จิตสำนึกสองด้านคือการรับรู้ตนเองสองแบบ^{[ 1 ]} ที่ กลุ่มที่ถูกกดขี่หรือ ถูกล่าอาณานิคม ประสบในสังคมที่กดขี่คำและแนวคิดนี้ได้รับความนิยมเป็นครั้งแรกจากงานอัตชีวประวัติของWEB Du Bois เรื่อง The Souls of Black Folkในปี 1903 ซึ่งเขาได้บรรยายถึง ประสบการณ์จิตสำนึกสองด้านของชาว แอฟริกันอเมริกันรวมถึงตัวเขาเองด้วย^{[ 2 ]}

เดิมที จิตสำนึกสองด้านหมายถึงความท้าทายทางจิตวิทยาที่ชาวแอฟริกันอเมริกันประสบอยู่โดยเฉพาะ นั่นคือ “การมองตัวเองผ่านสายตาของสังคมผิวขาวที่เหยียดผิว อยู่เสมอ” และ “การวัดตัวเองด้วยมาตรฐานของชาติที่มองกลับมาด้วยความดูถูก” ^{[ 2 ]}คำนี้ยังหมายถึงประสบการณ์ของดูบัวส์ในการปรองดองมรดกทางวัฒนธรรมแอฟริกันของเขากับการเติบโตในสังคมที่ยุโรปครอบงำ^{[ 3 ]}

Du Bois ใช้คำนี้เป็นครั้งแรกในบทความชื่อ "การดิ้นรนของชาวนิโกร" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารAtlantic Monthly ฉบับเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1897 ^{[ 4 ]}ต่อมาได้มีการตีพิมพ์ซ้ำและแก้ไขเล็กน้อยในชื่อ "การดิ้นรนทางจิตวิญญาณของเรา" ในหนังสือของเขาThe Souls of Black Folkนักวิชาการได้สังเกตเห็นความเชื่อมโยงของคำนี้กับทฤษฎีทางจิตวิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รวมถึงทฤษฎีจากหนังสือOn Double ConsciousnessของAlfred Binet (1896) ^{[ 5 ]} Du Bois อธิบายภาวะจิตสำนึกสองด้านดังนี้:

มันเป็นความรู้สึกที่แปลกประหลาด ความรู้สึกสองด้านนี้ ความรู้สึกที่มองตัวเองผ่านสายตาของผู้อื่นอยู่เสมอ การวัดจิตวิญญาณของตนด้วยไม้บรรทัดของโลกที่มองมาด้วยความดูถูกเหยียดหยามและความสงสารปนขบขัน เขารู้สึกถึงความเป็นสองด้านของตนเองอยู่เสมอ—เป็นทั้งชาวอเมริกันและชาวนิโกร สองจิตวิญญาณ สองความคิด สองความพยายามที่ไม่ลงรอยกัน สองอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกันในร่างกายสีดำเดียว ซึ่งมีเพียงความแข็งแกร่งที่ดื้อรั้นเท่านั้นที่ทำให้มันไม่ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ ประวัติศาสตร์ของชาวนิโกรอเมริกันคือประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งนี้—ความปรารถนาที่จะบรรลุความเป็นชายที่สำนึกในตนเอง เพื่อรวมตัวตนสองด้านของเขาเข้าด้วยกันเป็นตัวตนที่ดีกว่าและแท้จริงกว่า ในการรวมกันนี้ เขาไม่ต้องการสูญหายตัวตนเก่าใดๆ ไป เขาไม่ต้องการทำให้สหรัฐอเมริกาเป็นแบบแอฟริกัน เพราะสหรัฐอเมริกามีอะไรมากมายที่จะสอนโลกและแอฟริกา เขาจะไม่ฟอกเลือดนิโกรของเขาด้วยกระแสอเมริกันผิวขาว เพราะเขารู้ว่าเลือดนิโกรมีสารที่จะบอกแก่โลก เขาเพียงต้องการทำให้เป็นไปได้ที่ผู้ชายคนหนึ่งจะเป็นทั้งคนผิวดำและชาวอเมริกันโดยไม่ต้องถูกเพื่อนมนุษย์ด้วยกันด่าทอและถ่มน้ำลายใส่ และไม่ต้องถูกปิดกั้นโอกาสอย่างหยาบคาย^{[ 2 ]}

แนวคิดเรื่องจิตสำนึกสองด้านได้รับการขยายความโดยนักวิชาการหลายคนในช่วงศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 นักวิจารณ์ได้ตรวจสอบว่าแนวคิดนี้สามารถขยายไปสู่แง่มุมอื่นๆ ของประสบการณ์ของชาวแอฟริกันอเมริกัน หรือกลุ่มชายขอบอื่นๆ ที่ประสบกับการกดขี่ในรูปแบบที่คล้ายคลึงกันได้อย่างไร^{[ 6 ]}

พอล กิลรอยได้นำทฤษฎีวัฒนธรรมและเชื้อชาติมาใช้ในการศึกษาและสร้างประวัติศาสตร์ทางปัญญาของชาวแอฟริกันอเมริกัน เขาเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้กำหนดจุดเปลี่ยนในการศึกษาเรื่องชาวแอฟริกันพลัดถิ่น^{[ 7 ]}หนังสือของเขาเรื่องThe Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993) ได้นำเสนอ "มหาสมุทรแอตแลนติกสีดำ" ในฐานะแหล่งที่มาของการสร้างวัฒนธรรม^{[ 8 ]}กิลรอยเป็นผู้บุกเบิกการเปลี่ยนแปลงในการศึกษาคนผิวดำร่วมสมัย โดยโต้แย้งให้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเป็นชาติที่เป็นเนื้อเดียวกันโดยอิงจากรัฐชาติ และหันมาวิเคราะห์ "มหาสมุทรแอตแลนติกในฐานะหน่วยการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนเพียงหน่วยเดียวในการอภิปรายเกี่ยวกับโลกสมัยใหม่ และใช้เพื่อสร้างมุมมองข้ามชาติและข้ามวัฒนธรรมอย่างชัดเจน" ^{[ 9 ]}

กิลรอยได้วางรากฐานความเข้าใจของเขาไว้บนการค้าทาสข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกและระบุว่าเป็นรากฐานของการพลัดถิ่น เขาตระหนักถึงความสำคัญของการเดินทางข้ามชาติระหว่างยุโรปและแอฟริกาในฐานะรากฐานของจิตสำนึกสองด้าน กิลรอยใช้ทฤษฎีจิตสำนึกสองด้านของดูบัวส์เพื่อชี้ให้เห็นว่ามีการต่อสู้ภายในเพื่อที่จะปรองดองระหว่างการเป็นทั้งชาวยุโรปและคนผิวดำ ซึ่งเป็นจุดสนใจหลักในหนังสือของเขา^{[ 8 ]}เขายังได้กำหนดลักษณะของแอตแลนติกสีดำโดยอิทธิพลของ "เส้นทาง" การค้าทาสที่มีต่ออัตลักษณ์ของคนผิวดำ เขามุ่งหวังที่จะรวมวัฒนธรรมของคนผิวดำเข้ากับการเชื่อมโยงกับบ้านเกิด ตลอดจนการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นหลังจากนั้น งานของกิลรอยได้รับความนิยมในหมู่ชาวผิวดำพลัดถิ่นในยุโรป และทฤษฎีของเขากลายเป็นรากฐานของ ขบวนการ อำนาจคนผิวดำ หลาย ขบวนการทั่วทั้งทวีป^{[ 10 ]}

กิลรอยโต้แย้งว่าการครอบครองพื้นที่ระหว่างอัตลักษณ์เชิงวิภาษวิธีทั้งสองนี้ "ถูกมองว่าเป็นการกระทำที่ยั่วยุและแม้กระทั่งเป็นการต่อต้านทางการเมือง" ^{[ 9 ]}ซึ่งหมายความว่าสำหรับคนผิวดำทั่วโลก การคิดถึงความเป็นสองด้านในอัตลักษณ์ของพวกเขาในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวนั้นแทบจะเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกัน และการสร้างแนวคิดและการทำให้เป็นจริงนี้เป็นการเคลื่อนไหวของการต่อต้านเชิงสัญลักษณ์ในยุคสมัยใหม่

คล้ายคลึงกับ Du Bois มากFrantz Fanonได้กล่าวถึงคำว่าจิตสำนึกสองด้านในชีวิตของเขา ในหนังสือเล่มแรกของเขาBlack Skin, White Masksซึ่งเขาแสดงความสิ้นหวังที่ตนเองไม่ได้เป็นทั้งคนขาวหรือคนดำ Fanon ระบุถึงจิตสำนึกสองด้านที่ชาวแอฟริกันอเมริกันเผชิญและที่มาของมัน เขาอ้างว่าความสับสนทางวัฒนธรรมและสังคมของชาวแอฟริกันอเมริกันเกิดจากวัฒนธรรมยุโรป^{[ 11 ]}เขาให้ตัวอย่างของสิ่งที่เขาพบเจอซึ่งแสดงให้เห็นถึงจิตสำนึกสองด้าน เขาพูดถึงคนที่เทศนาเกี่ยวกับการปรับตัวให้เข้ากับคนขาวอย่างสมบูรณ์และกล่าวว่าพวกเขาคิดผิด เขายังกล่าวอีกว่าคนที่เชื่อว่าการปฏิเสธคนขาวอย่างสมบูรณ์ก็คิดผิดเช่นกัน^{[ 12 ]}

จากนั้นเขาก็เริ่มพูดถึงเหตุผลที่คนผิวดำรับเอาวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดสำหรับเขามาใช้ เขาพูดถึงว่าเมื่อคนผิวดำในแคริบเบียนเดินทางไปยุโรป พวกเขากลับมาพูดภาษาที่แตกต่างจากภาษาของตนเอง เขายังพูดถึงว่าชาวแอฟริกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนร่ำรวย มักจะมีความไม่มั่นใจว่าตนเองไม่เป็นยุโรปมากพอเพราะพวกเขาเป็นชาวแอฟริกัน สิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบของการซื้อเฟอร์นิเจอร์และเสื้อผ้าแบบยุโรป^{[ 12 ]}

นอกจากนี้ เขายังพูดถึงวิธีที่ผู้ชายผิวขาวพูดคุยกับชาวแอฟริกันอเมริกัน และวิธีที่มันก่อให้เกิดปัญหาของจิตสำนึกสองด้าน เขาบอกว่าเมื่อผู้ชายผิวขาวพูดคุยกับผู้ชายแอฟริกันอเมริกัน เขาจะเปลี่ยนภาษาของเขาไปเป็นแบบที่ผู้ชายผิวดำตามแบบแผนจะพูด คล้ายกับวิธีที่คนเราพูดคุยกับเด็ก ด้วยความซับซ้อนของภาษาและคำแสลงที่แตกต่างกัน เขาบอกว่าสิ่งนี้ทำให้ชาวแอฟริกันอเมริกันโกรธ เพราะเขารู้สึกราวกับว่าเขาถูกจัดประเภทและถูกขังอยู่ในกรอบที่เขาไม่สามารถหลุดพ้นได้เนื่องจากการตัดสินนี้ เขาให้ตัวอย่างภาพยนตร์ที่แสดงให้เห็นถึงแบบแผนนี้ แล้วพูดถึงว่าชาวแอฟริกันอเมริกันจำเป็นต้องได้รับการศึกษาเพื่อไม่ให้ปฏิบัติตามแบบแผนที่แสดงโดยวัฒนธรรมผิวขาว^{[ 13 ]}

Stephen Greenblattยังใช้มันเพื่ออธิบายลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของเชกสเปียร์ในชีวประวัติของกวีเอกเรื่องWill in the World (2004) ^{[ 14 ]}

ในศตวรรษที่ 21 ทฤษฎีจิตสำนึกสองด้านของ Du Bois ได้รับการทบทวนเพื่อพัฒนาแนวคิดที่ครอบคลุมมากขึ้นเกี่ยวกับจิตสำนึกสามด้านจิตสำนึกสามด้านนี้อาจรวมถึงอัตลักษณ์ที่ตัดกัน อีกประการหนึ่ง ที่ส่งผลกระทบต่อประสบการณ์ทางสังคมของบุคคล อัตลักษณ์เพิ่มเติมที่อาจส่งผลกระทบต่อประสบการณ์จิตสำนึกสองด้านที่มีอยู่แล้วอาจรวมถึงเชื้อชาติ เพศ รสนิยมทางเพศ เป็นต้น ตัวอย่างเช่นJuan Floresระบุว่าเชื้อชาติเป็นแง่มุมที่มีศักยภาพที่ส่งผลต่อจิตสำนึกสองด้าน โดยคาดการณ์ว่าชาวแอฟริกัน-ลาตินในสหรัฐอเมริกาประสบกับการเลือกปฏิบัติเพิ่มเติมที่รวมสีผิวเข้ากับเชื้อชาติและสัญชาติ^{[ 15 ]} Anna Julia Cooperอ้างอิงถึงความเกี่ยวพันกันของเชื้อชาติและเพศในงานของเธอA Voice from the South ในทำนองเดียวกัน โดยเธอกล่าวว่า: "มีเพียงผู้หญิงผิวดำเท่านั้นที่สามารถพูดได้ว่า 'เมื่อใดและที่ใดที่ฉันเข้าไป ด้วยศักดิ์ศรีอันเงียบสงบและไม่มีข้อโต้แย้งของความเป็นผู้หญิงของฉัน โดยปราศจากความรุนแรงและปราศจากการฟ้องร้องหรือการอุปถัมภ์พิเศษ ณ ที่นั้น ... เชื้อชาติทั้งหมดก็เข้าไปพร้อมกับฉัน'" ^{[ 16 ]}สุดท้าย Jossianna Arroyo อธิบายว่าจิตสำนึกสามประการนำมาซึ่ง "พื้นที่ วัฒนธรรม และผิว ... [เพื่อ] การกำหนดบริบทใหม่ของความเป็นคนผิวดำ" ^{[ 17 ]}ในกรณีของชาวเปอร์โตริโกผิวดำ

นักวิชาการในทฤษฎีสตรีนิยมผิวดำได้ขยายแนวคิดเรื่องจิตสำนึกสองด้านของ W. E. B. Du Bois โดยรวมถึงเรื่องเพศด้วย โดยอธิบายว่าเป็น “จิตสำนึกสามด้าน” กรอบแนวคิดนี้ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงผิวดำต้องเผชิญกับอัตลักษณ์ที่ทับซ้อนกันของเชื้อชาติ เพศ และระบบปิตาธิปไตย ตามมุมมองนี้ ผู้หญิงผิวดำอาจประสบกับการถูกกีดกันทั้งในพื้นที่ที่มีคนผิวดำเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากระบบปิตาธิปไตย และในพื้นที่สตรีนิยม เนื่องจากลัทธิเหยียดเชื้อชาติ^{[ 18 ]} Deborah Gray Whiteเขียนว่า “ผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันต้องเผชิญกับภารกิจที่เป็นไปไม่ได้ หากเธอได้รับการช่วยเหลือจากตำนานของคนผิวดำ ตำนานของผู้หญิงก็จะดักจับเธอ หากเธอหลุดพ้นจากตำนานของผู้หญิง ตำนานของคนผิวดำก็ยังคงพันธนาการเธออยู่” ^{[ 19 ]}

ภาระสองเท่าที่นักสตรีนิยมต้องเผชิญคือการต่อสู้เพื่อสิทธิสตรีและสิทธิของคนผิวสีฟรานเซส เอ็ม. บีลเขียนว่าสถานการณ์ของสตรีผิวดำเต็มไปด้วยความเข้าใจผิดและการบิดเบือนความจริง ในจุลสารDouble Jeopardy: To Be Black and Female ของเธอ เธออ้างว่าระบบทุนนิยมเป็นต้นกำเนิดโดยตรงของการเหยียดเชื้อชาติ เพราะระบบนี้เป็นวิธีการทำลายความเป็นมนุษย์ของคนผิวดำทางอ้อม^{[ 20 ]}

“ในสังคมใดก็ตามที่ผู้ชายยังไม่ได้รับอิสรภาพ ผู้หญิงก็จะยิ่งได้รับอิสรภาพน้อยลง เพราะเรา (ผู้หญิงแอฟริกันอเมริกัน) ถูกกดขี่โดยเพศของเราเอง” ผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันจำนวนมากหันมาสนับสนุนลัทธิเฟมินิสต์ในการต่อสู้กับการกดขี่ เพราะ “พวกเธอตระหนักว่าตนเองถูกปฏิบัติเหมือนพลเมืองชั้นสองในขบวนการสิทธิพลเมืองช่วงทศวรรษ 1960” ด้วยเหตุนี้ ผู้หญิงหลายคนจึงรู้สึกว่าตนเองถูกขอให้เลือกระหว่าง “ขบวนการคนผิวดำที่รับใช้ผลประโยชน์ของผู้นำชายผิวดำเป็นหลัก กับขบวนการสตรีที่รับใช้ผลประโยชน์ของหญิงผิวขาวเหยียดผิวเป็นหลัก”

ทฤษฎีจิตสำนึกสองด้านปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในกลุ่มศิลปินหญิงพลัดถิ่น ศิลปินเหล่านี้ต้องเผชิญกับความท้าทายในการรักษาความเป็นตัวตนที่แท้จริงของตนเอง ในขณะเดียวกันก็ต้องสร้างแบรนด์ให้กับตัวเองในแบบที่เอื้อต่อความนิยมในระดับสากลและกระแสหลัก ในอุตสาหกรรมดนตรี ผู้หญิงผิวสีมักถูกเหมารวมว่าเป็นคนที่มีความต้องการทางเพศสูงและก้าวร้าว ซึ่งในบางกรณีอาจช่วยสร้างแบรนด์ให้พวกเธอ แต่ในบางกรณีก็อาจทำลายแบรนด์และอัตลักษณ์ที่พวกเธอพยายามสร้างขึ้นมา ด้วยเหตุนี้ ศิลปินหญิงพลัดถิ่นจึงมักถูกบังคับให้เลือกแสดงออกถึงตัวตนบางอย่างและปกปิดบางอย่างไปตามสถานการณ์ ทำให้พวกเธอรู้สึกว่าไม่สามารถสร้างอัตลักษณ์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวได้ แต่ต้องเปลี่ยนแปลงไปตามสถานการณ์ที่เกิดขึ้น

ส่วนแรกของหนังสือBlack Power: The Politics of Liberationซึ่งมีชื่อว่า "White Power" เขียนโดยKwame Ture (เดิมชื่อ Stokely Carmichael) และCharles V. Hamiltonนำเสนอหลักฐานสนับสนุนแนวคิดเรื่องจิตสำนึกสองด้านเกี่ยวกับคนผิวดำในสหรัฐอเมริกา หนังสือเริ่มต้นด้วยการนิยามการเหยียดเชื้อชาติว่า "การตัดสินใจและนโยบายโดยพิจารณาจากเชื้อชาติเพื่อจุดประสงค์ในการกดขี่กลุ่มเชื้อชาติหนึ่งและรักษาการควบคุมเหนือกลุ่มนั้น" (Hamilton & Ture, 3) ดังนั้น กลุ่มที่ถูกกดขี่คือคนผิวดำ จึงต้องคิดถึงตัวเองในแง่ของประชากรผู้กดขี่คือคนผิวขาว การเหยียดเชื้อชาติในระดับบุคคลและการเหยียดเชื้อชาติในระดับสถาบันล้วนมีส่วนทำให้เกิดจิตสำนึกสองด้าน ในระดับบุคคล จิตสำนึกสองด้านถูกปฏิบัติในปฏิสัมพันธ์ประจำวัน และในระดับสถาบัน มันส่งผลกระทบต่อการดำเนินชีวิตของคนผิวดำในสังคม "คนผิวดำเป็นพลเมืองตามกฎหมายของสหรัฐอเมริกา โดยส่วนใหญ่มีสิทธิทางกฎหมายเช่นเดียวกับพลเมืองคนอื่นๆ แต่พวกเขากลับตกเป็นเหยื่อของลัทธิอาณานิคมในสังคมคนผิวขาว" ^{[ 21 ]}ดังนั้น แม้ว่าประชากรผิวดำในสหรัฐอเมริกาจะเท่าเทียมกับคนผิวขาวตามกฎหมายลายลักษณ์อักษร แต่ก็ยังคงมีความไม่เท่าเทียมกันอย่างลึกซึ้งระหว่างเชื้อชาติที่เสริมสร้างจิตสำนึกสองด้าน เนื่องจากความแตกต่างเหล่านี้ไม่ปรากฏชัดภายใต้รัฐธรรมนูญและบัญญัติสิทธิของสหรัฐอเมริกา จึงเป็นประสบการณ์

แม้ว่ากรอบแนวคิดเรื่องจิตสำนึกสองด้านจะสามารถนำไปใช้กับชาวแอฟริกันพลัดถิ่นและความเป็นข้ามชาติได้ แต่ความแตกต่างเล็กน้อยของพลวัตทางเชื้อชาติก็แตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนี ความจำเป็นทางการเมืองที่บังคับใช้โดยไรช์ที่สามได้สร้างสถานการณ์ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นทีน่า แคมป์ทกล่าวไว้ในหนังสือOther Germans: Black Germans and the Politics of Race, Gender, and Memory in the Third Reich ว่าความตึงเครียดสำหรับชาวเยอรมันเชื้อสายแอฟริกันที่ “เติบโตเป็นผู้ใหญ่ในช่วงระบอบเผด็จการของไรช์ที่สาม ... ไม่ได้ถูกรับรู้ว่าเป็นความสองด้านหรือ 'ความเป็นสอง' อย่างแท้จริงเสมอไป แต่เป็นรูปแบบของอัตลักษณ์ที่ขัดแย้งและซับซ้อน” ^{[ 22 ]}เนื่องจากไม่มีชุมชนคนผิวดำในเยอรมนี “ชาวเยอรมันเชื้อสายแอฟริกันส่วนใหญ่จึงไม่มีทางเลือกระหว่างชุมชนหรืออัตลักษณ์คนผิวดำกับอัตลักษณ์ชาวเยอรมัน” ^{[ 22 ]}โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาถูกบังคับให้ "อยู่ในตำแหน่งระหว่างแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของชาวเยอรมันที่ไม่รวมคนผิวดำและแนวคิดเรื่องคนผิวดำที่กีดกันการระบุตัวตนใดๆ กับความเป็นเยอรมัน" ^{[ 22 ]}ซึ่งหมายความว่าสำหรับชาวเยอรมันผิวดำในช่วงไรช์ที่สาม ปัญหาทางจิตวิทยาของ "ความเป็นสอง" ไม่ได้สอดคล้องกับพลวัตของจิตสำนึกสองด้านที่ WEB Du Bois ระบุไว้เป็นครั้งแรกในปี 1897 สำหรับชาวเยอรมันผิวดำในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ไม่มีแนวคิดหรือชุมชนของคนผิวดำที่มั่นคงซึ่งพวกเขาสามารถระบุตัวตนได้อย่างเต็มที่หรือแม้แต่บางส่วน

• ความไม่สอดคล้องกันทางความคิด
• จิตสำนึกสองด้าน
• จิตสำนึกที่ผิดพลาด
• อื่นๆ ทั่วไป
• เชื้อชาติผสม
• กลุ่มอ้างอิง
• ชูลามิธ ไฟร์สโตน

• กิลรอย, พอล. มหาสมุทรแอตแลนติกสีดำ: ความทันสมัยและจิตสำนึกสองด้านเคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1993. พิมพ์.
• ทูเร, ควอเม. "พลังคนดำ: การเมืองแห่งการปลดปล่อย" นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์, 1967. พิมพ์.

• บทความของ Ernest Allen Jr. เรื่อง "On the Reading of Riddles: Rethinking DuBoisian Double Consciousness from Existence in Black"อยู่ในWayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 ตุลาคม 2012)
• "สองชาติของชาวอเมริกันผิวดำ"กับเฮนรี หลุยส์ เกตส์ จูเนียร์ – รายการ PBS Frontline
• ดับเบิลยู. ดู บัวส์. "จิตวิญญาณของคนผิวดำ"
• ฟรานซิส เอ็ม. บีล "ความเสี่ยงสองเท่า: การเป็นคนผิวดำและเป็นผู้หญิง"