พวกไซรีไนก์หรือคีรีไนก์ ( ภาษากรีกโบราณ : Κυρηναϊκοί , โรมันไนซ์ :  Kyrēnaïkoí ) เป็นสำนักปรัชญากรีกที่เน้นความสุขทางประสาทสัมผัส ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชเชื่อกันว่าก่อตั้งโดยอริสติปปัสแห่งไซรีนแม้ว่าหลักการหลายอย่างของสำนักนี้เชื่อกันว่าได้รับการวางรูปแบบโดยหลานชายของเขาที่มีชื่อเดียวกัน คืออริสติปปัสผู้เยาว์สำนักนี้ได้ชื่อมาจาก เมือง ไซรีนซึ่งเป็นบ้านเกิดของอริสติปปัส เป็นหนึ่งใน สำนัก ปรัชญาแบบโสกราตีส ยุคแรกๆ พวกไซรีไนก์สอนว่าสิ่งที่ดีที่แท้จริงมีเพียงอย่างเดียวคือความสุข ซึ่งไม่ได้หมายถึงเพียงแค่การปราศจากความเจ็บปวด (อย่างที่เอปิคูรัส เข้าใจ ) แต่หมายถึงความรู้สึกที่น่าพึงพอใจอย่างแท้จริง ในบรรดาความรู้สึกเหล่านั้น ความสุขชั่วขณะ โดยเฉพาะความสุขทางกาย มีความสำคัญมากกว่าความสุขที่เกิดจากการคาดหวังหรือความทรงจำ นอกจากนี้ พวกเขายังตระหนักถึงคุณค่าของหน้าที่ทางสังคม และความสุขสามารถได้รับจากการกระทำที่เสียสละเพื่อผู้อื่นสำนักคิดนี้เสื่อมถอยลงภายในหนึ่งศตวรรษและถูกแทนที่ด้วยปรัชญาเอพิคิวเรียน

ประวัติศาสตร์ของสำนักไซรีไนก์เริ่มต้นด้วยอริสติปปัสแห่งไซรีน ผู้ซึ่งเกิดราวปี 435 ก่อนคริสต์ศักราช เขาเดินทางมายังเอเธนส์เมื่อยังหนุ่มและได้เป็นศิษย์ของโสกราตีสเรามีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความเคลื่อนไหวของเขาหลังจากการประหารชีวิตโสกราตีสในปี 399 ก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าจะมีคนกล่าวว่าเขาอาศัยอยู่ในราชสำนักของไดโอนิเซียสแห่งซีราคิวส์ เป็นระยะเวลาหนึ่ง ก็ตาม ยังไม่แน่ชัดว่าหลักคำสอนใดบ้างของสำนักไซรีไนก์ที่อริสติปปัสเป็นผู้กำหนดขึ้น^{[ 1 ]}

ในบรรดาศิษย์ของอริสติปปัสมีลูกสาวของเขาคืออเรเตแห่งไซรีนและในบรรดาศิษย์ของเธอก็มีลูกชายของเธอคืออริสติปปัสผู้เยาว์ตามที่ อริ สโตคลีส กล่าวไว้ ^{[ 2 ]}เขาเป็นผู้สร้างระบบที่ครอบคลุม^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยที่สุดก็สามารถกล่าวได้ว่ารากฐานของปรัชญาไซรีนเป็นแนวคิดที่ริเริ่มโดยอริสติปปัสผู้อาวุโส^{[ 4 ]}ได้รับการปรับปรุงโดยอเรเต และได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมโดยอริสติปปัสผู้เยาว์

ชาวไซรีไนก์ยุคแรกอื่นๆ ได้แก่เอปิติมิเด ส แอนติพาเตอร์แห่ง ไซรีน พาราเอเบตส์อริสโตเติลแห่งไซรีน [ ^{5 ]}และอาจรวมถึงไดโอนิเซียสผู้ทรยศและ อริสโตเซนั ^สแห่งไซรีนด้วย^{[ 6 ]}

หลังจากยุคของอริสติปปัสผู้เยาว์ สำนักก็แตกออกเป็นกลุ่มต่างๆ โดยมีแอนนิเซริสเฮเกเซียสและธีโอดอรัส เป็นตัวแทน ซึ่งต่างก็พัฒนาการตีความหลักคำสอนไซรีไนก์ที่แตกต่างกันออกไป โดยหลายข้อเป็นการตอบสนองต่อระบบปรัชญาสุขนิยม แบบใหม่ที่ เอปิคูรัสวางไว้^{[ 7 ]}

สำหรับแอนนิเซริส ความสุขเกิดขึ้นได้จากการกระทำเพื่อความพึงพอใจส่วนบุคคลที่แสวงหาเพื่อความสุขที่เกิดขึ้น^{[ 1 ]}แต่แอนนิเซริสให้ความสำคัญอย่างมากกับความรักในครอบครัว ประเทศชาติ มิตรภาพ และความกตัญญู ซึ่งให้ความสุขแม้ว่าจะต้องเสียสละก็ตาม^{[ 4 ]}สำหรับธีโอดอรัส เป้าหมายของชีวิตคือความสุขทางจิตใจ ไม่ใช่ความสุขทางกาย^{[ 1 ]}และเขาให้ความสำคัญมากขึ้นกับความจำเป็นของความพอดีและความยุติธรรม^{[ 8 ]}เขายังมีชื่อเสียงในฐานะ ผู้ ไม่เชื่อในพระเจ้า อีกด้วย ^{[ 1 ]}ในระดับหนึ่ง นักปรัชญาเหล่านี้ทั้งหมดพยายามที่จะรับมือกับความท้าทายที่ลัทธิเอพิคิวเรียน วางไว้ ^{[ 9 ]}เฮเกเซียสเชื่อว่ายูไดโมเนียเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุ^{[ 1 ]}ดังนั้นเป้าหมายของชีวิตจึงกลายเป็นการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดและความเศร้าโศก^{[ 4 ]}ค่านิยมตามแบบแผน เช่น ความมั่งคั่ง ความยากจน เสรีภาพ และการเป็นทาส ล้วนไม่แตกต่างกันและไม่ได้ก่อให้เกิดความสุขมากกว่าความเจ็บปวด^{[ 1 ]} สำหรับเฮเกเซียส ลัทธิสุขนิยมแบบไซรีไนก์เป็นเพียงกลยุทธ์ที่ไร้เหตุผลน้อยที่สุดในการรับมือกับความเจ็บปวดในชีวิต^{[ 1 ]}ฌอง-มารี กีโยได้เปรียบเทียบคำสอนของเขากับพุทธศาสนา^{[ 10 ] [ 11 ]}

เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช สำนักคิดไซรีไนก์ก็ล้าสมัยไปแล้วลัทธิเอพิคิวเรียนได้เข้ามาแทนที่คู่แข่งของไซรีไนก์เป็นส่วนใหญ่^{[ 9 ]}

ชาวไซรีไนก์เป็นพวกสุขนิยมและถือว่าความสุขเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในชีวิต โดยเฉพาะความสุขทางกาย ซึ่งพวกเขาคิดว่าเข้มข้นและน่าปรารถนามากกว่าความสุขทางจิตใจ^{[ 1 ]}ความสุขเป็นสิ่งเดียวที่ดีในชีวิตและความเจ็บปวดเป็นสิ่งเดียวที่ชั่วร้ายโสกราตีสถือว่าคุณธรรมเป็นสิ่งที่ดีที่สุดของมนุษย์ แต่เขาก็ยอมรับบทบาทที่จำกัดของด้านอรรถประโยชน์ โดยอนุญาตให้ความสุขเป็นเป้าหมายรองของการกระทำทางศีลธรรม^{[ 3 ]}อริสติปปัสและผู้ติดตามของเขาได้ยึดถือสิ่งนี้ และทำให้ความสุขเป็นเป้าหมายสุดท้ายเพียงอย่างเดียวของชีวิต โดยปฏิเสธว่าคุณธรรมมีคุณค่าในตัวเอง

ชาวไซรีไนก์เป็นที่รู้จักจากทฤษฎีความรู้เชิงสงสัย พวกเขาลดทอนตรรกะให้เหลือเพียงหลักคำสอนพื้นฐานเกี่ยวกับเกณฑ์ของความจริง [ ^{12 ] พวก}เขาเชื่อว่าเราสามารถรู้ได้อย่างแน่นอน เกี่ยวกับ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส โดยตรงของเรา (เช่น ฉันกำลังรู้สึกหวานอยู่ตอนนี้) แต่ไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับธรรมชาติของวัตถุที่ทำให้เกิดความรู้สึกเหล่านี้ได้ (เช่น น้ำผึ้งนั้นหวาน) ^{[ 4 ]}พวกเขายังปฏิเสธว่าเราสามารถมีความรู้เกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้อื่นได้^{[ 12 ]}

ความรู้ทั้งหมดมาจากความรู้สึกโดยตรงของตนเอง ความรู้สึกเหล่านี้เป็นการเคลื่อนไหวที่เป็นอัตวิสัยล้วนๆ และเจ็บปวด เฉยเมย หรือน่าพึงพอใจ ขึ้นอยู่กับความรุนแรง ความสงบ หรือความอ่อนโยน^{[ 13 ] [ 14 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความรู้สึกเหล่านี้เป็นเรื่องส่วนบุคคลโดยสิ้นเชิง และไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นสิ่งที่เป็นวัตถุวิสัยของโลก ดังนั้น ความรู้สึกจึงเป็นเกณฑ์เดียวที่เป็นไปได้สำหรับความรู้และพฤติกรรม^{[ 14 ]}วิธีที่เราได้รับผลกระทบเท่านั้นที่สามารถรู้ได้^{[ 15 ]}ดังนั้น เป้าหมายเดียวของทุกคนควรเป็นความสุข

ลัทธิไซรีไนซ์สรุปว่าเป้าหมายสากลเดียวสำหรับทุกคนคือความสุข ยิ่งไปกว่านั้น ความรู้สึกทั้งหมดเป็นเพียงชั่วขณะและเป็นเนื้อเดียวกัน ดังนั้น ความสุขในอดีตและอนาคตจึงไม่มีอยู่จริงสำหรับเรา และในบรรดาความสุขในปัจจุบันนั้นไม่มีการแบ่งแยกประเภท^{[ 1 ]}โสกราตีสได้กล่าวถึงความสุขที่สูงกว่าของสติปัญญา ชาวไซรีไนซ์ปฏิเสธความถูกต้องของการแบ่งแยกนี้และกล่าวว่าความสุขทางกายซึ่งเรียบง่ายและเข้มข้นกว่านั้นเป็นสิ่งที่พึงปรารถนามากกว่า^{[ 1 ]}ความสุขชั่วขณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสุขทางกาย เป็นสิ่งที่ดีเพียงอย่างเดียวสำหรับมนุษย์^{[ 16 ]}เมื่อพูดถึงความเจ็บปวด ชาวไซรีไนซ์มีความเห็นว่าความเจ็บปวดที่เกิดขึ้นอย่างฉับพลันนั้นยากที่จะทนได้มากกว่าความเจ็บปวดที่สามารถคาดการณ์ได้^{[ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม การกระทำบางอย่างที่ให้ความสุขในทันทีอาจก่อให้เกิดความเจ็บปวดมากกว่าผลที่ตามมา บุคคลผู้มีปัญญาควรควบคุมความสุขมากกว่าที่จะตกเป็นทาสของความสุข มิฉะนั้นจะเกิดความเจ็บปวด และความสามารถนี้ต้องอาศัยวิจารณญาณในการประเมินความสุขต่างๆ ในชีวิต^{[ 4 ]}ควรคำนึงถึงกฎหมายและขนบธรรมเนียม เพราะถึงแม้สิ่งเหล่านี้จะไม่มีคุณค่าในตัวเอง แต่การละเมิดจะนำไปสู่การลงโทษที่ไม่พึงประสงค์จากผู้อื่น^{[ 1 ]}ในทำนองเดียวกัน มิตรภาพและความยุติธรรมมีประโยชน์เพราะความสุขที่พวกมันมอบให้^{[ 1 ]}ดังนั้น ชาวไซรีไนก์จึงเชื่อในคุณค่าแห่งความสุขของพันธะทางสังคมและพฤติกรรมเสียสละ เช่นเดียวกับนักประโยชน์นิยม สมัยใหม่ชั้นนำหลายคน พวกเขารวมความไม่ไว้วางใจทางจิตวิทยาต่อการตัดสินของสาธารณชนเกี่ยวกับถูกและผิด และความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าการแบ่งแยกทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับกฎหมายและขนบธรรมเนียมเท่านั้น หลักการที่ไม่เปลี่ยนแปลงเช่นเดียวกันที่ว่าบุคคลผู้มีปัญญาที่แสวงหาความสุขอย่างมีเหตุผลจะต้องละเว้นจากสิ่งที่โดยทั่วไปคิดว่าผิดหรือไม่ยุติธรรม แนวคิดนี้ซึ่งมีบทบาทสำคัญในระบบต่างๆ เช่นของJeremy Bentham [ ^{1 ] Volney}และแม้แต่William Paleyถือเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวไซรีไนก์^{[ 18 ]}

อุดมคติไซรีไนก์นั้นแปลกแยกจากศาสนาคริสต์ และโดยทั่วไปแล้วนักคิดรุ่นหลังพบว่ามันเป็นอุดมคติแห่งความสิ้นหวัง^{[ 18 ]}

• ลัทธินิฮิลิสม์เชิงอัตถิภาวนิยม
• หลักการแห่งความสุข (จิตวิทยา)
• ชาร์วากา
• อุดมคติแบบอัตวิสัย

• Tsouna, Voula (1998). ญาณวิทยาของสำนักไซรีไนก์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-62207-7
• ซิลิโอลี, อูโก (2012) Cyrenaicsสำนักพิมพ์เฉียบแหลมไอเอสบีเอ็น 1-84465-290-4

• คู่มือ แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับอารยธรรมไซรีไนก์: แหล่งข้อมูลปฐมภูมิและทุติยภูมิ
• โอ'คีฟ, ทิม. "ไซเรนิกส์"ใน ฟีเซอร์, เจมส์; ดาวเดน, แบรดลีย์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "สำนักปรัชญาไซรีไนก์"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน