แผ่นจารึกคำสาป ( ภาษาละติน : tabella defixionis, defixio ; ภาษากรีก : κατάδεσμος , โรมันไนซ์ :  katadesmos ) เป็นแผ่นจารึกขนาดเล็กที่มีคำสาปเขียนอยู่บนนั้นจากโลกกรีก-โรมันชื่อของมันมีที่มาจากคำภาษากรีกและละตินที่แปลว่า "เจาะ" ^{[ 1 ]}และ "ผูกมัด" แผ่นจารึกเหล่านี้ใช้เพื่อขอให้เทพเจ้า วิญญาณ หรือผู้ตายกระทำการใดๆ ต่อบุคคลหรือวัตถุ หรือบังคับให้บุคคลที่ถูกสาปแช่งกระทำการใดๆ

แผ่นจารึกคำสาปมักเป็นแผ่นตะกั่วบางมากที่มีข้อความสลักไว้ด้วยตัวอักษรเล็ก ๆ จากนั้นมักจะม้วน พับ หรือเจาะด้วยตะปู และแผ่นจารึกเหล่านั้นมักจะถูกนำไปวางไว้ใต้ดิน: ไม่ว่าจะฝังไว้ในหลุมศพหรือสุสาน โยนลงไปในบ่อน้ำหรือสระน้ำ เก็บซ่อนไว้ในวิหารใต้ดิน หรือตอกติดไว้ที่ผนังของวิหาร แผ่นจารึกยังใช้สำหรับคาถารัก และเมื่อใช้ในลักษณะนี้ พวกมันจะถูกวางไว้ในบ้านของเป้าหมายที่ต้องการ^{[ 3 ]} บางครั้งพวกมันถูกค้นพบพร้อมกับตุ๊กตาหรือรูปปั้นขนาดเล็ก (บางครั้งเรียกอย่างไม่ถูกต้องว่า " ตุ๊กตาวูดู " ^{[ 4 ]} ) ซึ่งอาจถูกเจาะด้วยตะปูเช่นกัน รูปปั้นเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับเป้าหมายและมักจะมีทั้งมือและเท้าถูกมัด^{[ 5 ]} แผ่นจารึกคำสาปยังรวมถึงเส้นผมหรือชิ้นส่วนของเสื้อผ้าด้วย สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นวิธีที่จะให้ความแข็งแกร่งแก่พวกมันโดยการรวมเอาแก่นแท้ (ภาษากรีก: Ousia ) ของบุคคลนั้น ไว้ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของคาถารัก ซึ่งต้องใช้ "เส้นผมจากศีรษะของเป้าหมายความรัก" คาถารักบางบทถูกค้นพบว่า "พับรอบเส้นผม" ซึ่งน่าจะเป็นการผูกมัดคาถาเอง^{[ 6 ]} "แผ่นจารึกไม่ได้ระบุชื่อบุคคลทั้งหมด แต่เห็นได้ชัดโดยเฉพาะในสมัยโรมันว่า บางครั้งแผ่นจารึกถูกเตรียมไว้ล่วงหน้า โดยเว้นที่ว่างไว้สำหรับใส่ชื่อที่ลูกค้าผู้จ่ายเงินให้" ^{[ 7 ]}พิธีกรรมการสาปแช่งอาจรวมถึงท่าทางการผูกมัดทางกายภาพและองค์ประกอบที่พูดด้วย^{[ 8 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ข้อความบนแผ่นจารึกคำสาปมักจะกล่าวถึงเทพเจ้าแห่งนรกหรือดินแดนระหว่างโลก เช่นพลูโต , คารอน , เฮคาเตและเพอร์เซโฟเนบางครั้งผ่านการไกล่เกลี่ยของคนตาย (น่าจะเป็นศพของผู้ที่วางแผ่นจารึกไว้ในหลุมศพ) อย่างไรก็ตาม บางข้อความไม่ได้อ้างถึงเทพเจ้า แต่เพียงระบุเป้าหมายของคำสาป อาชญากรรมหรือเงื่อนไขที่คำสาปมีผลบังคับใช้ และ/หรือความชั่วร้ายที่ตั้งใจจะเกิดขึ้นกับพวกเขา แผ่นจารึกบางแผ่นจารึกไว้เพียงแค่ชื่อของเป้าหมาย ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าอาจมีคาถาปากเปล่าประกอบกับการสร้างคำสาป^{[ 9 ]}ข้อความบนแผ่นจารึกไม่ได้เป็นคำสาปเสมอไป แผ่นจารึกยังถูกใช้เพื่อช่วยเหลือคนตายด้วย ผู้ที่วางแผ่นจารึกไว้ในหลุมศพมักจะเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยหรือเสียชีวิตอย่างรุนแรง และเชื่อกันว่าแผ่นจารึกจะช่วยให้วิญญาณของพวกเขาได้พักผ่อนอย่างสงบแม้จะเสียชีวิตก่อนวัยอันควร^{[ 10 ]} ภาษาของข้อความเหล่านั้นที่ให้บริบทมักเกี่ยวข้องกับความยุติธรรม ไม่ว่าจะเป็นการระบุอาชญากรรมของเป้าหมายอย่างละเอียด การมอบความรับผิดชอบในการลงโทษให้กับเทพเจ้า การใช้ไวยากรณ์ที่ไม่ชัดเจน บ่อยครั้งที่แผ่นจารึกคำสาปแช่งดังกล่าวยังจารึกคำ "สาปแช่ง" เพิ่มเติมที่ไม่มีความหมายอื่น เช่นBazagra , BescuหรือBerebescuดูเหมือนว่าเพื่อให้คำสาปแช่งเหล่านั้นมีประสิทธิภาพเหนือธรรมชาติ

แผ่น จารึกจำนวนมากที่ค้นพบในเอเธนส์กล่าวถึง คดีความ ในศาลและสาปแช่งคู่กรณีฝ่ายตรงข้าม โดยขอ ("ขอให้เขา...") ว่าเขาจะทำผิดพลาดในศาล ลืมคำพูด วิงเวียนศีรษะ และอื่นๆ แผ่นจารึกอื่นๆ รวมถึงคาถาผูกมัดทางเพศ และคาถาที่ใช้ต่อต้านโจร คู่แข่งทางธุรกิจและกีฬา แผ่นจารึกสาปแช่งที่มุ่งเป้าไปที่โจรหรืออาชญากรอื่นๆ อาจเป็นที่เปิดเผยและเป็นที่ยอมรับมากกว่า นักวิชาการบางคนถึงกับปฏิเสธที่จะใช้คำว่า "สาปแช่ง" กับข้อความ "เชิงบวก" ดังกล่าว โดยเลือกใช้คำเช่น "คำอธิษฐานในศาล" แทน^{[ 11 ]}

ในปี พ.ศ. 2522/2523 มีการค้นพบ แผ่นจารึกคำสาปบาธที่บริเวณAquae Sulis (ปัจจุบันคือเมืองบาธในประเทศอังกฤษ) ^{[ 12 ]}แผ่นจารึกทั้งหมด 130 แผ่น ยกเว้นแผ่นเดียว เกี่ยวข้องกับการชดใช้คืนสินค้าที่ถูกขโมย^{[ 13 ]}มีการค้นพบแผ่นจารึกที่คล้ายกันมากกว่า 80 แผ่นในและรอบๆ ซากวิหารของเทพเมอร์คิวรีที่อยู่ใกล้เคียง ที่ West Hill, Uley [ ^{14 ]}ทำให้ทางตะวันตกเฉียงใต้ของบริเตนเป็นหนึ่งในศูนย์กลางสำคัญสำหรับการค้นพบ^defixionesภาษาละติน

ในอียิปต์โบราณสิ่งที่เรียกว่า " ข้อความสาปแช่ง " ปรากฏขึ้นในช่วงราชวงศ์ที่ 12โดยระบุรายชื่อศัตรูที่เขียนไว้บนรูปปั้นดินเผาหรือเครื่องปั้นดินเผา จากนั้นจึงทุบและฝังไว้ใต้สิ่งก่อสร้าง (เพื่อเป็นการ "กำจัด" ในเชิงสัญลักษณ์) หรือในสุสาน^{[ 15 ]}

Voces mysticaeคือคำที่ไม่สามารถระบุได้ทันทีว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาษาที่รู้จัก ^{[ 16 ]}และมักเกี่ยวข้องกับแผ่นจารึกคำสาป นักมานุษยวิทยา Stanley J. Tambiahเสนอในปี 1968 ว่าคำดังกล่าวมีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึง "ภาษาที่ปีศาจสามารถเข้าใจได้" ^{[ 16 ]}

นักวิชาการจากสมัยโบราณ เช่นเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย นักปรัชญาคริสเตียน (ประมาณ ค.ศ. 200) เชื่อว่าภาษาของมนุษย์ไม่เหมาะสมที่จะใช้ในการสื่อสารกับเทพเจ้า ดังนั้น จารึกบางส่วนบนแผ่นจารึกคำสาปเหล่านี้จึงไม่สามารถแปลได้ง่าย เพราะเป็น "คำอธิษฐานและชื่อลับ" ซึ่งมีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่จะเข้าใจ อีกความเป็นไปได้หนึ่งคือ แผ่นจารึกคำสาปเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญที่ต้องการเพิ่มความลึกลับให้กับงานศิลปะของตนโดยใช้ภาษาลับที่ดูเหมือนจะมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เข้าใจ เพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้ อย่างน้อยแผ่นจารึกบางแผ่นก็ดูเหมือนจะมีช่องว่างแทนที่จะเป็นชื่อของเป้าหมาย ซึ่งบ่งชี้ว่าแผ่นจารึกเหล่านี้ถูกเตรียมไว้ล่วงหน้า และชื่อของเป้าหมายที่ต้องการจะถูกเพิ่มเข้าไปในนามของลูกค้า^{[ 17 ]}

ความลึกลับนั้นเกิดขึ้นได้จากหลายวิธี รวมถึง การใช้ ถ้อยคำที่ลึกลับทั้งผู้เชี่ยวชาญและคนทั่วไปต่างใช้ คำ พา ลิน โดรมและ คำสลับ อักษร ภาพและตัวอักษรช่วยเพิ่มเสน่ห์ให้กับแผ่นจารึก และบางครั้งก็มีการใช้สูตรเฉพาะซ้ำๆ เพื่อสื่อความหมายที่ต้องการ นอกจากนี้ยังมีการอัญเชิญเทพเจ้าและเทพธิดาของอียิปต์ เทวดา และบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์บ่อยครั้ง อันเป็นผลมาจากการผสมผสานความเชื่อที่เกิดขึ้นทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดเวลา

สังคมกรีก-โรมันเชื่อในการใช้เวทมนตร์เพื่อควบคุมโลกธรรมชาติ^{[ 18 ]}การปฏิบัติเช่นนี้เป็นเรื่องปกติในหมู่สมาชิกทุกคนของสังคม โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางเศรษฐกิจหรือสังคม มีการค้นพบแผ่นจารึกคำสาปประมาณ 1,600 แผ่น ซึ่งส่วนใหญ่จารึกด้วยภาษากรีก ที่น่าสังเกตคือ พบแผ่นจารึกเหล่านี้ 220 แผ่นในแอตติกา^{[ 19 ]}

แผ่นจารึกคำสาปชุดแรกที่ถูกค้นพบมาจากเมืองเซลินัสในซิซิลีพบแผ่นจารึกทั้งหมด 22 แผ่น ส่วนใหญ่มาจากช่วงต้นศตวรรษที่ 5 และมีเนื้อหาเกี่ยวกับบุคคลที่ผู้ใช้กำลังฟ้องร้อง^{[ 20 ]}แม้ว่าชาวกรีกโบราณอาจจะหวาดกลัวพลังของแผ่นจารึกเหล่านี้ แต่นักประวัติศาสตร์บางคนได้เปรียบเทียบแผ่นจารึกเหล่านี้กับการสาบาน ในปัจจุบัน โดยโต้แย้งว่าแผ่นจารึกเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นด้วยความโกรธ ความอิจฉาต่อคู่แข่งทางธุรกิจหรือคู่ต่อสู้ในการแข่งขันกีฬา หรือความหลงใหลที่ไม่เหมาะสมต่อบุคคลที่ตนสนใจในเชิงโรแมนติก

เมื่อการวิจัยเกี่ยวกับแผ่นจารึกคำสาปเริ่มขึ้นครั้งแรก มีข้อสงสัยอย่างมากว่าสิ่งประดิษฐ์ประเภทนี้มาจากสังคมกรีกโบราณจริงหรือไม่ER Doddsศาสตราจารย์ด้านภาษากรีกที่ออกซ์ฟอร์ดเป็นหนึ่งในนักวิชาการคนแรกที่เริ่มศึกษาหัวข้อเวทมนตร์หรือความเชื่อโชลางในกรีกโบราณ^{[ 21 ]}และคนอื่นๆ เช่นPeter Greenก็ได้ศึกษาแง่มุมนี้ของสังคมกรีกโบราณเช่นกัน

การใช้คำสาปทางเพศได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงยุคเฮลเลนิสติกของประวัติศาสตร์เมดิเตอร์เรเนียน นักวิชาการได้ถกเถียงถึงแรงจูงใจที่เป็นไปได้ในการใช้เวทมนตร์ทางเพศซึ่งรวมถึงความรักที่ไม่สมหวัง การควบคุมทางเพศของเป้าหมายที่ต้องการ ผลประโยชน์ทางการเงิน และความก้าวหน้าทางสังคม คาถารักที่ใช้มีลักษณะคล้ายคลึงกันทั่วโลกเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 22 ]}และสามารถปรับให้เข้ากับสถานการณ์ ผู้ใช้ และเหยื่อที่แตกต่างกันได้ คำสาปประเภทหนึ่งที่โดดเด่นคือ "Diakopai" ซึ่งเป็นคาถาแยกจากกันที่มุ่งหมายจะขับไล่คู่แข่งโดยทำให้พวกเขาน่ารังเกียจ คำสาปอีกประเภทหนึ่งคือ "Agogai" ซึ่งเป็นคาถาที่มุ่งหมายจะผูกมัดเป้าหมายไว้กับตนเอง งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงใช้แผ่นจารึกคำสาปสำหรับเวทมนตร์ทางเพศมากกว่าที่คิดไว้แต่เดิม แม้ว่าพวกเธอยังคงเป็นชนกลุ่มน้อยก็ตาม

นอกจากนี้ยังมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับประเภทของผู้หญิงที่ผู้ชายพยายามดึงดูดด้วยคาถาเหล่านี้ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าผู้ชายพยายามทำให้ผู้หญิงที่บริสุทธิ์และไร้เดียงสาเกิดความปรารถนาในตัวพวกเขา ในขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าผู้ชายพยายามควบคุมผู้หญิงที่พวกเขาคิดว่ามีกิจกรรมทางเพศเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขาเอง^{[ 23 ]}คริสโตเฟอร์ เอ. ฟาราโอเนพิจารณาว่าคาถาเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกัน คือ คาถาที่ใช้เพื่อกระตุ้นความหลงใหลและคาถาที่ใช้เพื่อส่งเสริมความรัก^{[ 24 ]}ตามที่ฟาราโอเนกล่าว ผู้ชายเป็นผู้ใช้หลักของคาถาที่กระตุ้นความหลงใหล ในขณะที่ผู้หญิงเป็นผู้ใช้หลักของคาถาแห่งความรัก

• เวทมนตร์ยิวโบราณ
• เอเฟเซีย กรัมมาตา
• ข้อความสาปแช่ง
• ปาปิรัสเวทมนตร์กรีก
• เวทมนตร์ในโลกกรีก-โรมัน
• ม้วนตะกั่วแมนดาอิก
• แท็บเล็ตคำสาปเพลลา
• แท็บเล็ตคำสาปไพด์นา
• ชามเวทมนตร์

• Adams, Geoff W (2006), "นัยทางสังคมและวัฒนธรรมของแผ่นจารึกคำสาป [ defixiones ] ในสหราชอาณาจักรและทวีปยุโรป" , Studia Humaniora Tartuensia , 7.A.5: 1– 15.
• อันการ์ลู, เบงต์ และ สจวร์ต คลาร์ก (1999), เวทมนตร์และไสยศาสตร์ในยุโรป เล่ม 2: กรีกและโรมันโบราณ , ฟิลาเดลเฟีย, รัฐเพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย.
• Audollent, A. (1904), Defixionum tabellae , ปารีส. คู่มือเลขที่ 756.
• เบลเลียต, มากาลี (2024) L'iconographie des tabttes de malédiction. Envoûter et dessiner dans l'Antiquité gréco-romaine [การยึดถือแท็บเล็ตคำสาป การสะกดและการวาดภาพในสมัยโบราณกรีก-โรมัน] BAR International Series เล่มที่ 3197 ออกซ์ฟอร์ดISBN 978-1-4073-6183-3.
• เบเกอร์, เค. (2003), 'คำสาปกรีก-โรมัน: แผ่นจารึกคำสาป', ประวัติศาสตร์เวทมนตร์
• Dickie, Matthew W. "ใครฝึกฝนเวทมนตร์แห่งความรักในสมัยโบราณและในโลกโรมันตอนปลาย?" The Classical Quarterly 50 (2000): 563–83
• Eidinow, E., คำพยากรณ์ คำสาป และความเสี่ยงในหมู่ชาวกรีกโบราณ , อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2007.
• ฟาราโอเน, คริสโตเฟอร์ เอ (1991), "บริบทการต่อสู้ของคาถาผูกมัดในยุคกรีกโบราณ", ใน ฟาราโอเน, คริสโตเฟอร์ เอ; อ็อบบิงค์, เดิร์ก (บรรณาธิการ), Magika Hiera: เวทมนตร์และศาสนากรีกโบราณ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, หน้า  3–32.
• ——— (1999), เวทมนตร์แห่งความรักของกรีกโบราณ , เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ และลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
• เกเกอร์, จอห์น จี. บรรณาธิการ (1992), แผ่นจารึกคำสาปและคาถาผูกมัดจากโลกโบราณ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• กราฟ, ฟริทซ์. Die Religion der Romer: Eine Einfuhrung; เวทมนตร์ในโลกโรมัน: คนนอกรีต ยิว และคริสเตียนวารสารศาสนา 83 (2546): 496–9
• จอร์แดน, เดวิด อาร์ (2002), "Remedium amoris: คำสาปจากคูเมในพิพิธภัณฑ์อังกฤษ", Ancient Journeys: Festschrift for Eugene Lane (PDF) , สืบค้นเมื่อ 25 ธันวาคม 2006.
• ——— (1975), "แผ่นจารึกคำสาปจากบ่อน้ำในอะโกราแห่งเอเธนส์", ZPE , 19 : 245.
• ——— (1985), "การสำรวจ Defixiones ของกรีกที่ไม่รวมอยู่ในคลังข้อมูลพิเศษ", GRBS , 26 : 151– 97.
• Kotansky, Roy, เครื่องรางเวทมนตร์กรีก: แผ่นทองคำ เงิน ทองแดง และทองสัมฤทธิ์ที่จารึกไว้ (ตอนที่ 1: ข้อความที่ตีพิมพ์ซึ่งมีที่มาที่ทราบ), Papyrologica Coloniensia 22/1, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1994
• ครอปป์, อามินา (2008) คำนิยาม: ein aktuelles Corpus lateinischer Fluchtafeln: dfx สเปเยอร์, ​​เยอรมนี: คาร์ท็อฟเฟลดรุค-แวร์ลัก ไค โบรเดอร์สันไอเอสบีเอ็น 978-3-939526-02-5.ประกอบด้วยข้อความภาษาละตินของแผ่นจารึกคำสาปที่รู้จักและอ่านได้ทั้งหมด ณ ปี 2008 พร้อมทั้งอ้างอิงถึงแต่ละแผ่น
• Ogden, Daniel (1999), "คาถาผูกมัด: แผ่นจารึกคำสาปและตุ๊กตาวูดูในโลกกรีกและโรมัน", ใน Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (บรรณาธิการ), ใน เวทมนตร์และไสยศาสตร์ในยุโรป: กรีกโบราณและโรมัน , ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพ นซิลเวเนีย, หน้า  3–90.
• ——— (2000), "การกำหนดเพศให้กับเวทมนตร์", The Classical Review , 50 (2): 476– 78, doi : 10.1093/cr/50.2.476.
• Tomlin, Roger (1988), Tabellae Sulis: แผ่นจารึกโรมันทำจากดีบุกและตะกั่วจากบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ Bath , Oxford
• ทอมลิน, โรเจอร์ (2005), แผ่นจารึกคำสาปแห่งบริเตนโรมันและอื่นๆ, อ็อกซ์ฟอร์ด: มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
• เทรเมล, ม.ค. (2004) มาจิกา อะโกนิสติกา. Fluchtafeln ในกีฬาต่อต้าน [Magica Agonistica. เม็ดคำสาปในกีฬาโบราณ] เล่มเสริม Nikephoros 10 ฮิลเดสไฮม์: Olms, ISBN 3-615-00294-6.
• Versnel, Henk (1991), "Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judicial Prayers", ใน Faraone, Christopher A; Obbink, Dirk (บรรณาธิการ), Magika Hiera: ancient Greek magic and religion , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอ ร์ด, หน้า  60–106
• วุนช์, อาร์. เอ็ด. (พ.ศ. 2440), Defixionum tabellae , เบอร์ลิน. ไอจี iii.3. ภาคผนวก.
• บรรณานุกรมเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสาปแช่งสหราชอาณาจักร : RDG, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2547(เว็บไซต์ใช้งานไม่ได้แล้ว ลิงก์ไปยัง Internet Archive)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับTabellae defixionis

• อดัม, ฉัน (2001), แผ่นจารึกคำสาป , 250x, เก็บถาวรจากต้นฉบับ(บทความ)เมื่อ 2010-01-26 , เรียกดูเมื่อ2009-12-10.
• รูปภาพและคำอธิบาย , อ็อกซ์ฟอร์ด,, สห ราชอาณาจักร : มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.