วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 9 นาที

ลัทธิดาเซียน

CS1: ค่าปริมาณยาว/CS1 แหล่งที่มาภาษาฝรั่งเศส (fr)/CS1 แหล่งที่มาภาษาโรมาเนีย (ro)/ประวัติศาสตร์โรมาเนีย/ประวัติศาสตร์ชาติ/ไสยศาสตร์แห่งชาติ/พรรคคอมมิวนิสต์โรมาเนีย/ชาตินิยมโรมาเนีย

ลัทธิดากิอานิสม์เป็น คำศัพท์ภาษา โรมาเนียที่ใช้อธิบายแนวโน้มที่จะนำอดีตในอุดมคติของชาวดากิอามาเชื่อมโยงกับประเทศโดยรวม โดยอาศัยข้อมูลที่น่าสงสัยและการตีความตามอัตวิสัยเป็นส่วนใหญ่

ลัทธิดาเซียน

ตรวจสอบแล้ว
หน้านี้ได้รับการป้องกันเนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงที่รอดำเนินการ

ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่มีธีมเกี่ยวกับ ชาวดากิอาบน อาคารอพาร์ตเมนต์ สมัยคอมมิวนิสต์ในเมืองโอราสตีแสดงให้เห็นถึงลักษณะชาตินิยมที่เป็นเอกลักษณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์โรมาเนีย

ลัทธิดากิอานิสม์เป็น คำศัพท์ภาษา โรมาเนียที่ใช้อธิบายแนวโน้มที่จะนำอดีตในอุดมคติของชาวดากิอามาเชื่อมโยงกับประเทศโดยรวม โดยอาศัยข้อมูลที่น่าสงสัยและการตีความตามอัตวิสัยเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะแพร่หลายเป็นพิเศษในช่วงระบอบการปกครองของนิโคไล เซาเชสคู แต่ ต้นกำเนิดของแนวคิดนี้ในแวดวงวิชาการโรมาเนียมีมานานกว่าศตวรรษแล้ว

คำนี้หมายถึงการยกย่องรากเหง้าของชาวดากิอาและรากเหง้าก่อนหน้าของชาวโรมาเนีย ในปัจจุบัน ปรากฏการณ์นี้ถูกเรียกอย่างดูถูกว่า " ดาโคมาเนีย " หรือ " ดาโคพาธี " หรือบางครั้ง " ทราโคมาเนีย " ในขณะที่ผู้สนับสนุนชอบใช้คำว่า " ดาโคโลจี " คำว่าโปรโตโครนิสม์ (ที่แปลงมาจากภาษาโรมาเนีย: โปรโตโครนิสม์ซึ่งมาจาก คำ ภาษากรีกโบราณที่แปลว่า "แรกในเวลา") ซึ่งเดิมทีใช้เพื่ออ้างถึงลักษณะการบุกเบิกของวัฒนธรรมโรมาเนียบางครั้งก็ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย

ภาพรวม

ในบริบทนี้ คำดังกล่าวหมายถึงแนวโน้ม (ที่สังเกตได้ในชาตินิยมโรมาเนีย หลายเวอร์ชัน ) ที่จะมอบคุณลักษณะเฉพาะให้กับชาวดาเซียนและอารยธรรมของพวกเขา[ 1 ]นักดาเซียนนิยมพยายามพิสูจน์ว่าชาวดาเซียนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์โบราณหรือแม้กระทั่งว่าพวกเขามีอำนาจเหนือกว่าวัฒนธรรมทั้งหมด (โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรุงโรมโบราณซึ่งในทางกลับกันกับตำนานการก่อตั้งจะถูกสร้างขึ้นโดยผู้อพยพชาวดาเซียน) [ 2 ]นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงการใช้แผ่นจารึก Tărtăriaเป็นหลักฐานที่แน่ชัดว่าการเขียนมีต้นกำเนิดในดินแดนของชาวดาเซียนยุคแรก และความเชื่อที่ว่าภาษาดาเซียนยังคงอยู่รอดมาจนถึงยุคกลาง[ 2 ]

คุณลักษณะเพิ่มเติม แต่ไม่ใช่สากล คือความพยายามเชื่อมโยงระหว่างลัทธิเอกเทวนิยม ที่สันนิษฐานไว้ ของ ลัทธิ ซัลม็อกซิสกับศาสนาคริสต์ [ 3 ]ในความเชื่อที่ว่าชาวดาเซียนรับเอาศาสนานี้มาใช้ได้อย่างง่ายดายและต่อมาก็มีอิทธิพลต่อศาสนานี้ นอกจากนี้ ยังมีการโต้แย้งว่าศาสนาคริสต์ได้รับการเผยแพร่ให้กับชาวดาโค-โรมันโดยนักบุญแอนดรูว์ซึ่งถือได้ว่าเป็นต้นกำเนิดที่ชัดเจนของศาสนาออร์โธดอกซ์โรมาเนียในปัจจุบันอย่างน่าสงสัยแม้จะขาดหลักฐานสนับสนุน แต่ก็เป็นจุดยืนอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ซึ่งพบได้ในตำราเรียนประวัติศาสตร์ที่ใช้ในโรงเรียนสอนศาสนาและสถาบันเทววิทยาของศาสนาออร์โธดอกซ์โรมาเนีย[ 4 ​​]

ประวัติศาสตร์

แนวคิดเหล่านี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของปมด้อยที่มีอยู่ในชาตินิยมโรมาเนีย[ 5 ]ซึ่งยังปรากฏให้เห็นในงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิดาเซียน โดยส่วนใหญ่เป็นการปฏิเสธแนวคิดที่ว่าดินแดนโรมาเนียทำหน้าที่เป็นเพียงอาณานิคมของโรม ปราศจากความคิดริเริ่ม และอยู่ภายใต้การเข้ามาของชาวละตินซึ่งจะกวาดล้างการมีอยู่ของชาวดาเซียนไปอย่างสิ้นเชิง[ 6 ]

แนวคิดเรื่องชาวดาเซียน่าจะเกิดขึ้นจากมุมมองที่Bogdan Petriceicu Hasdeu แสดงออกในช่วงทศวรรษ 1870 [ 7 ] ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของการโต้แย้งระหว่างเขากับJunimeaผู้ยึดมั่นในแนวคิดอนุรักษ์ นิยม ตัวอย่างเช่นEtymologicum magnum Romaniae ของ Hasdeu ไม่เพียงแต่กล่าวอ้างว่าชาวดาเซียได้มอบจักรพรรดิหลายพระองค์ให้แก่โรม (ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้รับการสนับสนุนในยุคหลังโดยIosif Constantin Drăgan ) [ 8 ]แต่ยังกล่าวอีกว่าราชวงศ์ผู้ปกครองของวอลลาเคียและมอลดาเวีย ในยุคกลางตอนต้น สืบเชื้อสายมาจากวรรณะ ของชาวดาเซีย ที่ ก่อตั้งขึ้นโดยมี Burebistaเป็น "กษัตริย์" ( หัวหน้าเผ่า ) [ 9 ]ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 ยังรวมถึง นักโบราณคดีสมัครเล่นCezar Bolliac [ 10 ] เช่นเดียวกับTeohari AntonescuและNicolae Densușianu ผู้เขียนคนหลังได้แต่งทฤษฎีที่ซับซ้อนและไม่มีหลักฐานสนับสนุนเกี่ยวกับดาเซียในฐานะศูนย์กลางของยุคก่อนประวัติศาสตร์ของยุโรป[ 11 ]โดยเขียนคู่ขนานกับประวัติศาสตร์ทางการของโรมาเนียอย่างสมบูรณ์ ซึ่งรวมถึงบุคคลต่างๆ ในกลุ่มชาวดาเซีย เช่นราชวงศ์อาเซนและโฮเรีย [ 11 ] ผลงานเขียนหลักของเขาคือDacia Preistorică ("ดาเซียยุคก่อนประวัติศาสตร์")

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1และตลอดช่วง การดำรงอยู่ของ โรมาเนียใหญ่อุดมการณ์นี้ได้รับความนิยมเพิ่มมากขึ้นกองกำลังเหล็กได้นำแนวคิดนี้มาใช้ โดยเปรียบเทียบโครงการต่างๆ กับการตีความข้อความของซัลม็อกซิส[ 12 ]มีร์เซีย เอเลียเดให้ความสนใจเป็นพิเศษกับลัทธิของซัลม็อกซิส โดยโต้แย้งถึงความเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างกับศาสนาคริสต์[ 13 ]ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวดาเซีย ซึ่งมองว่าการทำให้เป็นโรมันเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัด ได้รับการยกย่องจากผู้สนับสนุนลัทธิดาเซียในปัจจุบัน[ 14 ]

ในบริบทที่เป็นกลาง โรงเรียนโบราณคดีโรมาเนียที่นำโดยวาซิเล ปาร์วานได้สำรวจแหล่งโบราณคดีดาเซียนจำนวนมากที่ถูกละเลยมาก่อนหน้านี้ ซึ่งมีส่วนช่วยทางอ้อมให้แนวคิดนี้ได้รับความนิยมในขณะนั้น[ 15 ]

ในปี พ.ศ. 2517 เอ็ดการ์ ปาปู ได้ตีพิมพ์ บทความชื่อ "The Romanian Protochronism" ในนิตยสารวัฒนธรรมกระแสหลักSecolul XX โดยโต้แย้งถึงลำดับความสำคัญทางลำดับเวลาของโรมาเนียสำหรับความสำเร็จบางประการของยุโรป [ 16 ]แนวคิดนี้ได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วโดยระบอบชาตินิยมของเชาเชสคู ซึ่งต่อมาได้ส่งเสริมและขยายวาทกรรมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่อ้างว่าความเป็นพื้นเมืองมีความสำคัญเหนืออิทธิพลจากต่างชาติ[ 17 ]นักอุดมการณ์ของเชาเชสคูได้พัฒนาแนวคิดเฉพาะขึ้นมาหลังจากการประชุมใหญ่ครั้งที่ 11 ของพรรคคอมมิวนิสต์โรมาเนีย ในปี พ.ศ. 2517 เมื่อพวกเขาเชื่อมโยงลัทธิดาเซียเข้ากับลัทธิมาร์กซ์ อย่างเป็นทางการ โดยโต้แย้งว่าชาวดาเซียได้สร้าง "รัฐที่ไม่เป็นระเบียบ" ที่ถาวรขึ้นมา[ 18 ]ชาวดาเซียนได้รับการสนับสนุนจากคอมมิวนิสต์หลายรุ่นในฐานะผู้ก่อกบฏพื้นเมืองต่อต้านโรม " จักรวรรดินิยม " (โดย ผู้นำ สตาลินในช่วงทศวรรษ 1950 ประกาศว่าพวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชาวสลาฟ ) [ 19 ]อย่างไรก็ตาม การตีความของเชาเชสคูมีแรงจูงใจที่แตกต่างออกไป โดยเชื่อมโยงกับความคิดเห็นของนักวิชาการดาเซียนรุ่นก่อนๆ[ 20 ]

ระบอบการปกครองได้เริ่มต้นความร่วมมือกับIosif Constantin Drăgan ผู้มีถิ่นพำนัก ในอิตาลีอดีตสมาชิก Iron Guard และมหาเศรษฐีซึ่งยังคงสนับสนุนอุดมการณ์ของชาวดาเซียต่อไปแม้หลังจากการล่มสลายของ Ceaușescu [ 21 ]นักวิจารณ์มองว่าความเกินเลยเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึง แนวทาง ชาตินิยมทางเศรษฐกิจโดยผสมผสานความคับข้องใจในระดับภูมิภาคและวาทกรรมชาตินิยมที่คงอยู่ เนื่องจากภาวะพึ่งพาตนเองและการแยกตัวทางวัฒนธรรมของระบอบการปกครองของ Ceaușescu ในช่วงปลายมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของข้อความสนับสนุนชาวดาเซีย[ 22 ]

Vladimir Tismăneanuเขียนว่า:

"โปรโตโครนิสม์" เป็นอุดมการณ์ที่พรรคสนับสนุนซึ่งอ้างว่าโรมาเนียเป็นผู้บุกเบิกในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมที่สำคัญ อันที่จริงแล้วมันเป็นรากฐานของเผด็จการชาตินิยมของเชาเชสคู[ 23 ]

แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนจาก โครงสร้างรัฐ เผด็จการ อีกต่อไป หลังจากการปฏิวัติปี 1989การตีความนี้ก็ยังคงได้รับความนิยมในหลายวงการ[ 24 ]ตัวแทนหลักของ Protochronism ในปัจจุบันยังคงเป็น Drăgan (ซึ่งเสียชีวิตไปแล้ว) แต่ แพทย์ Napoleon Săvescu จาก นครนิวยอร์กได้เข้ามารับช่วงต่อหลังจาก Drăgan เสียชีวิต พวกเขาร่วมกันจัดทำนิตยสารNoi, Dacii ("พวกเราชาวดาเซียน") และจัดการประชุม "International Congress of Dacology" ประจำปี[ 25 ] Săvescu ยังคงจัดงานเหล่านี้อยู่

ทฤษฎีที่มีชื่อเสียงที่สุดของซาเวสคูระบุว่า ชาวโรมาเนียไม่ได้เป็นลูกหลานของชาวโรมันที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานและชาวดาเซียที่ถูกกลืนเข้ากับวัฒนธรรมโรมันอย่างที่นักประวัติศาสตร์กระแสหลักกล่าวอ้าง แต่เป็นลูกหลานของชาวดาเซียเพียงอย่างเดียว ซึ่งพูดภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาละติน

ทฤษฎี ที่ เป็นที่ถกเถียงอื่นๆ ของเขารวมถึงสมมติฐานที่ ว่าชาวดาเซียน (หรือบรรพบุรุษของพวกเขา) เป็นผู้พัฒนาระบบการเขียนระบบแรกของโลก (ดูจากแผ่นจารึกตาร์ตาเรีย ) ชุดกฎหมายชุดแรก หรือการพิชิตยุโรปตะวันตกอินเดียอิรักญี่ปุ่นและทวีปอเมริกา

"หากวัฒนธรรมฮารัปปาไม่ได้หายไปหลังจากการรุกรานของชาวคาร์ปาโธ-ดานูเบียน แล้วทำไมผู้รุกรานเหล่านั้นจึงหายไปอย่างไร้ร่องรอย หรือทิ้งไว้เพียง "ชื่อ" อย่างที่เซอร์วีลเลอร์กล่าวไว้? ชาวคาร์ปาโธ-ดานูเบียนผู้เร่ร่อน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าที่เลี้ยงลูก จะสามารถให้กำเนิดศาสนาใหม่และสร้างเมืองที่งดงามซึ่งคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ได้อย่างไร? วรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่และซับซ้อนที่สุดในโลกมาจากชาวคาร์ปาโธ-ดานูเบียนเหล่านี้ได้อย่างไร? อันที่จริง วรรณกรรมเวททั้งหมดมีพื้นฐานมาจากตำราสี่เล่ม (ที่เก่าแก่ที่สุดคือ ฤคเวท ยชุรเวท และสามเวท ส่วนที่ใหม่กว่าคือ อถระเวท และบทกวีสองบทที่คล้ายกับอีเลียดและโอดิสซีซึ่งเก่าแก่กว่าเพียงสองพันปี) รามนายานะและมหาภารตะได้รักษาชื่อสถานที่ที่สะท้อนถึงบ้านเกิดของชาวอารยันคาร์ปาโธ-ดานูเบียนและมีแก่นเรื่องหลักเดียวกันคือ ความเป็นศัตรูและ... ความขัดแย้งระหว่างสองตระกูลที่แย่งชิงบัลลังก์แห่งบาฮาตารัล (ซึ่งบางแหล่งข้อมูลระบุว่าเป็นดินแดนบานัต-โรมาเนียในปัจจุบัน)

— การพิชิตอินเดียโดยชาวคาร์ปาโธ-ดานูเบียน

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของเขากลับถูกมองข้ามโดยวารสารทางประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ เช่น Mircea Babeș, Lucian Boiaและ Alexandra Tomiță [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]ซึ่งเรียกทฤษฎีเหล่านี้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียมและไม่สอดคล้องกับยุคสมัย และถือว่าไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์เพียงพอที่จะสนับสนุนทฤษฎีเหล่านั้น[ 29 ] Daciaซึ่งเป็นวารสารของสถาบันโบราณคดี Vasile Pârvanและวารสารประวัติศาสตร์Saeculumก็ไม่ได้ยกย่องเขาเช่นกัน[ 30 ] [ 31 ]

อักษรดาเซียน

อักษรดากิอาหรือฝีมือของช่างปั้นดินเผาที่อ่านไม่ออกเขียนไม่ได้กันแน่?

"อักษรดากิอา" เป็นคำที่ใช้ในแนวคิดประวัติศาสตร์ ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของโรมาเนียและแนวคิดดากิอานิยม เพื่อ อ้างถึงอักษรที่สันนิษฐานว่ามีอยู่ในอักษรของชาวดากิอาก่อนการพิชิตดากิอาและการผนวกเข้ากับจักรวรรดิโรมันการมีอยู่ของอักษรนี้ถูกเสนอขึ้นครั้งแรกในปลายศตวรรษที่ 19 โดยนักชาตินิยมโรมาเนียแต่ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากนักวิชาการสมัยใหม่กระแสหลัก

ในความเห็นของSorin Olteanuผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่จากสถาบันโบราณคดี Vasile Pârvanในบูคาเรสต์ "[อักษรดาเซียน] เป็นการประดิษฐ์ขึ้นล้วนๆ [...] แท้จริงแล้วไม่มีอักษรดาเซียนอยู่จริง" เขากล่าวเสริมว่านักวิชาการหลายคนเชื่อว่าการใช้อักษรอาจอยู่ภายใต้ข้อห้ามทางศาสนาในหมู่ชาวดาเซียน[ 32 ]เป็นที่ทราบกันว่าชาวดาเซียน โบราณ ใช้ อักษร กรีกและละติน [ 33 ]แม้ว่าอาจจะไม่เร็วเท่ากับในเธรซ ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งแหวน Ezerovo ที่ เขียนด้วยอักษรกรีกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ชิ้นส่วนแจกันจากยุค La Tène (ดูภาพประกอบด้านบน) ซึ่งน่าจะเป็นการเลียนแบบอักษรกรีกโดยผู้ที่ไม่รู้หนังสือ บ่งชี้ถึงความรู้ทางสายตาเกี่ยวกับอักษรกรีก[ 34 ]ในช่วงยุค La Tèneก่อนการรุกรานของโรมัน นักเขียนชาวโรมาเนียบางคนที่เขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต่อมาถูกระบุว่าเป็นนักเขียนยุคก่อนประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเซซาร์ โบลลิแอค กวีและนักข่าว ชาวโรมาเนีย ซึ่งเป็นนักโบราณคดีสมัครเล่นผู้กระตือรือร้น[ 35 ]อ้างว่าได้ค้นพบอักษรดาเซียน พวกเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ทันทีด้วยเหตุผล ทางโบราณคดี [ 36 ]และทางภาษาศาสตร์[ 37 ] [ 38 ]อเล็กซานดรู โอโดเบสคูวิพากษ์วิจารณ์ข้อสรุปบางประการของโบลลิแอค[ 39 ]ในปี 1871 โอโดเบสคู ร่วมกับเฮนริก เทรนก์ได้สำรวจถ้ำฟุนดุล เปสเตรี ซึ่งเป็นหนึ่งในถ้ำอิอาโลมิเตอี (ดูบทความวิกิพีเดียภาษาโรมาเนีย ) ใกล้กับบูเซาโอโดเบสคูเป็นคนแรกที่หลงใหลในตัวอักษรที่เขียนไว้ ซึ่งต่อมาได้รับการกำหนดอายุเป็นศตวรรษที่ 3 หรือ 4 [ 40 ]ในปี 2002 นักประวัติศาสตร์ชาวโรมาเนียผู้เป็นที่ถกเถียง[ 41 ] Viorica Enăchiuc กล่าวว่าCodex Rohoncziเขียนด้วยอักษรดาเซียน[ 42 ] นักภาษาศาสตร์ ผู้เป็นที่ถกเถียงเช่นกัน[ 43 ] Aurora Petan (2005) อ้างว่า แผ่นตะกั่ว Sinaiaบาง แผ่น อาจมีอักษรดาเซียนที่เป็นเอกลักษณ์[ 44 ]

นักภาษาศาสตร์George Pruteanuเรียก protochronism ว่า "ลัทธิชาตินิยมที่แห้งแล้งและหวาดระแวง" เพราะ protochronism อ้างว่าภาษาดาเซียนเป็นต้นกำเนิดของภาษาละตินและภาษาอื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงภาษาฮินดีและบาบิโลน[ 45 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑โบยา, หน้า 160-161
  2. 1 2โบยา, หน้า 149-151
  3. ↑โบยา, หน้า 169
  4. ↑ Lavinia Stan, Lucian Turcescu,ศาสนาและการเมืองในโรมาเนียหลังยุคคอมมิวนิสต์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2007, หน้า 48
  5. ↑เวอร์เดอรี, หน้า 177
  6. ↑ Boia, หน้า 85, 127-147
  7. ↑โบยา, 138-139, 140, 147; เวอร์เดอรี, น.326
  8. ↑โบยา, หน้า 268
  9. ↑โบยา, หน้า 82
  10. ↑โบยา, หน้า 139-140
  11. 1 2โบยา, หน้า 147-148
  12. ↑โบยา, หน้า 320
  13. ↑ Boia, หน้า 152; Eliade, "Zalmoxis, The Vanishing God", ใน Slavic Review , เล่ม 33, ฉบับที่ 4 (ธันวาคม 1974), หน้า 807-809
  14. ↑ Boia, หน้า 152; Șimonca
  15. ↑โบยา, หน้า 145-146
  16. ↑ Boia, หน้า 122-123; Martin
  17. ↑โบยา, หน้า 117-126
  18. ↑โบยา, หน้า 120
  19. ↑ Boia, หน้า 154-155, 156
  20. ↑ Boia, หน้า 155-157; 330-331
  21. ↑เวอร์ดารี, หน้า 343
  22. ↑โบยา, หน้า 338
  23. ↑ Tismăneanu, Vladimir (15 ตุลาคม 2546). ลัทธิสตาลินสำหรับทุกฤดูกาล: ประวัติศาสตร์การเมืองของลัทธิคอมมิวนิสต์โรมาเนีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 319. ISBN 978-0-520-23747-6.
  24. ↑ Babeș; Boia, หน้า 356
  25. ↑ "Ca şi cînd precedentele reuniuni n-ar fi fost de ajuns, dacologii bat cîmpii in centrul Capitalei" , ใน Evenimentul Zilei , 22 มิถุนายน พ.ศ. 2545
  26. ↑มาเนีย, อิรินา-มาเรีย (22 มีนาคม 2560). "ดาโกมาเนีย เซา คัม ไม ฟาลฟิกัม อิสโตเรีย " historia.ro (ในภาษาโรมาเนีย) สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2019 .
  27. ↑เพเตร, โซอี้ (28 สิงหาคม พ.ศ. 2544). "บูเรบิสตา ร่วมสมัย นอสตรู" . Observator Cultural (ภาษาโรมาเนีย) (79) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 ตุลาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2019 .
  28. ↑บาเบช, มิร์เซีย (9 กันยายน พ.ศ. 2546). “เรนาสเตเรอา ดาเซีย?” . Observator Cultural (ภาษาโรมาเนีย) (185) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 กันยายน พ.ศ. 2550 . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2019 .
  29. ↑คอร์เบีย, อังเดร (12 พฤษภาคม พ.ศ. 2546). "เฮโรโดต์" โทโดเรห์" . Observator Cultural (ในภาษาโรมาเนีย) (168) . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2562 .
  30. ↑นิคูเลสคู, เกออร์เก อเล็กซานดรู (2005) “โบราณคดี ชาตินิยม และ “ประวัติศาสตร์ของชาวโรมาเนีย” (2544)” . ดาเซีย: Revue d'archéologie et d'histoire ancienne 48– 49. Institutul de Arheologie (บูคูเรชติ): 101. ISSN 0070-251X . 
  31. ↑อาเรนส์, ไมนอล์ฟ; เบอิน, แดเนียล (2003) "Katholische Ungarn ในเดอร์มอลเดา " แซคูลัม . 54 (2) โบห์เลา เวอร์แลก: 252. ดอย : 10.7788/saeculum.2003.54.2.213 . ISSN 0080-5319 . S2CID 201277080 .  
  32. ↑เกราซิม, กาเบรียล เทโอดอร์ (4 มีนาคม พ.ศ. 2550) ""Scrierea daca" este pura inventie" . Noi, NU! . Archived from the original on 7 January 2011 . สืบค้นเมื่อ9 January 2011 . Este un bun prilej să demontăm un alt mit Drag tracomanilor, anume cel al 'scrierii dacice' si al vechimii ei 'ที่น่าจดจำ'. 'Scrierea dacă' este pură inventie. Nu este nici măcar vorba de incertitudini, de chestiuni de reaptare (din ce punct de vedere privim) samd, ci pur si simplu nu existingă nici o scriere dacă [...] învătati, เอสเต foarte posibil ca la daci, întocmai ca si la celti până la un anumit ช่วงเวลา, scrierea să fi fost supusă unui tabu religios.
  33. ↑ไดโควิซิอู, เฮเดรียน (1972) ดาซี่ . Editura Enciclopedică Română.
  34. ↑วัลเป, ราดู; วัลเป, เอคาเทรีนา (1933) "เลส์ ฟุยล์ เดอ โปยานา " Dacia: Revue d'archéologie et d'histoire ancienne (เป็นภาษาฝรั่งเศส) 3– 4 : 342 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 . ใน ne possède malheureusement pas de บวก ส่วนที่ยิ่งใหญ่ pour établir s'il s'agit d'une จารึก en langue latine ou grecque, éventullement gète, ou plutôt d'une ornementation Grossière en forme d'letter, ผลงานที่น่าจะเป็น d'un potier illetré Ce tesson présente dans tous les cas un grand intérêt au point de vue de l'influence méridionale sur les artisans de notre station de Poiana, à la fin de l'époque Latène, à laquelle il appartient. Même s'il ne s'agit que d'un jeu d'imitation de quelque potier gète, sa connaissance approximative des Lettres grecques ou romaines prouve que les ความสัมพันธ์ entre les Gètes de la Moldavie et le monde gréco-romain d'outre Danube étaient devenues extrêmement étroites à laveille de la directe การขยายตัวของ romaine en Dacie
  35. ↑มานเดสคู, ดราโกช. "DESCOPERIREA SITULUI ARHEOLOGIC DE LA ZIMNICEA ŘI PRIMA ETAPĂ การขายใบรับรอง: 'EXPLORAţIUNILE' LUI CEZAR BOLLIAC (1845, 1858?, 1869, 1871–1873)" (PDF ) Muzeul Judeśean Teleorman (ในภาษาโรมาเนีย) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 15 กันยายน2024 สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 .
  36. ↑โบยา, หน้า 92
  37. ↑ Hovelacque, Abel (1877). วิทยาศาสตร์แห่งภาษา: ภาษาศาสตร์, วรรณคดี, นิรุกติศาสตร์ . Chapmanand Hall. หน้า292. สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2011. นักเขียนชาวโรมาเนีย Eajden... จินตนาการว่าเขาได้ค้นพบอักษรดาเซียนโบราณ ซึ่งเป็นอักษรที่ยังคงใช้กันจนถึงศตวรรษที่แล้วในหมู่ชาวเซ กเลอร์แห่งทรานซิลวาเนีย แต่เขาได้มองข้ามคำถามเบื้องต้นไปโดยสิ้นเชิงว่า ภาษาดาเซียนอาจอยู่ในกลุ่มภาษาใด 
  38. ↑ เลอ โมแยง อาจ (ภาษาฝรั่งเศส) แชมป์. พ.ศ. 2431 หน้า258. La théorie d'un ตัวอักษร dace est une นิทาน; les caractères cyrilliques sont d'origine ทาส ไม่ใช่ roumaine Ce n'est que depuis le XV^ siècle que le peuple roumain les a admis dans son idiome national. อ้างอิง Moldovan G. А latin, cyrill, (ШК es székely irasjegyek kérdése a. románoknál. (A Bp. Szernle 1887. évi oklób. sz.) Bpest, 1887.
  39. ↑ออยสเตอานู, อังเดร (30 เมษายน พ.ศ. 2551) "Scriitorii romani si narcoticele (1) De la Scavinski la Odobescu" . 22 Revista Grupului Pentru Dialog Social (ในภาษาโรมาเนีย) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2011 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 .
  40. ↑โปเปสคู, ฟลอเรนติน. เลส์ เอร์มิทาจ เด มงต์ เดอ บูเซาLe site des Monuments Rupestres (ภาษาฝรั่งเศส) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-07-20 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 .
  41. ↑อุงกูเรอานู, แดน (6 พฤษภาคม พ.ศ. 2546). "นู trageti ใน ambulanta" . วัฒนธรรมผู้สังเกตการณ์ (ในภาษาโรมาเนีย) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มีนาคม2547 สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2554 .
  42. ↑เอเนาชิอุค, วิโอโรกา (2002) Rohonczi Codex: descifrare, transcriere si traducere (Déchiffrement, transcription et traduction) (ในภาษาโรมาเนียและฝรั่งเศส) บรรณาธิการ อัลคอร์. ไอเอสบีเอ็น 973-8160-07-3.
  43. ↑โอลเตียนู, โซริน. "รัสปันส์ เปตัน " โครงการภาษาธราโก-ดาโก-โมเซียน(ในภาษาโรมาเนีย) สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2554 .
  44. ↑ Pețan, Aurora. "เอกสารสำคัญของราชวงศ์ดากิอาที่อาจเป็นไปได้บนแผ่นตะกั่ว" . โบราณวัตถุ. สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2011 .
  45. ↑ " Doar o vorbă SĂţ-I mai spun" จอร์จ พรูทีนู (ในภาษาโรมาเนีย) 26 มีนาคม 2539 . สืบค้นเมื่อ21 มกราคม 2020 .
  • www.dacii.ro: เว็บไซต์ที่แสดงลักษณะเด่นของลัทธิโปรโตโครนิสม์ของโรมาเนีย
  • www.dacia.org: เว็บไซต์ที่เกี่ยวข้องกับSăvescu
  • บทความของ Monica Spiridon เกี่ยวกับต้นกำเนิดทางปัญญาของลัทธิโปรโตโครนิสม์ในโรมาเนีย
  • ตำนานทางประวัติศาสตร์ วาทกรรมที่สร้างความชอบธรรม และการเมืองเรื่องอัตลักษณ์ในโรมาเนียยุคเชาเชสคู (ตอนที่ 1) , (ตอนที่ 2)
  • Tracologie şi Tracomanie (Thracology and Thracomania) at Sorin Olteanu's LTDM Project (SOLTDM.COM) ที่เก็บถาวร2007-11-13 ที่Wayback Machine
  • Teme tracomanice (Thracomaniacal Themes)ที่โปรเจกต์ LTDM ของ Sorin Olteanu (SOLTDM.COM) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2007 ที่Wayback Machine
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dacianism&oldid=1349821384 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ลัทธิดาเซียน

ลัทธิดากิอานิสม์เป็น คำศัพท์ภาษา โรมาเนียที่ใช้อธิบายแนวโน้มที่จะนำอดีตในอุดมคติของชาวดากิอามาเชื่อมโยงกับประเทศโดยรวม โดยอาศัยข้อมูลที่น่าสงสัยและการตีความตามอัตวิสัยเป็นส่วนใหญ่

ภาพรวม

ในบริบทนี้ คำดังกล่าวหมายถึงแนวโน้ม (ที่สังเกตได้ใน ชาตินิยมโรมาเนีย หลายเวอร์ชัน ) ที่จะมอบคุณลักษณะเฉพาะให้กับ ชาวดาเซียน และอารยธรรมของพวกเขา [ 1 ] นักดาเซียนนิยมพยายามพิสูจน์ว่าชาวดาเซียนมีบทบาทสำคัญใน ประวัติศาสตร์โบราณ...

ประวัติศาสตร์

แนวคิดเหล่านี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของ ปมด้อย ที่มีอยู่ในชาตินิยมโรมาเนีย [ 5 ] ซึ่งยังปรากฏให้เห็นในงานที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิดาเซียน โดยส่วนใหญ่เป็นการปฏิเสธแนวคิดที่ว่าดินแดนโรมาเนียทำหน้าที่เป็นเพียงอาณานิคมของโรม ปราศจากความคิดริเริ่ม...

อักษรดาเซียน

"อักษรดากิอา" เป็นคำที่ใช้ในแนวคิด ประวัติศาสตร์ ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของโรมาเนียและแนวคิดดากิอานิยม เพื่อ อ้างถึงอักษรที่สันนิษฐานว่ามีอยู่ในอักษรของ ชาวดากิอา ก่อนการพิชิต ดากิอา และการผนวกเข้ากับ จักรวรรดิโรมัน...