ในศาสนาคริสต์ความสำนึกผิดหรือความสำนึกบาป (จาก^ภาษาละตินcontritus ' บดเป็นชิ้นๆ ทำลายสิ่งที่แข็งกระด้าง' [ ^{1 ] [ 2 ])}คือการสำนึกผิดต่อบาปที่ตนได้กระทำ ผู้ที่สำนึกผิดเรียกว่าสำนึก บาป

ความสำนึกผิดเป็น แนวคิดสำคัญในศาสนาคริสต์ ส่วนใหญ่ ถือเป็นก้าวแรกสู่การคืนดีกับพระเจ้า ผ่านทาง พระคริสต์ประกอบด้วยการกลับใจจากบาปทั้งหมด ความปรารถนาที่จะเลือกพระเจ้าเหนือบาป และความเชื่อในพระมหาไถ่ ของพระคริสต์ บนไม้กางเขนและความเพียงพอของการไถ่บาปนั้นเพื่อความรอด (ดูการบังเกิดใหม่และลำดับแห่งความรอด ) แนวคิดเรื่องความสำนึกผิดมีการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในพระคัมภีร์รวมถึงในเอเสเคียล 33:11, สดุดี 6:7 เป็นต้น, สดุดี 51:1–12, ลูกา 13:5, ลูกา 18:9–13 และอุปมาเรื่องบุตรชายที่หลงผิด ที่รู้จักกันดี (ลูกา 15:11–32)

สภาเทรนต์ได้นิยามความสำนึกผิดว่า "ความเศร้าโศกในใจ และความรังเกียจต่อบาปที่ได้กระทำ โดยมีจุดประสงค์เพื่อไม่ให้กระทำบาปอีกในอนาคต" ^{[ 3 ]}นอกจากนี้ยังรู้จักกันในชื่อanimi cruciatus (ความทุกข์ใจ) และcompunctio cordis (การสำนึกผิดในใจ)

คำว่า "สำนึกผิด" หมายถึงการทำลายสิ่งที่แข็งตัวแล้วโทมัส อควินัสในคำอธิบายเกี่ยวกับ Master of the Sentences ของเขา ได้อธิบายการใช้คำนี้ไว้ว่า "เนื่องจากจำเป็นสำหรับการยกโทษบาปที่บุคคลต้องละทิ้งความชอบในบาปโดยสิ้นเชิง ซึ่งหมายถึงความต่อเนื่องและความแข็งแกร่งในจิตใจของเขา การกระทำที่ได้รับอภัยโทษจึงเรียกว่า 'สำนึกผิด' ด้วยสำนวนโวหาร" ^{[ 4 ]}ความเศร้าโศกในจิตใจนี้ไม่ใช่เพียงความเศร้าโศกเชิงทฤษฎีต่อความผิดที่กระทำ ความสำนึกผิดในมโนธรรม หรือความตั้งใจที่จะแก้ไข แต่เป็นความเจ็บปวดและความขมขื่นที่แท้จริงในจิตใจพร้อมกับความเกลียดชังและความหวาดกลัวต่อบาปที่กระทำ และความเกลียดชังต่อบาปนี้นำไปสู่ความตั้งใจที่จะไม่ทำบาปอีกต่อไป นักเขียนคริสเตียนยุคแรกๆ ในการพูดถึงธรรมชาติของการสำนึกผิด บางครั้งเน้นย้ำถึงความรู้สึกเศร้าโศก บางครั้งก็เน้นย้ำถึงความรังเกียจต่อความผิดที่กระทำออกัสตินรวมทั้งสองคำไว้เมื่อเขียน: "Compunctus corde non solet dici nisiกระตุ้น peccatorum ใน dolore pOEnitendi" ^{[ 4 ]} (คำแปล: “ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะกล่าวว่าใจสำนึกผิดเว้นแต่เป็นแรงจูงใจให้กลับใจจากบาปด้วยความเจ็บปวด”)

นักเทววิทยาในยุคกลางเกือบทั้งหมดเชื่อว่าการสำนึกผิดนั้นมีพื้นฐานหลักมาจากการเกลียดชังบาป การเกลียดชังนี้ต้องอาศัยความรู้เกี่ยวกับความร้ายแรงของบาป และความรู้นี้ก่อให้เกิดความเศร้าโศกและความเจ็บปวดทางจิตใจ “บาปถูกกระทำโดยความยินยอม ดังนั้นจึงถูกลบล้างด้วยการคัดค้านของเจตจำนงที่มีเหตุผล ดังนั้น การสำนึกผิดจึงเป็นความเศร้าโศกโดยเนื้อแท้ แต่ความเศร้าโศกมีความหมายสองประการ คือการคัดค้านของเจตจำนงและความรู้สึกที่ตามมา ประการแรกเป็นแก่นแท้ของการสำนึกผิด และประการหลังเป็นผลของมัน” ^{[ 4 ]}

หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ซึ่งประกาศผ่านสภาเทรนต์ระบุว่า การสำนึกผิดเป็นสิ่งจำเป็นเสมอในการได้รับการอภัยโทษจากบาปของตน การสำนึกผิดเป็นเงื่อนไขแรกและขาดไม่ได้สำหรับการอภัยโทษ แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่บุคคลจะได้รับการอภัยโทษในกรณีที่ไม่สามารถสารภาพบาปได้ แต่ก็ไม่มีกรณีใดที่บาปจะได้รับการอภัยโทษได้หากปราศจากการสำนึกผิด^{[ 5 ]}

ตามที่สารานุกรมคาทอลิก กล่าวไว้ นักเขียนคาทอลิกยืนยันมาโดยตลอดว่าความจำเป็นดังกล่าวเกิดขึ้น (ก) จากธรรมชาติของการสำนึกผิดเอง และ (ข) จากพระบัญชาเชิงบวกของพระเจ้า จากธรรมชาติของการสำนึกผิด พวกเขาชี้ให้เห็นว่าคำตรัสของพระคริสต์ในลูกา 13:5นั้นเป็นที่สุดแล้ว คือ "เว้นแต่ท่านจะสำนึกผิด " เป็นต้น และจากบรรดาพระบิดาแห่งศาสนจักรพวกเขายกข้อความต่างๆ เช่น ข้อความต่อไปนี้จากไซเปรียนในDe Lapsisข้อ 32: "จงสำนึกผิดอย่างเต็มที่ จงแสดงให้เห็นถึงความเศร้าโศกที่มาจากจิตใจที่โศกเศร้าและคร่ำครวญ ... ผู้ที่ยกเลิกการสำนึกผิดต่อบาป ย่อมปิดประตูสู่การชดใช้" นักปราชญ์ในยุคสกอลัสติกได้วางหลักการสำนึกผิดไว้ว่า “ไม่มีใครสามารถเริ่มต้นชีวิตใหม่ได้หากไม่สำนึกผิดในบาปเก่า” ( Bonaventure , In Lib. Sent. IV, dist. xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii, also ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii) และเมื่อถูกถามถึงเหตุผล พวกเขาก็ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันอย่างสิ้นเชิงระหว่างการหันไปหาพระเจ้าและการยึดติดกับบาป ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อพระบัญญัติของพระเจ้า สภาเทรนต์ซึ่งระลึกถึงธรรมเนียมปฏิบัติของยุคสมัย ได้กำหนดไว้ (Sess. XlV. ch. iv de Contritione ) ว่า “การสำนึกผิดเป็นสิ่งจำเป็นเสมอสำหรับการได้รับการอภัยโทษจากบาป” พระบัญชาอันแน่วแน่ของพระเจ้าก็ชัดเจนในข้อสมมติฐานนี้เช่นกัน ยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้ประกาศการเตรียมพร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเมส สิยาห์ว่า “จงเตรียมทางของพระองค์ให้ตรง” และด้วยเหตุนี้ “พวกเขาจึงออกไปหาพระองค์และรับบัพติศมาโดยสารภาพบาปของตน” การเทศนาครั้งแรกของพระเยซูถูกบรรยายด้วยถ้อยคำว่า “จงสำนึกผิด เพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์ใกล้เข้ามาแล้ว” และเหล่าอัครสาวกในการเทศนา ครั้งแรกของพวกเขา แก่ประชาชน ได้เตือนพวกเขาให้ “สำนึกผิดและรับบัพติศมาเพื่อการอภัยบาปของพวกเขา” ( กิจการ 2:38) บรรดาบิดาได้ติดตามมาด้วยคำตักเตือนเช่นเดียวกัน ( เคลเมนต์ใน PG, I, 341; เฮอร์มาสที่ 3 PG, II, 894 ; เทอร์ทูลเลียนใน PL, II) ^{[ 6 ]}

ในศัพท์คาทอลิก ความสำนึกผิดที่เกิดจากความรักต่อพระเจ้า ซึ่งเชื่อว่าพระองค์ทรงถูกล่วงละเมิดอย่างร้ายแรง เรียกว่าความสำนึกผิดสมบูรณ์ความสำนึกผิดที่เกิดจากแรงจูงใจอื่นใด เช่น การสูญเสียสวรรค์ ความกลัวนรก หรือความร้ายแรงของความผิด เรียกว่าความสำนึกผิดไม่สมบูรณ์หรือ ความสำนึกผิด เล็กน้อย ^{[ 7 ] [ 8 ]}

ความสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ (เรียกอีกอย่างว่าความสำนึกผิดด้วยความรัก) คือการกลับใจจากบาปที่เกิดจากความเชื่อและความรักของพระเจ้า^{[ 9 ] : 1452} ซึ่งแตกต่างจากความสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งเกิดจากแรงจูงใจที่ไม่บริสุทธิ์นัก เช่น ความเหมาะสมทั่วไปหรือความกลัวนรก^{[ 9 ] : 1453} ความสำนึกผิดทั้งสองประเภทนี้แตกต่างกันที่แรงจูงใจในการกลับใจของบุคคล มากกว่าความเข้มข้นของความรู้สึกหรืออารมณ์ ศาสนาคาทอลิกสอนว่าเป็นไปได้ที่จะประสบกับความสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์และไม่สมบูรณ์พร้อมกัน

เพื่อให้ถือว่าเป็นการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ แรงจูงใจต้องตั้งอยู่บนความดีของพระเจ้าเอง ไม่ใช่เพียงความดีของพระองค์ที่มีต่อคนบาปหรือต่อมนุษยชาติ ศาสนาคาทอลิกถือว่าไม่มีทางที่จะรู้ได้อย่างแน่นอนว่าบุคคลใดได้สำนึกผิดอย่างสมบูรณ์หรือไม่ แต่สิ่งที่จำเป็นคือมาตรฐานของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด นั่นคือความมั่นใจทางศีลธรรม หากบุคคลใดกล่าวคำสำนึกผิดด้วยความจริงใจและตั้งใจจริง บุคคลนั้นก็มีแนวโน้มที่จะมีความมั่นใจทางศีลธรรม^{[ 10 ]}

ศาสนาคาทอลิกสอนว่า การสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์จะขจัดความผิดและการลงโทษชั่วนิรันดร์อันเนื่องมาจากบาปมหันต์แม้กระทั่งก่อนที่คนบาปจะได้รับการอภัยโทษในศีลแห่งการสารภาพบาป โดยมีเงื่อนไขว่าบุคคลนั้นมีความตั้งใจแน่วแน่ที่จะสารภาพบาปโดยเร็วที่สุด^{[ 11 ] [ 12 ]}ตัวอย่างของหลักคำสอนทางเทววิทยาข้อนี้แสดงให้เห็นในประมวลกฎหมายศาสนจักรในมาตรา 916 ซึ่งระบุว่า: "บุคคลที่สำนึกผิดในบาปมหันต์ไม่ควรประกอบพิธีมิสซาหรือรับพระกายของพระเจ้าโดยปราศจากการสารภาพบาปก่อน เว้นแต่จะมีเหตุผลอันควรและไม่มีโอกาสสารภาพบาป ในกรณีนี้บุคคลนั้นต้องระลึกถึงภาระหน้าที่ในการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ ซึ่งรวมถึงความตั้งใจที่จะสารภาพบาปโดยเร็วที่สุด" ^{[ 13 ]}

ในกรณีที่ใกล้ตาย ซึ่งการสารภาพบาปอาจเป็นไปไม่ได้ การสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ถือเป็นการขจัดความผิดและการลงโทษชั่วนิรันดร์อันเนื่องมาจากบาปมหันต์^{[ 12 ]}

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1911เรื่อง " Attrition "

ตรงกันข้ามกับการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ การสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ (หรือที่เรียกว่าการสำนึกผิดแบบ ไม่ สมบูรณ์) ถูกนิยามว่าเป็นความปรารถนาที่จะไม่ทำบาปด้วยเหตุผลอื่นนอกจากความรักต่อพระเจ้า[ ^{9 ] : 1492} คำสอนของคาทอลิกถือว่าการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ไม่ได้ทำให้เกิดความชอบธรรมแต่ทำให้จิตวิญญาณพร้อมที่จะรับพระคุณในศีลแห่งการสารภาพบาป^{[ 9 ] : 1453} นักเทววิทยาคาทอลิกโดยทั่วไปถือว่าบุคคลที่รับศีลในขณะที่ไม่รู้ตัวว่าได้กระทำบาปมหันต์จะได้รับความชอบธรรมหากพวกเขามีการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์^{[ 7 ]}

สภาเทรนต์ (1545–1563) ถือว่าในขณะที่การสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์นั้นมีแรงจูงใจมาจากเหตุผลต่างๆ เช่น "การพิจารณาถึงความชั่วร้ายของบาปหรือจากความกลัวนรกและการลงโทษ" แต่มันก็เป็นของขวัญจากพระเจ้าเช่นกัน "หากผู้ใดกล่าวอ้างว่าการสำนึกผิด...ไม่ใช่ความเศร้าโศกที่แท้จริงและเป็นประโยชน์ ว่ามันไม่ได้เตรียมจิตวิญญาณให้พร้อมสำหรับพระคุณ แต่ว่ามันทำให้คนเป็นคนหน้าซื่อใจคด ยิ่งกว่านั้นยังเป็นคนบาปมากขึ้นอีก ขอให้เขาถูกสาปแช่ง " ^{[ 7 ]}

ข้อพระคัมภีร์ที่นำมาอ้างอิงเพื่อสนับสนุนการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ ได้แก่:

• สุภาษิต 13:13
• สุภาษิต 14:26–27
• สุภาษิต 19:23
• มัทธิว 10:28
• ฟิลิปปี้ 2:12ซึ่งเปาโลได้ตักเตือนคริสเตียนให้ “ดำเนินความรอดของเราด้วยความเกรงกลัวและตัวสั่น”
• สดุดี 111:10 “ความยำเกรงพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา”

ในคำแก้ตัวของคำสารภาพแห่งเอาก์สบูร์กใน ปี ค.ศ. 1537 ฟิลิปป์ เมลานช์ธอนได้โต้แย้งแนวคิดเรื่องการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์โดยอ้างว่าทำให้ผู้สำนึกผิดไม่แน่ใจ: ^{[ 14 ]}

แต่เมื่อใดเล่าที่จิตสำนึกที่หวาดกลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความหวาดกลัวที่ร้ายแรง แท้จริง และยิ่งใหญ่ ซึ่งบรรยายไว้ในบทเพลงสดุดีและคำพยากรณ์ และซึ่งผู้ที่กลับใจอย่างแท้จริงได้สัมผัสอย่างแน่นอน จะสามารถตัดสินใจได้ว่าตนเกรงกลัวพระเจ้าเพื่อพระองค์เอง หรือกำลังหนีจากโทษทัณฑ์นิรันดร์?

ในบทความ Smalcald ปี 1537 ของเขา มาร์ติน ลูเธอร์ได้โต้แย้งหลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ โดยกล่าวว่า "การสำนึกผิดเช่นนั้นเป็นเพียงการเสแสร้ง และไม่ได้ทำให้ความปรารถนาที่จะทำบาปดับลง เพราะพวกเขาต้องเสียใจ ในขณะที่พวกเขาอยากจะทำบาปต่อไปมากกว่า หากพวกเขาสามารถทำได้โดยอิสระ" เขาจึงโต้แย้งว่า "การสำนึกผิดไม่ใช่สิ่งที่ทำทีละเล็กทีละน้อย" และ "ในทำนองเดียวกัน การสารภาพบาปก็ไม่สามารถเป็นเท็จ ไม่แน่นอน หรือทำทีละเล็กทีละน้อยได้" ^{[ 15 ]}

ตามธรรมเนียมคาทอลิก การสำนึกผิด ไม่ว่าจะสมบูรณ์หรือไม่สมบูรณ์ จะต้องเป็นการสำนึกผิดภายใน เหนือธรรมชาติ สากล และมีอำนาจสูงสุด^{[ 7 ]}

ความสำนึกผิดจะต้องเป็นความเสียใจอย่างแท้จริงและจริงใจจากใจ^{[ 4 ]}

ตามคำสอนของคาทอลิก การสำนึกผิดควรเกิดขึ้นจากพระคุณของพระเจ้าและเกิดจากแรงจูงใจที่มาจากความเชื่อ ไม่ใช่จากแรงจูงใจทางธรรมชาติ เช่น การสูญเสียเกียรติยศทรัพย์สิน และอื่นๆ (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.) ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงประทาน "หัวใจใหม่" และ "จิตวิญญาณใหม่" ให้แก่ชาวอิสราเอล (เอเสเคียล 36:25-29) และเพื่อหัวใจที่บริสุทธิ์ ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีจึงอธิษฐานในบทเพลงสดุดี (สดุดี 51:11 เป็นต้นไป) เปโตรบอกกับผู้ที่เขาเทศนาในวันแรกๆ หลังวันเพนเตโคสต์ว่า พระบิดาได้ทรงยกพระคริสต์ขึ้น "เพื่อประทานการกลับใจแก่ชาวอิสราเอล" (กิจการ 5:30 เป็นต้นไป) เปาโลในการให้คำแนะนำแก่ทิโมธียืนยันถึงการปฏิบัติต่อผู้ที่ต่อต้านความจริงด้วยความอ่อนโยนและเมตตา “เผื่อว่าพระเจ้าจะทรงประทานการกลับใจอย่างแท้จริงแก่เขา” ( 2 ทิโมธี 2:24-25) ในยุคของลัทธิเพลาเจียน นักบุญออกัสตินยืนยันถึงความเหนือธรรมชาติของการสำนึกผิด เมื่อเขาเขียนว่า “การที่เราหันเหออกไปจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่เรากระทำเอง และนี่คือเจตนาที่ไม่ดี แต่การหันกลับไปหาพระเจ้า เราไม่สามารถทำได้เว้นแต่พระองค์จะทรงดลใจและช่วยเหลือเรา และนี่คือเจตนาที่ดี” นัก богословиยุคสโคลัสติกบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสกอตัสกาเยตันและต่อมาคือซัวเรซ (De Poenit., Disp. iii, sect. vi) ตั้งคำถามเชิงคาดการณ์ว่า หากปล่อยให้มนุษย์อยู่ตามลำพัง เขาจะสามารถแสดงความสำนึกผิดที่แท้จริงได้หรือไม่ แต่ไม่มีนัก богословиคนใดเคยสอนว่า สิ่งที่ทำให้เกิดการอภัยบาปในระบบของพระเจ้าในปัจจุบันนั้น สามารถเกิดขึ้นได้จากแรงจูงใจตามธรรมชาติเพียงอย่างเดียว ในทางตรงกันข้าม บรรดานักปราชญ์ทั้งหลายต่างยืนยันถึงความจำเป็นอย่างยิ่งยวดของพระคุณสำหรับการสำนึกผิดที่นำไปสู่การได้รับการอภัยโทษ (โบนาเวนตูร์, ใน Lib. Sent. IV, dist. xiv, Part I, art. II, Q. iii; และ dist. xvii, Part I, art. I, Q. iii; เปรียบเทียบกับ โทมัส, ใน Lib. Sent. IV) สอดคล้องกับคำสอนของพระคัมภีร์และบรรดานักปราชญ์ สภาเทรนต์จึงได้กำหนดไว้ว่า “ถ้าผู้ใดกล่าวว่า หากปราศจากการดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์และปราศจากความช่วยเหลือของพระองค์ มนุษย์จะสามารถสำนึกผิดในทางที่จำเป็นต่อการได้รับพระคุณแห่งความชอบธรรมได้ ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง ”

ความสำนึกผิดที่แท้จริงจะต้องครอบคลุมถึงบาปมหันต์ทั้งหมดที่ได้กระทำอย่างน้อยที่สุด ไม่ใช่เพียงแค่บาปที่เลือกไว้บางส่วนเท่านั้น^{[ 5 ]}หลักคำสอนนี้มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับพระคุณและการกลับใจ ไม่มีการให้อภัยหากปราศจากความเศร้าโศกในจิตใจ และการให้อภัยนั้นมาพร้อมกับพระคุณของพระเจ้าเสมอ พระคุณไม่อาจอยู่ร่วมกับบาปได้ และด้วยเหตุนี้ บาปหนึ่งจึงไม่สามารถได้รับการอภัยในขณะที่บาปอื่นยังคงอยู่โดยไม่มีการกลับใจ

ศาสดาโยเอลได้กระตุ้นให้มนุษย์หันมาหาพระเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจ ( โยเอล 2:12-19) และพระคริสต์ตรัสกับนักธรรมบัญญัติว่าเราต้องรักพระเจ้าด้วยสุดจิตสุดกำลังของเรา (ลูกา 10:27) เอเสเคียลยืนยันว่ามนุษย์ต้อง "หันจากทางชั่ว" หากเขาปรารถนาจะมีชีวิตอยู่ (เอเสเคียล 33:11)

นักปรัชญาสมัยสโคลัสติกได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อพวกเขาถามว่าจำเป็นต้องมีการแสดงความสำนึกผิดเป็นพิเศษสำหรับบาปหนักทุกครั้งหรือไม่ และเพื่อที่จะได้รับการอภัยโทษ จำเป็นต้องระลึกถึงการกระทำผิดร้ายแรงทั้งหมดในขณะนั้นหรือไม่ พวกเขาตอบคำถามทั้งสองข้อในเชิงลบ โดยตัดสินว่าการแสดงความเสียใจซึ่งรวมถึงบาปทั้งหมดของตนโดยปริยายนั้นเพียงพอแล้ว

ตามที่ปรากฏในมาระโก 8:35–37 พระเยซูทรงตักเตือนเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ผู้ใดที่ต้องการรักษาชีวิตของตนไว้ ผู้นั้นจะเสียชีวิต และผู้ใดที่เสียชีวิตเพื่อเราและเพื่อข่าวประเสริฐ ผู้นั้นจะได้รับชีวิต เพราะจะได้อะไรเป็นกำไรหากได้โลกทั้งโลกแต่เสียชีวิตไป? แท้จริงแล้ว เขาจะเอาอะไรมาแลกกับชีวิตของตนได้?” การสำนึกผิดต่อบาปต้องมาก่อนความกังวลทางโลก เมื่อทูตของจักรพรรดินีเอวโดเซียข่มขู่จอห์น คริสโตส ตอม เขาตอบว่า “จงไปบอกเจ้าหญิงว่าคริสโตสตอมกลัวเพียงสิ่งเดียว คือบาป” ^{[ 5 ]}

ความสำนึกผิดไม่เพียงแต่เป็นคุณธรรมทางศีลธรรมเท่านั้น แต่สภาเทรนต์ได้กำหนดว่ามันเป็น "ส่วนหนึ่ง" และยิ่งกว่านั้นคือเป็นเสมือนวัตถุในศีลแห่งการสารภาพบาป "วัตถุ (เสมือน) ของศีลนี้ประกอบด้วยการกระทำของผู้สารภาพบาปเอง ได้แก่ ความสำนึกผิด การสารภาพบาป และการชดใช้ สิ่งเหล่านี้ เนื่องจากเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ในผู้สารภาพบาปเพื่อความสมบูรณ์ของศีลและเพื่อการอภัยบาปอย่างสมบูรณ์ จึงเรียกว่าเป็นส่วนหนึ่งของการสารภาพบาป" ผลจากคำประกาศของสภาเทรนต์นี้ นัก богоศาสตร์จึงสอนว่าความเสียใจต่อบาปจะต้องเป็นไปในลักษณะของศีลศักดิ์สิทธิ์ในบางแง่ลา ครัวซ์ถึงกับกล่าวว่าความเสียใจจะต้องเกิดขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อไปสารภาพบาป แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นการเรียกร้องมากเกินไป นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับชีเลอร์-เฮาเซอร์ (ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสารภาพบาป หน้า 113) ว่าเพียงพอแล้วหากความเศร้าโศกเกิดขึ้นพร้อมกับการสารภาพบาปและมีการกล่าวถึงในคำสารภาพบาปนั้น ดังนั้นจึงมีบัญญัติในพิธีกรรม โรมัน ว่า "หลังจากที่ผู้รับสารภาพบาปได้ฟังคำสารภาพบาปแล้ว เขาควรพยายามชักชวนผู้สารภาพบาปให้สำนึกผิดด้วยการตักเตือนอย่างจริงจัง" (ชีเลอร์-เฮาเซอร์, อ้างอิงจากแหล่งเดิม หน้า 111 เป็นต้นไป) เพราะการสำนึกผิดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับประสิทธิผลของศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ ดังที่คำสอนของศาสนจักรคาทอลิกได้อธิบายไว้:

คำเรียกร้องของพระเยซูให้กลับใจและสำนึกผิด...ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การกระทำภายนอกเป็นอันดับแรก...แต่เป็นการกลับใจจากภายใน (1430) การสำนึกผิดภายในคือการปรับเปลี่ยนทิศทางชีวิตของเราอย่างสิ้นเชิง เป็นการกลับมา การกลับใจหาพระเจ้าด้วยสุดหัวใจ เป็นการยุติบาป เป็นการหันเหออกจากความชั่วร้าย...ความปรารถนาและความตั้งใจที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของตน ด้วยความหวังในพระเมตตาของพระเจ้าและความไว้วางใจในความช่วยเหลือจากพระคุณของพระองค์ (1431)

สำหรับชาวคาทอลิก ในกรณีที่มีบาปมหันต์จะต้องปฏิบัติตามศีลแห่งการคืนดี^{[ 16 ]}

บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก รวมถึงเคลเมนต์แห่งโรมเฮอร์มาสและคริสโตสตอมถือว่าความเศร้าโศกมีผลในการยกโทษบาป^{[ 17 ]}ในทำนองเดียวกันนักปรัชญาสกอลัสติกเช่นปีเตอร์ ลอมบาร์ดโทมัส อควินัสและโบนาเวนทูราสอนว่าการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ พร้อมกับความปรารถนาที่จะรับศีลแห่งการสารภาพบาป จะทำให้คนบาปกลับคืนสู่พระคุณได้ทันที^{[ 18 ]}ต่อมานักเทววิทยาเน้นย้ำถึงความปรารถนาที่จะรับศีลแห่งการสารภาพบาปมากกว่าความเศร้าโศกเอง โดยสภาเทรนต์ประกาศว่า "แม้ว่าบางครั้งการสำนึกผิดอาจสมบูรณ์ได้ด้วยความรักและอาจทำให้มนุษย์คืนดีกับพระเจ้าได้ก่อนที่จะรับศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ แต่การคืนดีนั้นไม่ควรนำมานับรวมกับการสำนึกผิดโดยปราศจากความปรารถนาที่จะรับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่รวมอยู่ด้วย"

ในเทววิทยาคาทอลิก ถือว่าการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์จะยกโทษบาปได้เนื่องจากมีความเชื่อมโยงกับความรักเบเดเขียนว่า: "ความรักคืออะไร นอกจากไฟ บาปคืออะไร นอกจากสนิม ดังนั้นจึงกล่าวได้ว่า บาปมากมายได้รับการยกโทษให้แก่เธอเพราะเธอรักมาก ราวกับจะกล่าวว่า เธอได้เผาผลาญสนิมแห่งบาปไปจนหมดสิ้น เพราะเธอลุกโชนด้วยไฟแห่งความรัก" ^{[ 19 ]}ด้วยเหตุนี้เกรกอรีที่ 13 จึง ประณาม ข้อเสนอที่ 32 ของ ไบอุสซึ่งยืนยันว่า "ความรักซึ่งเป็นความสมบูรณ์ของกฎหมายนั้นไม่ได้เชื่อมโยงกับการยกโทษบาปเสมอไป"

นัก богоศาสนาคาทอลิกโต้แย้งว่า เป็นไปได้ที่จะได้รับพระคุณกลับคืนมาหลังจากทำบาปภายใต้พันธสัญญาเดิมโดยอ้างถึงเอเสเคียล 33:11 (“เรามีชีวิตอยู่ พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า เราไม่พอใจในความตายของคนชั่ว แต่พอใจที่คนชั่วจะกลับใจจากทางของเขาและมีชีวิตอยู่”) พวกเขาให้เหตุผลว่า การเสด็จมาของพระคริสต์และการสถาปนาศีลแห่งการสารภาพบาปไม่น่าจะทำให้การได้รับอภัยโทษยากขึ้น ดังนั้น เมื่อเทียบการกลับใจมาหาพระเจ้ากับการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ พวกเขาจึงสรุปว่าวิธีการเดียวกันนี้ยังคงได้ผลอยู่

นักเทววิทยาคาทอลิกหลายคนได้อภิปรายถึงรูปแบบของความรักที่เพียงพอต่อการได้รับความชอบธรรม โดยทั่วไปแล้วมีความเห็นพ้องกันว่าความรักที่บริสุทธิ์หรือปราศจากอคติ(amor benevolentiæ, amor amicitiæ ) มีประสิทธิภาพ และความรักที่เห็นแก่ตัวอย่างเดียว ( amor concupiscentia ) ไม่มีผล อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดว่าแรงจูงใจใดที่ถือเป็นความรักที่สมบูรณ์แบบ นักเทววิทยาบางคนเชื่อว่าความรักที่สมบูรณ์แบบต้องอาศัยการรักพระเจ้าเพราะความดีอันยิ่งใหญ่ของพระองค์เพียงอย่างเดียว ในขณะที่บางคนแย้งว่าความรักแห่งความกตัญญู ( amor gratitudinis ) ก็เพียงพอแล้ว^{[ 20 ]}

โดยธรรมชาติแล้ว ผู้ที่ทำบาปต้องสำนึกผิดก่อนจึงจะคืนดีกับพระเจ้าได้ (สมัยประชุมที่ 14 บทที่ 4 ว่าด้วยการสำนึกผิด, ถึงเวลาแล้วที่จะต้องสำนึกผิด ฯลฯ) ดังนั้น ผู้ใดก็ตามที่ตกอยู่ในบาปมหันต์ จะต้องสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ หรือเสริมการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ด้วยการรับศีลสารภาพบาป มิฉะนั้น การคืนดีกับพระเจ้าเป็นไปไม่ได้ ภาระหน้าที่นี้เร่งด่วนภายใต้โทษบาปเมื่อมีอันตรายถึงชีวิต ดังนั้น เมื่ออยู่ในอันตรายถึงชีวิต หากไม่มีพระสงฆ์อยู่ใกล้ๆ เพื่อประกอบพิธีศีลสารภาพบาป ผู้ที่ทำบาปจะต้องพยายามอย่างยิ่งที่จะสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ ภาระหน้าที่ในการสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ยังเร่งด่วนเมื่อใดก็ตามที่ต้องกระทำการใดๆ ที่จำเป็นต้องอยู่ในสถานะแห่งพระคุณ และไม่สามารถเข้าถึงศีลสารภาพบาปได้ นัก богоศาสตร์มีคำถามว่าบุคคลหนึ่งจะอยู่ในสถานะแห่งบาปได้นานแค่ไหนโดยไม่พยายามอย่างยิ่งที่จะสำนึกผิดอย่างสมบูรณ์ พวกเขาดูเหมือนจะเห็นพ้องกันว่า การละเลยเช่นนั้นต้องเกิดขึ้นมาเป็นเวลานานพอสมควร แต่พวกเขาพบว่าเป็นการยากที่จะระบุว่าอะไรคือระยะเวลาที่เหมาะสม (Schieler-Hauser, op. cit., pp. 83 sqq.) บางทีหลักธรรมของ นักบุญ อัลฟอนซัส ลิกูโอรีอาจช่วยในการหาคำตอบได้: "หน้าที่ในการสำนึกผิดเป็นเรื่องเร่งด่วนเมื่อบุคคลมีหน้าที่ต้องกระทำการแห่งความรัก" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , no. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione )

คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กซึ่งเป็นคำสารภาพความเชื่อหลักของคริสตจักรลูเธอรัน แบ่งการสำนึกผิดออกเป็นสองส่วน: "ส่วนหนึ่งคือความสำนึกผิด นั่นคือ ความหวาดกลัวที่กระทบต่อจิตสำนึกเนื่องจากความรู้ถึงบาปอีกส่วนหนึ่งคือความเชื่อ ซึ่งเกิดจากพระกิตติคุณ หรือการอภัยโทษและเชื่อว่าเพราะเห็นแก่พระคริสต์ บาปจึงได้รับการอภัย ปลอบประโลมจิตสำนึก และปลดปล่อยจิตสำนึกจากความหวาดกลัว" ^{[ 21 ]}

โทมัส ฮุกเกอร์นักเทศน์ชาวพิวริ ตัน นิยามความสำนึกผิดว่า "ไม่มีอะไรอื่น นอกจากเมื่อคนบาปเห็นบาปและความเลวทรามของบาปนั้น และการลงโทษที่สมควรได้รับจากบาปนั้น ทำให้เขารู้สึกสำนึกผิด และเกลียดชังบาปนั้น และจิตใจของเขาแยกออกจากบาปนั้น" ^{[ 22 ]}

อัลเฟรด การ์เน็ตต์ มอร์ติเมอร์ เจ้าอาวาสแองโกล-คาทอลิกแห่งโบสถ์เซนต์มาร์คในฟิลาเดลเฟีย ชี้ให้เห็นว่า "ความรู้สึก" ไม่ใช่ตัวชี้วัดความสำนึกผิดที่เพียงพอ สัญญาณของความสำนึกผิดที่แท้จริงคือความพร้อมที่จะสารภาพบาป ความพร้อมที่จะแก้ไขชีวิตของตนเองและหลีกเลี่ยงการล่อลวง และความพร้อมที่จะให้อภัยผู้อื่น^{[ 23 ]}

• คำสารภาพบาป
• การชดใช้บาป (มุมมองของรัฐบาล)
• การให้อภัย
• เมอร์ซี่
• ขอโทษ
• ออร์โด ซาลูติส
• การฟื้นฟู (ศาสนศาสตร์)
• ศีลแห่งการสารภาพบาป

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการสำนึกผิด

ลองค้นหาคำว่า "contrition"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• รากศัพท์ออนไลน์