ล้มทับขาของคนๆ หนึ่งนั้นเปิดเผยต่อการรับรู้โดยตรงของผู้ที่อยู่ในเหตุการณ์ ในขณะที่ความเจ็บปวดของเหยื่อเป็นส่วนตัว มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่รู้โดยตรง ในขณะที่ผู้ที่อยู่ในเหตุการณ์ต้องอนุมานจากเสียงกรีดร้องของพวกเขา ตามธรรมเนียมแล้วมักมีการกล่าวอ้างว่าเรามีความรู้ที่ไม่มีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับสภาวะทางจิตของเราเอง กล่าวคือเราไม่สามารถผิดพลาดเกี่ยวกับสภาวะเหล่านั้นได้เมื่อเรามีสภาวะเหล่านั้น ^{[ 4 ]}ดังนั้นเมื่อใครบางคนรู้สึกคัน ตัวอย่างเช่น พวกเขาไม่สามารถผิดพลาดเกี่ยวกับการรู้สึกคันนี้ได้ พวกเขาอาจผิดพลาดได้เฉพาะเกี่ยวกับสาเหตุที่ไม่ใช่ทางจิต เช่น ไม่ว่าจะเป็นผลจากการถูกแมลงกัดหรือการติดเชื้อรา แต่มีตัวอย่างค้านต่างๆ มากมายที่ถูกนำเสนอเพื่อโต้แย้งข้ออ้างเรื่องความไม่ผิดพลาด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเกณฑ์นี้จึงมักไม่ได้รับการยอมรับในปรัชญาร่วมสมัยปัญหาหนึ่งสำหรับแนวทางทางญาณวิทยา ทั้งหมด เกี่ยวกับเครื่องหมายของจิต คือพวกเขามุ่งเน้นไปที่สภาวะ จิตสำนึกเป็นหลักแต่ไม่รวมสภาวะจิตไร้สำนึก ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาที่ถูกกดข่ม เป็นสภาวะทางจิตที่บุคคลนั้นขาดรูปแบบของการเข้าถึงทางญาณวิทยาพิเศษที่กล่าวถึง ^{[ 4 ] [ 6 ]}

วิธีหนึ่งในการตอบสนองต่อความกังวลนี้คือการให้สถานะพิเศษแก่สภาวะจิตสำนึก ในแนวทางที่อิงกับจิตสำนึก นี้ สภาวะจิตสำนึกถือเป็นองค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงของจิตใจ ในขณะที่สภาวะจิตไร้สำนึกนั้นขึ้นอยู่กับสภาวะจิตสำนึกเพื่อการดำรงอยู่^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]}ตัวอย่างที่มีอิทธิพลของแนวคิดนี้มาจากJohn Searleซึ่งเชื่อว่าสภาวะจิตไร้สำนึกจะต้องสามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึกจึงจะนับได้ว่าเป็น "จิต" ^{[ 10 ]} สภาวะ เหล่านี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นแนวโน้มที่จะนำไปสู่สภาวะจิตสำนึก^{[ 11 ]}แนวคิดนี้ปฏิเสธว่าสิ่งที่เรียกว่า "จิตไร้สำนึกส่วนลึก" กล่าวคือ เนื้อหาทางจิตที่ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึกนั้นมีอยู่จริง^{[ 12 ]}ปัญหาอีกประการหนึ่งสำหรับแนวทางที่อิงกับจิตสำนึกนอกเหนือจากประเด็นเรื่องการอธิบายจิตไร้สำนึกแล้ว คือการอธิบายธรรมชาติของจิตสำนึกเอง แนวทางที่อิงตามจิตสำนึกมักสนใจจิตสำนึกเชิงปรากฏการณ์กล่าวคือ ประสบการณ์เชิงคุณภาพ มากกว่าจิตสำนึกเชิงการเข้าถึงซึ่งหมายถึงข้อมูลที่พร้อมสำหรับการให้เหตุผลและการชี้นำพฤติกรรม^{[ 3 ] [ 13 ] [ 14 ]}สภาวะจิตสำนึกมักถูกจัดลักษณะเป็นเชิงคุณภาพและเป็นอัตวิสัย กล่าวคือ มีบางสิ่งบางอย่างที่ผู้รับรู้รู้สึกเมื่ออยู่ในสภาวะเหล่านี้ ผู้คัดค้านแนวทางที่อิงตามจิตสำนึกมักชี้ให้เห็นว่า แม้จะมีความพยายามเหล่านี้ แต่ก็ยังไม่ชัดเจนนักว่าคำว่า "จิตสำนึกเชิงปรากฏการณ์" ควรหมายถึงอะไร^{[ 3 ]}นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะจะไม่ได้รับประโยชน์ทางทฤษฎีมากนักจากการกำหนดคำศัพท์ที่เข้าใจยากคำหนึ่งโดยใช้คำศัพท์อื่นเป็นเกณฑ์ ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งต่อแนวทางประเภทนี้คือการปฏิเสธว่าจิตสำนึกมีสถานะพิเศษเมื่อเทียบกับจิตไร้สำนึก ตัวอย่างเช่น โดยการยืนยันว่าจิตไร้สำนึกส่วนลึกมีอยู่จริง^{[ 9 ] [ 12 ]}

แนวทางที่อิงตามเจตจำนงมองว่าเจตจำนงเป็นเครื่องหมายของจิตใจ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 7 ]}ผู้ริเริ่มแนวทางนี้คือFranz Brentanoซึ่งนิยามเจตจำนงว่าเป็นลักษณะเฉพาะของสภาวะทางจิตที่อ้างถึงหรือเกี่ยวข้องกับวัตถุ^{[ 15 ] [ 16 ]}แนวคิดหลักประการหนึ่งของแนวทางนี้คือจิตใจเป็นตัวแทนของโลกรอบตัว ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับวัตถุทางกายภาพทั่วไป^{[ 7 ] [ 17 ]}ดังนั้นบุคคลที่เชื่อว่ามีไอศกรีมอยู่ในตู้เย็นจึงเป็นตัวแทนของโลกในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ไอศกรีมสามารถเป็นตัวแทนได้ แต่ตัวมันเองไม่ได้เป็นตัวแทนของโลก นี่คือเหตุผลที่จิตใจถูกกำหนดให้กับบุคคล แต่ไม่ใช่ให้กับไอศกรีม ตามแนวทางที่อิงตามเจตจำนง^{[ 4 ]}ข้อดีประการหนึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับแนวทางที่อิงตามญาณวิทยาคือ ไม่มีปัญหาในการอธิบายสภาวะทางจิตที่ไม่รู้ตัว: สภาวะเหล่านั้นสามารถมีเจตจำนงได้เช่นเดียวกับสภาวะทางจิตที่รู้ตัว และด้วยเหตุนี้จึงมีคุณสมบัติเป็นส่วนประกอบของจิตใจ^{[ 18 ]}แต่ปัญหาสำหรับแนวทางนี้คือยังมีสิ่งที่ไม่ใช่จิตใจบางอย่างที่มีเจตนา เช่น แผนที่หรือการแสดงออกทางภาษา^{[ 4 ] [ 19 ]}วิธีแก้ปัญหาข้อหนึ่งคือ การถือว่าเจตนาของสิ่งที่ไม่ใช่จิตใจนั้นเป็นสิ่งที่ได้มาจากเจตนาของสิ่งที่เป็นจิตใจ ตัวอย่างเช่น แผนที่ของแอดดิสอาบาบาอาจกล่าวได้ว่าแสดงถึงแอดดิสอาบาบา ไม่ใช่โดยเนื้อแท้ แต่เป็นเพียงภายนอก เพราะผู้คนตีความว่ามันเป็นการแสดงถึง^{[ 18 ] [ 20 ]}ความยากลำบากอีกประการหนึ่งคือ สภาวะทางจิตทั้งหมดดูเหมือนจะไม่ใช่เจตนา ดังนั้นในขณะที่ความเชื่อและความปรารถนาเป็นรูปแบบของการแสดงถึง แต่ดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับความเจ็บปวดและอาการคัน ซึ่งอาจบ่งชี้ถึงปัญหาโดยไม่ต้องแสดงถึงมัน^{[ 16 ] [ 19 ]}แต่นักทฤษฎีบางคนได้โต้แย้งว่าแม้แต่ตัวอย่างที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันเหล่านี้ก็ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเจตนาเมื่อเข้าใจอย่างถูกต้อง^{[ 21 ] [ 22 ]}

นิยามของ พฤติกรรมนิยมอธิบายสภาวะทางจิตว่าเป็นแนวโน้มที่จะมีส่วนร่วมในพฤติกรรมที่สังเกตได้ในที่สาธารณะบางอย่างเพื่อตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอกที่เฉพาะเจาะจง ^{[ 23 ] [ 24 ]}ตามมุมมองนี้ การระบุความเชื่อให้กับบุคคลใดบุคคลหนึ่งคือการอธิบายแนวโน้มของบุคคลนั้นที่จะประพฤติตนในบางลักษณะ การระบุเช่นนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการกล่าวอ้างใดๆ เกี่ยวกับสภาวะภายในของบุคคลนั้น แต่พูดถึงเพียงแนวโน้มทางพฤติกรรมเท่านั้น ^{[ 24 ]}แรงจูงใจที่สำคัญสำหรับจุดยืนดังกล่าวมาจากการพิจารณาเชิงประสบการณ์นิยมที่เน้นความสำคัญของการสังเกตและการขาดการสังเกตในกรณีของสภาวะทางจิตภายในที่เป็นส่วนตัว บางครั้งสิ่งนี้ก็รวมกับวิทยานิพนธ์ที่ว่าเราไม่สามารถเรียนรู้วิธีการใช้คำศัพท์ทางจิตได้เลยหากไม่มีการอ้างอิงถึงพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับคำเหล่านั้น ^{[ 24 ]}ปัญหาหนึ่งของพฤติกรรมนิยมคือ บุคคลเดียวกันมักประพฤติตนแตกต่างกันออกไปแม้จะอยู่ในสถานการณ์เดียวกันกับก่อนหน้านี้ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าคำอธิบายจำเป็นต้องอ้างอิงถึงสภาวะภายในของบุคคลที่เป็นตัวกลางเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนอง ^{[ 25 ] [ 26 ]}ปัญหานี้ถูกหลีกเลี่ยงโดย แนวทาง เชิงหน้าที่ซึ่งกำหนดสถานะทางจิตผ่านบทบาทเชิงสาเหตุ แต่ยอมให้เหตุการณ์ทั้งภายนอกและภายในอยู่ในเครือข่ายเชิงสาเหตุได้ ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 6 ]}ตามมุมมองนี้ นิยามของสถานะความเจ็บปวดอาจรวมถึงแง่มุมต่างๆ เช่น การอยู่ในสถานะที่ "มีแนวโน้มที่จะเกิดจากการบาดเจ็บทางร่างกาย ทำให้เกิดความเชื่อว่ามีบางอย่างผิดปกติกับร่างกาย และ ... ทำให้เกิดอาการเบ้ปากหรือคราง" ^{[ 29 ] [ 7 ]}

แง่มุมสำคัญประการหนึ่งของทั้งแนวทางพฤติกรรมนิยมและหน้าที่นิยมคือ ตามแนวทางเหล่านั้น จิตใจสามารถเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบ^{[ 30 ]}ซึ่งหมายความว่าไม่ขึ้นอยู่กับโครงสร้างที่แน่นอนของเอนทิตีว่าจะมีจิตใจหรือไม่ แต่ขึ้นอยู่กับลักษณะพฤติกรรมหรือบทบาทของมันในเครือข่ายเชิงสาเหตุเท่านั้น^{[ 27 ] [ 29 ]}เอนทิตีที่กล่าวถึงอาจเป็นมนุษย์ สัตว์ เอเลี่ยนที่ทำจากซิลิคอน หรือหุ่นยนต์ นักหน้าที่นิยมบางครั้งเปรียบเทียบกับความแตกต่างระหว่างซอฟต์แวร์และฮาร์ดแวร์ โดยเปรียบเทียบจิตใจกับซอฟต์แวร์ประเภทหนึ่งที่สามารถติดตั้งบนฮาร์ดแวร์รูปแบบต่างๆ ได้ แนวคิดเรื่องการคำนวณนิยม มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเปรียบเทียบนี้ โดย นิยามจิตใจว่าเป็นระบบประมวลผลข้อมูลที่ถูกนำไปใช้จริงทางกายภาพโดยกิจกรรมทางประสาทของสมอง^{[ 3 ] [ 31 ]}

ปัญหาหนึ่งสำหรับมุมมองเหล่านี้ทั้งหมดคือดูเหมือนว่ามุมมองเหล่านี้ไม่สามารถอธิบายความรู้สึกสำนึกอันเป็นปรากฏการณ์ของจิตใจที่เน้นโดยแนวทางที่อิงตามจิตสำนึกได้ [ ^{7 ] อาจ}เป็นความจริงที่ว่าความเจ็บปวดเกิดจากการบาดเจ็บทางร่างกายและก่อให้เกิดความเชื่อบางอย่างและพฤติกรรมการคร่ำครวญ แต่ลักษณะเชิงสาเหตุของความเจ็บปวดยังคงเงียบเกี่ยวกับความไม่พึงประสงค์ที่แท้จริงของประสบการณ์ที่เจ็บปวดนั้นเอง บางสภาวะที่ไม่เจ็บปวดต่อผู้รับสารเลยอาจเข้ากับลักษณะเหล่านี้ได้^{[ 7 ] [ 29 ]}

ทฤษฎีภายใต้ร่มเงาของลัทธิภายนอกนิยมเน้นย้ำถึงการพึ่งพาของจิตใจต่อสิ่งแวดล้อม ตามทัศนะนี้ สภาวะทางจิตและเนื้อหาของสภาวะเหล่านั้นถูกกำหนดโดยสถานการณ์ภายนอกอย่างน้อยบางส่วน^{[ 32 ] [ 33 ]}ตัวอย่างเช่น ลัทธิภายนอกนิยมเชิงเนื้อหาบางรูปแบบถือว่าความเชื่อนั้นอาจขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอกว่าหมายถึงวัตถุใดวัตถุหนึ่งหรือไม่^{[ 34 ] [ 35 ]}วิทยานิพนธ์เรื่องจิตใจที่ขยายออกไประบุว่าสถานการณ์ภายนอกไม่เพียงแต่ส่งผลกระทบต่อจิตใจเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจด้วย^{[ 36 ] [ 37 ]}ทัศนะที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของลัทธิการกระทำเชิงสิ่งแวดล้อมถือว่ากระบวนการทางจิตเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อม^{[ 38 ] [ 39 ]}

สภาวะทางจิตมีหลากหลายประเภท ซึ่งสามารถจำแนกได้ตามความแตกต่างต่างๆ ประเภทเหล่านี้ได้แก่การรับรู้ความเชื่อความปรารถนาความตั้งใจอารมณ์และความทรงจำความแตกต่างที่เสนอมาหลายอย่างมีความทับซ้อนกันอย่างมาก และบางอย่างอาจเหมือนกันเสียด้วยซ้ำสภาวะทางประสาทสัมผัสเกี่ยวข้องกับความประทับใจทางประสาทสัมผัส ซึ่งไม่มีอยู่ในสภาวะที่ไม่ใช่ทางประสาทสัมผัสทัศนคติเชิงประพจน์คือสภาวะทางจิตที่มีเนื้อหาเชิงประพจน์ ตรงกันข้ามกับสภาวะที่ไม่ใช่เชิงประพจน์สภาวะเชิงเจตนาหมายถึงหรือเกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สภาวะที่ไม่ใช่เชิงเจตนาไม่มี สภาวะ ทางจิตจะ รู้สึก ตัว หากเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ทางปรากฏการณ์สภาวะทางจิตที่ ไม่รู้สึกตัว ก็เป็นส่วนหนึ่งของจิตใจเช่นกัน แต่ขาดมิติทางปรากฏการณ์นี้สภาวะ ทางจิต ที่เกิดขึ้นในปัจจุบันคือสภาวะที่กระทำอยู่หรือมีผลในเชิงสาเหตุภายในจิตใจของผู้เป็นเจ้าของ ในขณะที่สภาวะที่ไม่เกิดขึ้นหรือสภาวะคงที่นั้นมีอยู่ somewhere ในส่วนลึกของจิตใจ แต่ไม่ได้มีบทบาทที่กระตือรือร้นในกระบวนการทางจิต ใดๆ ใน ปัจจุบัน สภาวะทางจิตบางอย่างสามารถประเมินได้ด้วยเหตุผล กล่าวคือ สภาวะเหล่านั้นจะเป็นเหตุผลหรือไม่เป็นเหตุผลขึ้นอยู่กับว่ามันสอดคล้องกับบรรทัดฐานของเหตุผลหรือไม่ แต่สภาวะอื่นๆ นั้นไร้เหตุผล กล่าวคือ อยู่นอกเหนือขอบเขตของเหตุผล การจำแนกประเภทที่เป็นที่รู้จักกันดีนั้นมาจากฟรานซ์ เบรนทาโน ซึ่งแบ่งสภาวะทางจิตออกเป็นสามประเภทพื้นฐาน ได้แก่การรับรู้การตัดสินและปรากฏการณ์ของความรักและความเกลียดชัง

มีสภาวะทางจิตหลายประเภท ได้แก่การรับรู้การรับรู้ทางร่างกายความคิด ความเชื่อความปรารถนา แรงจูงใจความตั้งใจการไตร่ตรองการตัดสินใจความสุขอารมณ์อารมณ์ความรู้สึกจินตนาการและความทรงจำบางประเภทมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน ในขณะที่บางประเภทอาจทับซ้อนกันการรับรู้เกี่ยวข้องกับการใช้ประสาทสัมผัส เช่น การมองเห็น การสัมผัส การได้ยิน การดมกลิ่น และการลิ้มรส เพื่อรับข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุและเหตุการณ์ในโลกภายนอก^{[ 40 ]} ในแง่นี้ การรับรู้ จะแตกต่างจากการรับรู้ทางร่างกายซึ่งเกี่ยวข้องกับกระบวนการภายในร่างกายของเรา และไม่ได้นำเสนอเนื้อหาเหล่านั้นในฐานะวัตถุอิสระ^{[ 41 ]}ในทางกลับกัน วัตถุที่ได้รับในการรับรู้จะถูกนำเสนอโดยตรง (เช่น ไม่ใช่โดยการอนุมาน) ว่ามีอยู่จริงภายนอกโดยอิสระจากผู้รับรู้ การรับรู้มักถือว่าเชื่อถือได้ แต่ประสบการณ์การรับรู้ของเราอาจนำเสนอข้อมูลที่ผิดพลาดได้ในบางครั้ง และอาจทำให้เราเข้าใจผิดได้^{[ 42 ]}ข้อมูลที่ได้รับจากการรับรู้มักจะถูกนำมาพิจารณาเพิ่มเติมในความคิดซึ่งข้อมูลจะถูกแสดงและประมวลผลในจิตใจ^{[ 43 ]}ทั้งการรับรู้และความคิดมักส่งผลให้เกิดการสร้างความเชื่อใหม่หรือการเปลี่ยนแปลงความเชื่อ ที่มีอยู่ ความเชื่ออาจกลายเป็นความรู้ได้หากมีเหตุผลและเป็นจริง ความเชื่อเป็นทัศนคติเชิงประพจน์ทางปัญญาที่ไม่เกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัส ซึ่งมีทิศทางความสอดคล้อง จากจิตใจสู่โลก กล่าวคือ ความเชื่อแสดงถึงโลกในแบบใดแบบหนึ่งและมุ่งสู่ความจริง^{[ 44 ] [ 45 ]} ความเชื่อ แตกต่างจากความปรารถนาซึ่งเป็นทัศนคติเชิงประพจน์เชิงความตั้งใจ ซึ่งมีทิศทางความสอดคล้องจากโลกสู่จิตใจและมุ่งที่จะเปลี่ยนแปลงโลกโดยการแสดงให้เห็นว่าโลกควรจะเป็นอย่างไร^{[ 46 ] [ 47 ]}ความปรารถนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการกระทำ กล่าวคือความปรารถนาเป็นแรงจูงใจให้ผู้กระทำและเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของเจตนา เจตนาคือแผนการที่ผู้กระทำมุ่งมั่นและอาจเป็นแนวทางในการกระทำ^{[ 48 ] [ 49 ]}บางครั้งการก่อตัวของเจตนาเกิดขึ้นก่อนการไตร่ตรองและการตัดสินใจซึ่งมีการพิจารณาข้อดีและข้อเสียของแนวทางการดำเนินการต่างๆ ก่อนที่จะตัดสินใจเลือกแนวทางใดแนวทางหนึ่ง โดยทั่วไปเชื่อกันว่าความสุขมีบทบาทสำคัญในการพิจารณาเหล่านี้ "ความสุข" หมายถึงประสบการณ์ที่รู้สึกดี เกี่ยวข้องกับการเพลิดเพลินกับบางสิ่ง^{[ 50 ] [ 51 ]}หัวข้อของอารมณ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อของความสามารถในการกระทำและความสุข อารมณ์คือการตอบสนองเชิงประเมินต่อสิ่งเร้าภายนอกหรือภายในที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกพึงพอใจหรือไม่พึงพอใจ และกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาทางพฤติกรรมต่างๆ^{[ 52 ] [ 53 ]}อารมณ์ค่อนข้างคล้ายกับอารมณ์ความรู้สึกโดยมีความแตกต่างบางประการคือ อารมณ์ความรู้สึกมักเกิดขึ้นเป็นระยะเวลานานกว่า และอารมณ์ความรู้สึกมักไม่ได้ถูกกระตุ้นหรือมุ่งเป้าไปที่เหตุการณ์หรือวัตถุเฉพาะเจาะจง^{[ 52 ] [ 53 ]}จินตนาการยิ่งห่างไกลจากโลกแห่งความเป็นจริงมากขึ้นไปอีก เพราะมันแสดงถึงสิ่งต่างๆ โดยไม่ได้มุ่งที่จะแสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอย่างไรจริงๆ^{[ 54 ]}สถานะทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นสามารถทิ้งร่องรอยไว้ในความทรงจำซึ่งทำให้สามารถหวนระลึกถึงสถานะเหล่านั้นได้ในภายหลังในรูปแบบของ ความทรงจำ แบบเหตุการณ์^{[ 55 ] [ 56 ]}

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสภาวะทางจิตคือระหว่าง สภาวะ ทางประสาทสัมผัสและสภาวะที่ไม่ใช่ทางประสาทสัมผัส^{[ 57 ]} สภาวะทางประสาทสัมผัสเกี่ยวข้องกับความประทับใจทางประสาท สัมผัสบางรูปแบบเช่นการรับรู้ทางสายตาความประทับใจทางการได้ยิน หรือความเจ็บปวดทางร่างกาย สภาวะที่ไม่ใช่ทางประสาทสัมผัส เช่น ความคิด สัญชาตญาณเชิงเหตุผล หรือความรู้สึกคุ้นเคย ขาดเนื้อหาทางประสาท สัมผัส ^{[ 58 ]}บางครั้งสภาวะทางประสาทสัมผัสถูกเทียบเท่ากับสภาวะเชิงคุณภาพและถูกเปรียบเทียบกับสภาวะทัศนคติเชิงประพจน์ [ ^{7 ] [ 8 ] สภาวะ}เชิงคุณภาพเกี่ยวข้องกับควาเลียซึ่งประกอบขึ้นเป็นความรู้สึกส่วนตัวของการมีสภาวะดังกล่าวหรือว่ามันเป็นอย่างไรเมื่ออยู่ในสภาวะนั้น^{[ 7 ]}ในทางกลับกัน ทัศนคติเชิงประพจน์คือความสัมพันธ์ที่ประธานมีต่อประพจน์ โดยปกติจะแสดงออกด้วยคำกริยาเช่นเชื่อปรารถนากลัว หรือหวัง พร้อมกับอนุประโยคที่ขึ้นต้นด้วย “ว่า” ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 8 ]}ดังนั้น การเชื่อว่าฝนจะตกในวันนี้จึงเป็นทัศนคติเชิงประพจน์ มีการโต้แย้งว่าความแตกต่างระหว่างสถานะเชิงคุณภาพและทัศนคติเชิงประพจน์นั้นทำให้เข้าใจผิด เนื่องจากมีความรู้สึกส่วนตัวบางอย่างในสถานะเชิงประพจน์บางอย่าง เช่น การเข้าใจประโยคหรือการนึกถึงบางสิ่งบางอย่างขึ้นมาทันที^{[ 61 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นว่ายังมีสถานะเชิงคุณภาพที่ไม่ใช่ประสาทสัมผัส และทัศนคติเชิงประพจน์บางอย่างอาจอยู่ในกลุ่มนั้นด้วย^{[ 61 ] [ 62 ]}ปัญหาอีกประการหนึ่งของความแตกต่างนี้คือ สถานะบางอย่างเป็นทั้งประสาทสัมผัสและเชิงประพจน์ ตัวอย่างเช่น การรับรู้เกี่ยวข้องกับความประทับใจทางประสาทสัมผัสที่แสดงถึงลักษณะของโลกโดยทั่วไปแล้วแง่มุมของการเป็นตัวแทนนี้มักเข้าใจว่าเกี่ยวข้องกับทัศนคติเชิงประพจน์^{[ 63 ] [ 64 ]}

แนวคิดเรื่องเจตจำนง มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความแตกต่างเหล่านี้ โดยปกติ แล้วเจตจำนงจะถูกนิยามว่าเป็นลักษณะเฉพาะของสภาวะทางจิตที่อ้างถึงหรือเกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ต่างๆ^{[ 15 ] [ 16 ]}ตัวอย่างเช่น ความเชื่อที่ว่าดวงจันทร์มีเส้นรอบวง 10921 กิโลเมตร เป็นสภาวะทางจิตที่มีเจตจำนงเนื่องจากเกี่ยวข้องกับดวงจันทร์และเส้นรอบวงของมัน บางครั้งมีการกล่าวกันว่าสภาวะทางจิตทั้งหมดมีเจตจำนง กล่าวคือ เจตจำนงเป็น "เครื่องหมายของจิต" วิทยานิพนธ์นี้เรียกว่าลัทธิเจตจำนงนิยมแต่ทัศนะนี้มีผู้คัดค้านหลายรายที่แยกแยะระหว่างสภาวะที่มีเจตจำนงและไม่มีเจตจำนง ตัวอย่างที่สันนิษฐานได้ของสภาวะที่ไม่มีเจตจำนง ได้แก่ ประสบการณ์ทางร่างกายต่างๆ เช่น ความเจ็บปวดและความคัน เนื่องจากความสัมพันธ์นี้ บางครั้งจึงมีการกล่าวกันว่าสภาวะทางประสาทสัมผัสทั้งหมดขาดเจตจำนง^{[ 65 ] [ 66 ]}แต่ทัศนะดังกล่าวละเลยข้อเท็จจริงที่ว่าสภาวะทางประสาทสัมผัสบางอย่าง เช่น การรับรู้ สามารถมีเจตจำนงได้ในเวลาเดียวกัน^{[ 66 ]}โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าทัศนคติเชิงประพจน์ทั้งหมดเป็นเจตนา แต่ในขณะที่กรณีตัวอย่างของเจตนาล้วนเป็นเชิงประพจน์เช่นกัน อาจมีทัศนคติเชิงเจตนาบางอย่างที่ไม่ใช่เชิงประพจน์^{[ 67 ] [ 68 ]}นี่อาจเป็นกรณีที่ทัศนคติเชิงเจตนามุ่งไปที่วัตถุเท่านั้น ในมุมมองนี้ ความกลัวงูของเอลซีเป็นทัศนคติเชิงเจตนาที่ไม่ใช่เชิงประพจน์ ในขณะที่ความกลัวของโจเซฟว่าเขาจะถูกงูกัดเป็นทัศนคติเชิงเจตนาที่เป็นเชิงประพจน์^{[ 67 ]}

สภาวะทางจิตจะถือว่าเป็นสภาวะรู้ตัวหากเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์เชิงปรากฏการณ์ บุคคลจะรับรู้ถึงสภาวะทางจิตที่รู้ตัวที่ตนกำลังเป็นอยู่ กล่าวคือ มีความรู้สึกส่วนตัวบางอย่างต่อสภาวะเหล่านั้น สภาวะทางจิตที่ไม่รู้ตัวก็เป็นส่วนหนึ่งของจิตใจเช่นกัน แต่ขาดมิติเชิงปรากฏการณ์นี้^{[ 69 ]}ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่บุคคลจะอยู่ในสภาวะทางจิตที่ไม่รู้ตัว เช่น ความปรารถนาที่ถูกกดไว้ โดยที่ไม่รู้ตัว โดยทั่วไปเชื่อกันว่าสภาวะทางจิตบางประเภท เช่น ความรู้สึกหรือความเจ็บปวด สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในสภาวะทางจิตที่รู้ตัวเท่านั้น^{[ 70 ] [ 71 ]}แต่ก็ยังมีสภาวะทางจิตประเภทอื่นๆ เช่น ความเชื่อและความปรารถนา ที่สามารถเป็นได้ทั้งสภาวะรู้ตัวและไม่รู้ตัว ตัวอย่างเช่น หลายคนมีความเชื่อว่าดวงจันทร์อยู่ใกล้โลกมากกว่าดวงอาทิตย์ เมื่อพิจารณาแล้ว ความเชื่อนี้จะกลายเป็นสภาวะรู้ตัว แต่โดยส่วนใหญ่แล้วจะเป็นสภาวะที่ไม่รู้ตัว ความสัมพันธ์ระหว่างสภาวะรู้ตัวและไม่รู้ตัวเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกัน มักเชื่อกันว่าสภาวะรู้ตัวนั้นในบางแง่เป็นพื้นฐานมากกว่า โดยสภาวะทางจิตที่ไม่รู้ตัวขึ้นอยู่กับสภาวะรู้ตัวเหล่านั้น^{[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ]}แนวทางหนึ่งดังกล่าวระบุว่าสภาวะจิตไร้สำนึกจะต้องสามารถเข้าถึงได้โดยจิตสำนึก กล่าวคือเป็นแนวโน้มของบุคคลที่จะเข้าสู่สภาวะจิตสำนึกที่สอดคล้องกัน^{[ 72 ] [ 73 ]}ตามจุดยืนนี้ จะไม่มี "จิตไร้สำนึกที่ลึกซึ้ง" กล่าวคือ สภาวะจิตไร้สำนึกที่ไม่สามารถกลายเป็นจิตสำนึกได้^{[ 12 ]}

บางครั้งคำว่า "สติ" ถูกใช้ในความหมายที่ไม่ใช่สติเชิงปรากฏการณ์ดังที่กล่าวมาข้างต้น แต่ในความหมายของสติที่เข้าถึงได้สภาวะทางจิตจะมีสติในความหมายนี้หากข้อมูลที่สภาวะนั้นมีอยู่สามารถนำไปใช้ในการให้เหตุผลและชี้นำพฤติกรรมได้ แม้ว่าจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับความรู้สึกส่วนตัวใดๆ ที่บ่งบอกถึงประสบการณ์เชิงปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันก็ตาม^{[ 3 ] [ 13 ] [ 74 ]}การเป็นสภาวะที่มีสติที่เข้าถึงได้นั้นคล้ายคลึงกันแต่ไม่เหมือนกับการเป็นสภาวะทางจิตที่เกิดขึ้น ซึ่งเป็นหัวข้อของส่วนถัดไป

สภาวะทางจิตจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมันมีการทำงานหรือมีผลในเชิงสาเหตุภายในจิตใจของผู้เป็นเจ้าของ สภาวะที่ไม่เกิดขึ้นเรียกว่าสภาวะคงที่หรือสภาวะตามลักษณะนิสัย สภาวะเหล่านี้มีอยู่ somewhere ในส่วนลึกของจิตใจ แต่ในปัจจุบันไม่ได้มีบทบาทใดๆ ในกระบวนการทางจิต^{[ 75 ] [ 76 ]}บางครั้งความแตกต่างนี้ถูกระบุว่าเป็นความแตกต่างระหว่างสภาวะทางจิตที่รับรู้ได้และสภาวะทางจิตที่ไม่รับรู้ได้^{[ 77 ] [ 78 ]}ดูเหมือนว่าความแตกต่างทั้งสองจะทับซ้อนกันแต่ไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าสภาวะที่รับรู้ได้ทั้งหมดจะเกิดขึ้นก็ตาม นี่เป็นเพราะสภาวะที่ไม่รับรู้ได้อาจกลายเป็นมีการทำงานในเชิงสาเหตุในขณะที่ยังคงไม่รับรู้ ความปรารถนาที่ถูกกดดันอาจส่งผลต่อพฤติกรรมของผู้กระทำในขณะที่ยังคงไม่รับรู้ ซึ่งจะเป็นตัวอย่างของสภาวะทางจิตที่เกิดขึ้นโดยไม่รับรู้^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}ความแตกต่างระหว่างสภาวะที่เกิดขึ้นและสภาวะคงที่นั้นมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับความเชื่อและความปรารถนาในทุกขณะ ดูเหมือนจะมีสิ่งต่างๆ มากมายที่เราเชื่อหรือสิ่งที่เราต้องการซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ปัจจุบันของเรา สภาวะเหล่านี้ยังคงไม่ทำงานอยู่เบื้องหลังจิตใจของเรา แม้ว่าเราจะมีสภาวะเหล่านั้นอยู่ก็ตาม^{[ 77 ] [ 79 ]}ตัวอย่างเช่น ในขณะที่แอนกำลังเล่นเกมคอมพิวเตอร์ที่เธอชื่นชอบ เธอยังคงเชื่อว่าสุนัขมีสี่ขาและปรารถนาที่จะได้สุนัขเป็นสัตว์เลี้ยงในวันเกิดครั้งต่อไปของเธอ แต่สภาวะทั้งสองนี้ไม่มีบทบาทใดๆ ในสภาวะจิตใจปัจจุบันของเธอ^{[ 77 ]}อีกตัวอย่างหนึ่งมาจากการนอนหลับโดยไม่ฝัน ซึ่งสภาวะทางจิตส่วนใหญ่หรือทั้งหมดของเราเป็นสภาวะคงที่^{[ 75 ]}

สภาวะทางจิตบางอย่าง เช่น ความเชื่อและความตั้งใจสามารถประเมินได้อย่างมีเหตุผล กล่าวคือ สภาวะเหล่านั้นจะมีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผลขึ้นอยู่กับว่าสภาวะเหล่านั้นเป็นไปตามบรรทัดฐานของเหตุผล หรือไม่ ^{[ 80 ]}แต่สภาวะอื่นๆ เช่น แรงกระตุ้น ความรู้สึกเวียนศีรษะหรือความหิวโหย เป็นสภาวะที่ไม่มีเหตุผล กล่าวคือ สภาวะเหล่านั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของเหตุผล และไม่สามารถเป็นได้ทั้งมีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผล^{[ 80 ]}ความแตกต่างที่สำคัญภายในเรื่องเหตุผลนั้นเกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและเหตุผลเชิงปฏิบัติ [ ^{81 ] เหตุผล}เชิงทฤษฎีครอบคลุมความเชื่อและระดับของความเชื่อเหล่านั้น ในขณะที่เหตุผลเชิงปฏิบัติมุ่งเน้นไปที่ความปรารถนา ความตั้งใจ และการกระทำ^{[ 82 ]}นักทฤษฎีบางคนมุ่งหวังที่จะให้คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเหตุผลทุกรูปแบบ แต่โดยทั่วไปแล้วมักจะพบการอธิบายแยกกันสำหรับเหตุผลเฉพาะรูปแบบต่างๆ ซึ่งปล่อยให้ความสัมพันธ์กับเหตุผลรูปแบบอื่นๆ เปิดกว้างไว้^{[ 81 ]}

มีคำจำกัดความที่แข่งขันกันหลายประการเกี่ยวกับสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นความมีเหตุผล แต่ไม่มีคำตอบที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล^{[ 82 ]}บางแนวคิดมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างสภาวะทางจิตเพื่อพิจารณาว่าสภาวะใดเป็นเหตุผลหรือไม่ ในมุมมองหนึ่ง สภาวะหนึ่งจะมีเหตุผลหากมีพื้นฐานที่ดีในสภาวะอื่นที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการให้เหตุผล^{[ 83 ]}ตัวอย่างเช่น ความเชื่อของสการ์เล็ตที่ว่าฝนกำลังตกในแมนเชสเตอร์นั้นเป็นเหตุผลเพราะมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์การรับรู้ของเธอเกี่ยวกับฝน ในขณะที่ความเชื่อเดียวกันนี้จะไม่มีเหตุผลสำหรับแฟรงค์ เนื่องจากเขาขาดพื้นฐานการรับรู้ดังกล่าว แนวคิดที่แตกต่างออกไปอีกแบบหนึ่งกล่าวว่า ความมีเหตุผลเกิดขึ้นจากความสอดคล้องกันระหว่างสภาวะทางจิตต่างๆ ของบุคคล^{[ 84 ] [ 85 ]}ซึ่งเกี่ยวข้องกับมุมมองแบบองค์รวมที่ให้ความสำคัญกับความมีเหตุผลของบุคคลโดยรวมมากกว่าความมีเหตุผลของสภาวะทางจิตแต่ละอย่าง^{[ 86 ]}แนวคิดอื่นๆ ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างสภาวะทางจิตสองหรือหลายสภาวะ แต่เน้นไปที่การตอบสนองอย่างถูกต้องต่อเหตุผลภายนอก^{[ 87 ] [ 88 ]}เหตุผลโดยทั่วไปมักเข้าใจว่าเป็นข้อเท็จจริงที่สนับสนุนหรือคัดค้านบางสิ่ง^{[ 89 ]}ตามนี้ ความเชื่อของสการ์เล็ตที่กล่าวถึงข้างต้นจึงมีเหตุผล เพราะตอบสนองอย่างถูกต้องต่อข้อเท็จจริงภายนอกที่ว่าฝนกำลังตก ซึ่งถือเป็นเหตุผลในการยึดถือความเชื่อนี้

การจำแนกประเภทสถานะทางจิตที่มีอิทธิพลนั้นมาจากFranz Brentanoเขาโต้แย้งว่ามีสามประเภทพื้นฐาน ได้แก่การนำเสนอการตัดสินและปรากฏการณ์แห่งความรักและความเกลียดชัง^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}สถานะทางจิตทั้งหมดเป็นของประเภทใดประเภทหนึ่งเหล่านี้ หรือประกอบขึ้นจากการผสมผสานของประเภทเหล่านี้ ประเภทต่างๆ เหล่านี้แตกต่างกันไม่ใช่ในเนื้อหาหรือสิ่งที่นำเสนอ แต่แตกต่างกันในรูปแบบหรือวิธีการนำเสนอ ประเภทพื้นฐานที่สุดคือการนำเสนอซึ่งเกี่ยวข้องกับสถานะทางจิตทุกสถานะ การนำเสนอที่บริสุทธิ์ เช่น ในจินตนาการ เพียงแค่แสดงวัตถุโดยไม่มีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแง่มุมที่ถูกต้องหรือเชิงประเมินของวัตถุนั้นในทางกลับกันการตัดสิน คือทัศนคติที่มุ่งไปยังการนำเสนอที่ยืนยันว่าการนำเสนอนั้นเป็นจริงหรือเท็จ เช่นเดียวกับในกรณีของการรับรู้ปกติ ปรากฏการณ์แห่งความรักและความเกลียดชังเกี่ยวข้องกับทัศนคติเชิงประเมินต่อการนำเสนอ: พวกมันแสดงให้เห็นว่าสิ่งต่างๆ ควรจะเป็นอย่างไร และวัตถุที่นำเสนอนั้นถูกมองว่าดีหรือเลว สิ่งนี้เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ในความปรารถนา^{[ 90 ] [ 91 ]}สามารถสร้างประเภทที่ซับซ้อนมากขึ้นได้โดยการผสมผสานประเภทพื้นฐานเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น การผิดหวังเกี่ยวกับเหตุการณ์หนึ่งๆ สามารถตีความได้ว่าเป็นการตัดสินว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นพร้อมกับการประเมินเชิงลบ^{[ 90 ]}การแบ่งแยกของ Brentano ระหว่างการตัดสิน ปรากฏการณ์ของความรักและความเกลียดชัง และการนำเสนอ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดล่าสุดเกี่ยวกับทิศทางความสอดคล้องระหว่างสภาวะทางจิตและโลก กล่าวคือ ทิศทางความสอดคล้องจากจิตสู่โลกสำหรับการตัดสิน ทิศทางความสอดคล้องจากโลกสู่จิตสำหรับปรากฏการณ์ของความรักและความเกลียดชัง และทิศทางความสอดคล้องเป็นศูนย์สำหรับการนำเสนอเพียงอย่างเดียว^{[ 90 ]}ระบบการจำแนกประเภทสามส่วนของ Brentano ได้รับการปรับเปลี่ยนในหลายๆ ด้านโดยลูกศิษย์ของ Brentano ตัวอย่างเช่น Alexius Meinongแบ่งประเภทของปรากฏการณ์ของความรักและความเกลียดชังออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกัน คือ ความรู้สึกและความปรารถนา^{[ 94 ]} Uriah Kriegelเป็นผู้สนับสนุนแนวทางของ Brentano ในการจำแนกประเภทของปรากฏการณ์ทางจิตในปัจจุบัน^{[ 95 ]}

การอภิปรายเกี่ยวกับสภาวะทางจิตใจสามารถพบได้ในหลากหลายสาขาวิชา

ในจิตวิทยาการรู้คิดและปรัชญาจิตใจสภาวะทางจิตเป็นสภาวะสมมติชนิดหนึ่งที่สอดคล้องกับการคิดและความรู้สึก และประกอบด้วยกลุ่มของการแสดงทางจิตและทัศนคติเชิงประพจน์ ทฤษฎีหลายทฤษฎีในปรัชญาและจิตวิทยาพยายามที่จะกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างสภาวะทางจิตของตัวกระทำกับประพจน์^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

แทนที่จะพิจารณาว่าสภาวะทางจิตคืออะไรจิตวิทยาคลินิกและจิตเวชจะพิจารณาสุขภาพจิตของบุคคลผ่านการตรวจสภาพจิตใจ^{[ 100 ]}

สภาวะทางจิตยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อข้อเสนอซึ่งมีอย่างน้อยสองประการ ได้แก่ทัศนคติเชิงข้อเท็จจริงและทัศนคติที่ไม่ใช่เชิงข้อเท็จจริง ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เกี่ยวข้องกับสภาวะทางจิตของการคุ้นเคย การคุ้นเคยกับข้อเสนอคือการเข้าใจความหมาย ของ ข้อเสนอและสามารถพิจารณาข้อเสนอนั้นได้ ข้อเสนออาจเป็นจริงหรือเท็จ และการคุ้นเคยไม่จำเป็นต้องมีทัศนคติเฉพาะเจาะจงต่อความจริงหรือความเท็จนั้น ทัศนคติเชิงข้อเท็จจริงรวมถึงสภาวะทางจิตที่ผูกพันกับความจริงของข้อเสนอ กล่าวคือ ข้อเสนอนั้นเกี่ยวข้องกับความจริง สภาวะทางจิตเชิงข้อเท็จจริงบางอย่าง ได้แก่ "รับรู้ว่า" "จำได้ว่า" "เสียใจกับ" และ (ที่ถกเถียงกันมากขึ้น) "รู้ว่า" ^{[ 101 ]}ทัศนคติที่ไม่ใช่เชิงข้อเท็จจริงไม่ได้เกี่ยวข้องกับความจริงของข้อเสนอที่ผูกพันอยู่ กล่าวคือ บุคคลหนึ่งอาจอยู่ในสภาวะทางจิตเหล่านี้และข้อเสนอนั้นอาจเป็นเท็จ ตัวอย่างของทัศนคติที่ไม่ใช่เชิงข้อเท็จจริงคือความเชื่อ ผู้คนสามารถเชื่อข้อเสนอที่เป็นเท็จและผู้คนสามารถเชื่อข้อเสนอที่เป็นจริงได้ เนื่องจากมีความเป็นไปได้ทั้งสองอย่าง สภาวะทางจิตเช่นนี้จึงไม่ได้หมายความถึงความจริง และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่ข้อเท็จจริง อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนั้นหมายถึงทัศนคติที่ยอมรับความจริงที่สันนิษฐานไว้ของข้อเสนอ (ไม่ว่าจะเป็นเช่นนั้นจริงหรือไม่) ทำให้ความเชื่อและทัศนคติที่ไม่ใช่ข้อเท็จจริงอื่นๆ แตกต่างจากความคุ้นเคยเพียงอย่างเดียว

• ภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปสภาวะทางจิตที่แตกต่างจากสภาวะจิตสำนึกปกติ
• ภาวะลื่นไหล (จิตวิทยา)คือ สภาวะทางจิตที่บุคคลสามารถจดจ่ออยู่กับกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่งได้อย่างเต็มที่และมีพลัง
• ปัจจัยทางจิต (พุทธศาสนา)คือแง่มุมของจิตที่รับรู้คุณสมบัติของวัตถุ และมีความสามารถในการแต่งแต้มสีให้กับจิต
• การรับรู้ทางจิตใจสัญลักษณ์ทางปัญญาภายในที่เป็นสมมติฐาน
• อารมณ์ (จิตวิทยา)สภาวะทางอารมณ์
• ทัศนคติเชิงประพจน์คือสภาวะทางจิตเชิงสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงบุคคลกับประพจน์
• คำถามสุดเวียนหัวของเบนจ์ เฮลลี่

• Rowlands, Mark; Lau, Joe; Deutsch, Max (2020). "ลัทธิภายนอกนิยมเกี่ยวกับจิตใจ" . สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2024 .
• สมิธ, บาซิล. "ลัทธิภายในนิยมและลัทธิภายนอกนิยมในปรัชญาจิตและภาษา" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์. สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2024 .
• Greif, Hajo (พฤศจิกายน 2017). "การขยายขอบเขตของจิตใจที่ขยายออกไปคืออะไร?" . Synthese . 194 (11): 4311– 4336. doi : 10.1007/s11229-015-0799-9 . PMC  5686289 . PMID  29200511 .
• Rowlands, Mark (มีนาคม 2009). "Enactivism และ Extended Mind". Topoi . 28 (1): 53– 62. doi : 10.1007/s11245-008-9046-z .