De vetula ("ว่าด้วยหญิงชรา") เป็นละครตลกโศกนาฏกรรม ขนาดยาวในศตวรรษที่ 13 ที่เขียนเป็นภาษาละติน มีการลงชื่อปลอมว่า "Ovidius"และในสมัยนั้นถือว่าเป็นผลงานของกวีละตินคลาสสิกชื่อ Ovidประกอบด้วยบทกวีเฮกซาเมเตอร์ สามเล่ม และ Roger Baconได้อ้างถึง ^{[ 1 ]}เนื้อเรื่องค่อนข้างเรียบง่าย Ovid ผู้ชราถูกคนกลางหลอกลวง และละทิ้งความรัก ^{[ 2 ]}สิ่งที่น่าสนใจสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่คือการบรรยายที่ยืดยาวของเรื่องราว

เป็นเวลานานที่ผู้เขียนDe Vetulaถูกเข้าใจผิดว่าเป็น Ovid ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากข่าวลือว่าสุสานของเขาถูกเปิดใน Tomis และการค้นพบแคปซูลงาช้างที่อยู่ใกล้เคียง แคปซูลงาช้างดังกล่าวถูกเรียกว่า'Nulla Tempeslate Consumpla ' แคปซูลนี้ถูกนำไปยังคอนสแตนติโนเปิลเพื่อวิเคราะห์ เนื่องจากเขียนขึ้นในพื้นที่ที่ไม่รู้หนังสือ และจำเป็นต้องแปลจากภาษาละตินอย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่ตีพิมพ์นั้นเป็นช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ซึ่งถูกเรียกว่า “Aetas Ovidiana” หรือยุคของ Ovid ^{[ 3 ]}ด้วยการเติบโตของมหาวิทยาลัย งานเขียนในยุคกลางมักสะท้อนให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างอิทธิพลร่วมสมัยและคลาสสิก เมื่อพิจารณาจากปัจจัยนี้และความสนใจในงานของ Ovid ที่เพิ่มขึ้น จึงเป็นไปได้ว่าบทกวีที่อ้างว่าเป็นของ Ovid จะถูกนำมาอ้างอิงถึงเขา เนื่องจากเป็นแรงบันดาลใจที่ชัดเจนที่ผู้เขียนDe Vetula ได้รับ แม้กระทั่งตั้งชื่อตัวละครหลักว่า Ovid

อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักวิชาการได้เปลี่ยนความคิดจากการระบุว่าผลงานนี้เป็นของริชาร์ดแห่งฟูร์นิวัลและปัจจุบันมีข่าวลือว่าน่าจะเป็นของร็อดเจอร์ เบคอนในผลงานชื่อOpus Maius ของเขา เบคอนได้อ้างอิงถึง De Vetula โดยตรง ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่ครั้งที่มีการบันทึกไว้ว่าบทกวีนี้ถูกอ้างถึงในผลงานอื่น^{[ 4 ]}

มีการแปลหรือถอดความในทศวรรษ 1370 เป็นภาษาฝรั่งเศสในชื่อLa vieille ("หญิงชรา") โดย Jean Le Fèvre ^{[ 5 ] [ 6 ]}ตามมาด้วยการแปลเป็นร้อยแก้วภาษาคาตาลันในชื่อOvidi enamoratโดยBernat Metgeในทศวรรษ 1380 ^{[ 7 ]}

ผลงานนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกราวปี ค.ศ. 1475 ^{[ 8 ]}

โรเจอร์ เบคอน นักวิชาการด้านอริสโตเติลให้ความสำคัญกับภาษา มนุษยศาสตร์ และวิทยาศาสตร์เป็นอย่างมาก ในความพยายามที่จะปฏิรูปการศึกษาในมหาวิทยาลัยในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 เขาได้สนับสนุนการบูรณาการการศึกษาด้านการดูแลสุขภาพ ไม่นานหลังจากเข้าร่วมคณะฟรานซิสกันในช่วงกลางทศวรรษ 1260 เบคอนได้รับมอบหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 4ในปี 1266 ให้ผลิตOpus Majusพร้อมกับOpus MinusและOpus Tertium ที่เกี่ยวข้อง ในผลงานเหล่านี้ การอ้างอิงถึงDe Vetula ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ ช่วยเสริมสมมติฐานว่าเขาเป็นผู้ประพันธ์ เนื่องจากความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของเขากับทั้งธีมหลักและความรู้เกี่ยวกับบทกวี นักประวัติศาสตร์บางคนจึงพิจารณาถึงการมีส่วนร่วมของเบคอนในการประพันธ์ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น^{[ 9 ]}

ในโลกของแคลคูลัสเดอ เวลูตาได้รับการยกย่องว่าเป็นบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับความน่าจะเป็นแบบสุ่ม

ผู้เขียนให้ความสำคัญอย่างมากกับปัญหาการพนันของตัวผู้เขียนเอง ควบคู่ไปกับโลกของความน่าจะเป็นในเกม

ในหนังสือเล่มแรก ผู้เขียนได้กล่าวถึงเกมหลายประเภท เช่น เกมบนโต๊ะ หมากฮอส หมากรุก และริธโมมาเคียซึ่งโดดเด่นที่สุด เนื่องจากมีพื้นฐานทางคณิตศาสตร์ที่ขึ้นอยู่กับตัวเลขบนตัวหมาก ซึ่งแตกต่างจากเกมหมากรุกที่คล้ายคลึงกัน^{[ 10 ]}ผู้เขียนทอยลูกเต๋า 3 ลูกและคำนวณผลรวมของแต่ละหน้า แม้กระทั่งคำนวณผลลัพธ์ทั้งหมด 216 แบบของการทอยลูกเต๋า 3 ลูกได้อย่างถูกต้อง^{[ 11 ]}พร้อมทั้งอธิบายความเชื่อมโยงระหว่างจำนวนชุดค่าผสมและความถี่ที่คาดหวังของผลรวมที่กำหนด^{[ 12 ]}

ในหนังสือเล่มที่สองและสาม ผู้เขียนได้เปลี่ยนแนวทางอย่างมาก โดยหันมาเน้นเฉพาะเกมลูกเต๋าและคณิตศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกมริธโมมาเคีย (Rithmomachia) ที่กลายเป็นหัวใจหลัก

มีอยู่ในต้นฉบับจำนวนมาก และมีความน่าสนใจในตัวเองเนื่องจากมีการอ้างอิงถึงดาราศาสตร์และการพนันกิจกรรมยามว่างอีกอย่างหนึ่งที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดคือการตกปลา^{[ 13 ]}

โรเจอร์ เบคอน ได้นำความเชื่อมโยงระหว่างอริสโตเติลกับดาราศาสตร์ มาจากหนังสือเล่มที่ 3 ของ De vetulaเขายังได้รับอิทธิพลจากงานของนักดาราศาสตร์Abu Ma'shar al-Balkhiตามที่ปรากฏในบทกวี^{[ 14 ]}อีกคนหนึ่งที่อ้างถึงด้วยความสนใจทางวิทยาศาสตร์คือโทมัส แบรดวาร์ดีน^{[ 15 ]}

Richard de Bury ^อ้างถึงมันในPhilobiblon ของเขา [ ^{16 ]}และJuan Ruizใช้ประโยชน์จากมันสำหรับLibro de buen amorของ เขา ^{[ 17 ]}

บทกวีนี้พาผู้อ่านไปพบกับเรื่องราวชีวิตของ 'โอวิด' และวิธีที่การถูกหญิงชราหลอกลวงเปลี่ยนมุมมองชีวิตของเขา ในบทกวีนี้ แก่นเรื่องทั้งหมดเริ่มต้นจากการพยายามข่มขืนเด็กสาวคนหนึ่ง เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาจึงขอความช่วยเหลือจากหญิงชราผู้มี 'พลังดุจแม่มด' แต่แผนการของเขาล้มเหลวเมื่อหญิงชราเปิดเผยว่าตนเองเป็นหญิงสาวบริสุทธิ์อายุสิบหกปี ซึ่งทำให้เขารู้สึกรังเกียจอย่างยิ่ง การกระทำเช่นนี้ไม่เพียงแต่ช่วยเด็กสาวจากการถูกข่มขืนเท่านั้น แต่ยังแย่งชิงความภาคภูมิใจที่ 'โอวิด' อาจได้รับจากการมีเพศสัมพันธ์กับเด็กสาวคนนั้นด้วย

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในตอนแรกเขาจะรู้สึกรังเกียจ แต่สิ่งนี้จะเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับชายผู้นั้น ทำให้เขาเปลี่ยนใจ ความรักข้างเดียวซึ่งพบได้ในวรรณกรรมรักในราชสำนัก ช่วยให้คนๆ หนึ่งเติบโตทางจิตวิญญาณได้ ดังนั้นโดยการเป็นศิษย์ของหญิงชราและความเข้าใจตามธรรมชาติของเธอ เขาจึงมุ่งมั่นไปสู่เป้าหมายใหม่ของเขาคือ sapientia หรือปัญญา ^{[ 18 ] [ 19 ]}เมื่อถึงตอนท้ายของหนังสือเล่มที่สาม 'โอวิด' ไม่เพียงแต่ศึกษาประสบการณ์ชีวิตของหญิงชราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้านสรีรวิทยาของเธอด้วย ในที่สุด หญิงชราที่เคยน่ารังเกียจและไร้ประโยชน์ก็กลายเป็นแหล่งความรู้ทั้งหมดในสายตาของ 'โอวิด' ^{[ 18 ]}

ความรักแบบราชสำนักหรือ "amour courtois" คือนิยามของความรักแท้ในอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้ในยุคกลาง ผ่านผลงานของกวีชาว ฝรั่งเศส พวกเขาได้กำหนดแนวคิดเรื่องความรักไปทั่วยุโรปผ่านบทกวีและการแสดงดนตรี แม้ว่าผลกระทบของพวกเขาจะไม่ได้เป็นไปในทางบวกเสมอไป ดังที่ Carissa M. Harris ชี้ให้เห็นว่า เนื้อเพลง "สอนวัฒนธรรมการข่มขืน" ซึ่งอธิบายถึงการครอบงำและการลดทอนความเป็นมนุษย์ของผู้หญิง และวิธีที่ผู้ชายสามารถหลุดพ้นจากความผิดได้ การค้าประเวณีก็ได้รับการยอมรับทางวัฒนธรรมเช่นกัน เนื่องจากหากผู้ชายถูกจับได้จะมีโทษปรับเพียงเล็กน้อย ในขณะที่ผู้หญิงที่ตกเป็นเหยื่อจะได้รับโทษหนัก^{[ 20 ]}

ในผลงานของเธอที่มีชื่อว่าLe Roman de la Roseคริสติน เดอ ปิซานกวีชาวอิตาลี ได้ตั้งคำถามเพียงข้อเดียวว่า “ querelle des femmes ?” ซึ่งกล่าวโดยง่ายคือ “คำถามเกี่ยวกับผู้หญิง” แสดงให้เห็นถึงความสนใจในบทบาทของผู้หญิงในสังคมและความสามารถของพวกเธอ^{[ 21 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย ผู้หญิงมักถูกพรรณนาในแง่ที่น่ารังเกียจในวรรณกรรมยุคกลาง โดยเรียกพวกเธอว่าหญิงชราหรือแม่มด เมื่อพวกเธอเข้าสู่วัยกลางคนหรือวัยชรา เมื่อผู้หญิงเกิดมา สังคมจะกำหนดบทบาทสามอย่างให้เธอ ได้แก่ หญิงพรหมจรรย์ แม่ และความตาย ในที่สุดเธอก็จะกลายเป็นหญิงชรา ซึ่งตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของอ็อกซ์ฟอร์ดหมายถึง “หญิงชราที่เหี่ยวเฉา” ในสังคมปิตาธิปไตย ผู้หญิงมีไว้เพื่อความสุขทางเพศและการให้กำเนิดบุตรเท่านั้น เมื่อสองสิ่งนั้นหมดไปแล้ว “พวกเธอก็ถูกมองว่าเป็นสมาชิกที่ไร้ประโยชน์ของสังคม” ^{[ 22 ]}

แนวคิดเรื่องการใช้ร่างกายของผู้หญิงเป็นอาวุธนั้นถูกเน้นย้ำด้วยการขาดความรู้ด้านการแพทย์ของผู้ชาย ในขณะที่ผู้หญิงไม่เพียงแต่เก็บรักษาข้อมูลที่พวกเธอได้รับมาตลอดชีวิตในโลกภายในบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อมูลที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อนๆ ด้วย ในบริบทของโอวิด การมีประจำเดือนของผู้หญิงถูกมองว่าเป็นปีศาจ เนื่องจากเป็นสาเหตุของโรคต่างๆ เช่น มะเร็ง โรคเรื้อน และความพิการของทารกในครรภ์^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อเธอเข้าสู่วัยหมดประจำเดือน โรเจอร์ เบคอนจะอ้างถึงโอวิดเกี่ยวกับแนวคิดที่ว่าผู้หญิงที่ประจำเดือนหยุดแล้วจะมีรูม่านตาข้างละสองรู ซึ่งสามารถฆ่าผู้ชายได้ในพริบตา ไม่ว่าในกรณีใด ผู้หญิงก็เป็นภัยคุกคามต่อผู้ชาย แต่มีเพียงฝ่ายเดียวเท่านั้นที่ถูกตราหน้าว่าเป็นหญิงชรา^{[ 24 ]}การทำให้ประจำเดือนกลายเป็นปีศาจนั้นมาจากแนวคิดที่ว่าเมื่อผู้หญิงประจำเดือนหยุด ผู้หญิงที่ 'ไร้ประโยชน์' ในตอนนี้จะไม่มีวิธี 'ขับ' พิษที่ร่างกายของเธอผลิตออกมาอีกต่อไป การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้นำมาซึ่งสิ่งที่เรียกว่า “สมมติฐานยาย” [คำจำกัดความสมัยใหม่ของ 'ภูมิปัญญาของหญิงชรา'] ซึ่งถือว่าประสบการณ์และความรู้ของหญิงชรานั้นมีค่าอย่างยิ่ง ด้วยความรู้ที่กว้างขวางในด้านสูติศาสตร์และนรีเวชวิทยา ประจำเดือน และโรคภัยไข้เจ็บในชีวิตประจำวัน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของพวกเธอยังคงมีความสำคัญต่อผู้ชาย เด็ก และทุกคน อย่างไรก็ตาม ด้วยการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัย ผู้หญิงในศตวรรษที่ 14 ถูกผลักดันออกจากสาขาที่พวกเธอเคยผูกขาด เนื่องจากผู้ชายเริ่มนำความรู้ที่เคยถูกมองข้ามจากผู้หญิงมาใช้ในหลักสูตรการเรียนในมหาวิทยาลัยของตนเอง^{[ 24 ]}

• Robathan, Dorothy M.. The Pseudo-Ovidian De Vetula: Text, Introduction, and Notes, 1968.
• Bellhouse, D. R.,. " De Vetula : ต้นฉบับยุคกลางที่มีการคำนวณความน่าจะเป็น" International Statistical Review 68 : 123 – 136, 2000.
• Bellhouse, D. R., Genest, Christian. “บทบาทของลูกเต๋าในการกำเนิดแคลคูลัสความน่าจะเป็น” วารสารสถิตินานาชาติ 25 กรกฎาคม 2025 https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/insr.70003
• “ สตรีชาวฝรั่งเศสและนักสตรีนิยมในประวัติศาสตร์: คู่มืออ้างอิง” คู่มือการวิจัยที่หอสมุดรัฐสภาเข้าถึงเมื่อวันที่ 5 เมษายน 2569 https://guides.loc.gov/feminism-french-women-history
• แฮ็กเก็ตต์, เจเรไมอาห์. “โรเจอร์ เบคอน” ในเจเรไมอาห์ แฮ็กเก็ตต์, “โรเจอร์ เบคอน” ใน สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด (ฉบับฤดูร้อน 2024) บรรณาธิการ เอ็ดเวิร์ด เอ็น. ซัลตา และ ยูริ โนเดลแมน (สแตนฟอร์ด: มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, 2024) . https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/roger-bacon/
• เฮนส์, จัสติน. “ โรเจอร์ เบคอน และ De vetulaฉบับปลอมที่อ้างตัวว่าเป็นโอวิด”   วารสารภาษาละตินยุคกลางเล่มที่ 32 ฉบับที่ 1 มกราคม 2022 หน้า 21 - 63, https://doi.org/10.1484/J.JML.5.131225
• เฮกซ์เตอร์, ราล์ฟ, พฟันต์เนอร์, ลอร่า และ เฮนส์, จัสติน “เกี่ยวกับหญิงชรา” ในภาคผนวก Ovidiana: บทกวีภาษาละตินที่เชื่อว่าเป็นผลงานของโอวิดในยุคกลางห้องสมุดยุคกลางดัมบาร์ตันโอ๊กส์ 62, 2020, หน้า 134–297
• โจนส์, เกรแฮม เอ. การสำรวจความน่าจะเป็นในโรงเรียน: ความท้าทายสำหรับการสอนและการเรียนรู้ (2005)
• พอล คลอปส์ช (1967), ชื่อหลอก-โอวิดิอุส เดอ เวตูลา ยกเลิกและข้อความ
• ราฟิด กาบีร์, ซัยยิด. “ความรักในราชสำนัก: ความรักในอุดมคติที่ไม่อาจเอื้อมถึง” History Cooperative: ประวัติศาสตร์ยุโรป, 19 กุมภาพันธ์ 2024. https://historycooperative.org/cou
• Roberts, Jeanne Addison,. “หญิงชราในละครยุคเรเนสซองส์ของอังกฤษ” ละครยุคกลางและเรเนสซองส์ในอังกฤษ , 2003. เล่มที่ 15, หน้า 2-3. Rosemont Publishing & Printing Corp DBA Associated University Presses . https://www.jstor.org/stable/24322658
• Shafer, Glenn,. "Marie-France Bru และ Bernard Bru เกี่ยวกับเกมลูกเต๋าและสัญญา" Statistical Science , 33 (2): 277–284, พฤษภาคม 2018. https://www.jstor.org/stable/26770995
• Truitt, E. R. “วิธีเปลี่ยนประสบการณ์ให้เป็นวิทยาศาสตร์: กรณีของหญิงชรา” postmedieval: วารสารการศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง (2025) . https://doi.org/10.1057/s41280-025-00398-7
• Vun, Leah De., “บทวิจารณ์หนังสือ Medieval Monstrosity and the Female Body โดย Sarah Alison Miller” วารสารประวัติศาสตร์ทางเพศ 22, ฉบับที่ 3  : 542-544. https://muse.jhu.edu/article/517495criticized.woman's