อารามคู่ (หรืออารามคู่หรือบ้านคู่ ) คืออารามที่รวมชุมชนของพระภิกษุและภิกษุณี ที่แยกจากกัน เข้าไว้ในสถาบันเดียวกันเพื่อใช้โบสถ์และสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ ร่วมกัน^{[ 1 ] [ก]}เชื่อกันว่าการปฏิบัติเช่นนี้เริ่มต้นในตะวันออกในช่วงเริ่มต้นของลัทธิอารามิกถือว่าพบได้ทั่วไปในลัทธิอารามิกของศาสนาคริสต์ตะวันออกซึ่งสามารถสืบย้อนไปได้ถึงศตวรรษที่ 4 ในตะวันตก การก่อตั้งอารามคู่ได้รับความนิยมหลังจากโคลัมบานัสและเกิดขึ้นในกอลและในอังกฤษแองโกล-แซกซอน^{[ 2 ]}อารามคู่ถูกห้ามโดยสภาไนเซียครั้งที่สองในปี 787 แม้ว่าจะใช้เวลาหลายปีกว่าจะมีการบังคับใช้พระราชกฤษฎีกา[ ^{3 ] อาราม}คู่ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งหลังจากศตวรรษที่ 12 ในรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างมาก^{[ 2 ]}เมื่อมีการก่อตั้งบ้านทางศาสนาจำนวนหนึ่งตามรูปแบบนี้ในหมู่เบเนดิกตินและอาจ รวมถึง โดมินิกันด้วยคณะบริจิตตินในศตวรรษที่ 14 ก่อตั้งขึ้นโดยตั้งใจใช้รูปแบบชุมชนนี้

ในคริ สตจักร คาทอลิกพระภิกษุและแม่ชีจะอาศัยอยู่ในอาคารแยกกัน แต่โดยทั่วไปจะรวมกันอยู่ภายใต้เจ้าอาวาสหญิงซึ่งเป็นหัวหน้าของบ้านทั้งหมด ตัวอย่างเช่นอารามโคลดิงแฮม ดั้งเดิม ในสกอตแลนด์อารามบาร์กกิ้งในลอนดอน และอารามไอน์ซีเดลน์และคอนแวนต์ฟาร์ในเขตการปกครองที่แยกจากกันของ สวิต เซอร์แลนด์ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้าอาวาสของไอน์ซีเดลน์โดยไม่มีข้อตกลงในทางกลับกันสำหรับเจ้าอาวาสหญิงของฟาร์ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงจะเป็นผู้ปกครองชุมชนทั้งสองแห่ง^{[ 4 ]}

อารามคู่ในศตวรรษที่ 7 และ 8 มีรากฐานมาจากชุมชนศาสนาคริสต์ยุคแรก แม้ว่าการบวชของสตรีในยุคแรกจะไม่ได้รับการบันทึกไว้อย่างดีเท่ากับการบวชของบุรุษ แต่ก็เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 5 ในกรณีของอารามที่ก่อตั้งขึ้นในมาร์เซย์ ในปี 410 โดยจอห์น คาสเซียน^{[ 5 ]}สิ่งนี้เกิดขึ้นก่อนอารามหลายแห่งในโรม บาซิลและปาโคมิอุสต่างก็ก่อตั้งชุมชนนักบวชหญิงใกล้กับชุมชนของบุรุษในภาคตะวันออก^{[ 6 ]} ในปี 512 บิชอปซีซาริอุสแห่งอาร์ลส์ได้ก่อตั้งอารามนักบุญยอห์นผู้ให้ บัพติศมา สำหรับน้องสาวของเขาและชุมชนนักบวชหญิงของเธอ^{[ 7 ]}อารามแห่งนี้และกฎที่ซีซาริอุสมอบให้ เป็นกรอบสำหรับการพัฒนาอารามคู่

ซีซาริอุสได้วางหลักไว้ว่าอารามแต่ละแห่งจะต้องปกครองโดยผู้หญิง โดยเจ้าอาวาส หญิง หรือหัวหน้าอารามหญิงจะต้องมี “ตำแหน่งสูงกว่า” และ “ต้องเชื่อฟังโดยไม่บ่น” ^{[ 8 ]}ซีซาริอุสรับรองว่าเจ้าอาวาสหญิงของอารามต่างๆ จะได้รับการยกเว้นจากการถูกบังคับให้เชื่อฟังบิชอปประจำเขตปกครองท้องถิ่น โดยการขอจดหมายจากพระสันตะปาปาเพื่อยกเว้นอารามจากอำนาจของบิชอป^{[ 9 ]}เขายังได้เขียนRegula sanctarum virginumซึ่งเป็นกฎข้อแรกที่รู้จักกันว่าสร้างขึ้นสำหรับอารามโดยเฉพาะ กฎข้อนี้ประกอบด้วยข้อจำกัดทั้งเก่าและใหม่เกี่ยวกับชีวิตนักบวช รวมถึงการสละทรัพย์สินส่วนตัว การเชื่อฟังพระเจ้าผ่านทางเจ้าอาวาสหญิง และการรักษาพรหมจรรย์ตลอดชีวิต ซึ่งมีจุดประสงค์สองประการคือ การปกป้องสมาชิกของอารามและการจำกัดการแทรกแซงจากโลกฆราวาส^{[ 5 ]}

ในศตวรรษที่ 7 มิชชันนารีชาวไอริช โคลัมบานัส ได้ก่อตั้งอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดในแคว้นกอล คืออารามลักเซอิล หลังจากที่ โคลวิสที่ 2พระสวามีของพระนาง สิ้นพระชนม์ ในปี 657 บัลธิล ด์ พระราชินีผู้สำเร็จราชการแห่งนูสเตรียและเบอร์กันดีได้ขึ้นเป็นผู้อุปถัมภ์ชุมชน จึงได้ส่งเสริมแบบอย่างการปกครองแบบผสมผสานของลักเซอิล ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างนิกายเบเนดิกตินและนิกายโคลัมบานัส ไปทั่วยุโรปยุคกลาง^{[ 10 ]}บัลธิลด์เป็นผู้รับผิดชอบในการก่อตั้งอารามของแม่ชีที่เชลส์ราวปี 659 ซึ่งเป็นอารามคู่ และเป็นที่ที่พระนางเกษียณอายุหลังจากสละราชสมบัติของราชวงศ์เมโร วิงเกียน ^{[ 11 ]}ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ อาโด น้องชายของบิชอปออเดนส์ ได้ก่อตั้งอารามคู่ที่มีชื่อเสียงของจูอาร์เรซึ่งอยู่ในแคว้นกอลเช่นกัน^{[ 12 ]}อารามทั้งสองแห่งนี้มีลักษณะร่วมกันหลายประการ ทั้งสองแห่งเป็นที่ตั้งของชุมชนนักบวชชายและหญิงภายในบริเวณเดียวกัน แม้ว่ากลุ่มเหล่านี้จะอาศัยอยู่แยกกัน และพวกเขายังใช้โบสถ์ร่วมกันสำหรับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา อารามทั้งสองแห่งบริหารงานโดยหัวหน้าคนเดียว ซึ่งโดยทั่วไปคือเจ้าอาวาสหญิง ซึ่งสะท้อนถึงมุมมองของซีซาริอุสแห่งอาร์ลส์เกี่ยวกับการจัดการอารามของสตรี^{[ 6 ]}แม้ว่าอารามเหล่านี้จะได้รับอิทธิพลจากภารกิจของโคลัมบานัสในกอลแต่ตัวเขาเองไม่เคยจัดตั้งสถาบันนักบวชหญิง ระดับ อิทธิพลที่อารามของ ชาวไอริชอาจมีต่อการก่อตั้งอารามคู่ของชาวแฟรงก์เหล่านี้ยังไม่ชัดเจน ในศตวรรษที่ 5 อารามเซนต์บริกิตแห่งคิลแดร์เป็นชุมชนของชายและหญิงที่อาศัยอยู่ร่วมกันโดยไม่มีการแยกอย่างเคร่งครัด แต่มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยว่านี่เป็นประเพณีหรือเป็นความผิดปกติ^{[ 13 ]}

การมีส่วนร่วมของผู้สืบทอดตำแหน่งของโคลัมบานัสในฐานะเจ้าอาวาสของลักเซอิลได้แก่ยูสเตซและวาลเดเบิร์ต ได้รับ การบันทึกไว้อย่างดีกฎของบิดาสำหรับหญิงพรหมจารีซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของวาลเดเบิร์ต ได้กำหนดบทบาทของแม่ชีเจ้าอาวาสในลักษณะที่คล้ายคลึงกับเจ้าอาวาสชาย ในกฎนี้ วาลเดเบิร์ตยืนยันว่าเจ้าอาวาสหญิงมีอำนาจหลายอย่างเช่นเดียวกับเจ้าอาวาสชาย รวมถึงความสามารถในการรับฟังคำสารภาพบาปจากแม่ชีและอภัยบาปให้แก่พวกเธอ^{[ 6 ]}เจ้าอาวาสหญิงเหล่านี้มักมีชาติกำเนิดสูงส่ง ไม่ว่าจะเป็นทายาทโดยตรงหรือทายาทห่างๆ ของตระกูลที่ก่อตั้งอาราม^{[ 6 ]}ระหว่างต้นศตวรรษที่ 6 ถึงกลางศตวรรษที่ 8 เมื่ออารามคู่เริ่มเสื่อมถอยลง มีอารามคู่หรือคอนแวนต์มากกว่าหนึ่งร้อยแห่งก่อตั้งขึ้นในกอล^{[ 13 ]}

อารามคู่ของอังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากระบบอารามของชาวกอล^{[ 14 ]}ฮิลดาแห่งวิทบีเจ้าอาวาสของอารามคู่ที่มีชื่อเสียงที่สุดในอังกฤษเดิมทีตั้งใจจะไปอยู่กับน้องสาวของเธอที่เชลส์ในปี 647 ซึ่งเป็นสถานที่ที่ลูกสาวของขุนนางอังกฤษหลายคนได้รับการศึกษา^{[ 9 ]} แต่เธอกลับอยู่ที่อังกฤษ ซึ่งบิชอปไอดันแห่งลินดิสฟาร์นได้ฝึกฝนเธอในเรื่องอาราม เธอได้สืบทอดประเพณีของชาวกอลในฐานะหัวหน้าอารามคู่หญิงผู้สูงศักดิ์ที่อารามวิทบีซึ่งเธอได้จำลองแบบโดยตรงจากคำสอนของไอดันและกฎที่ผู้ร่วมสมัยของเธอที่เชลส์และจูอาร์ปฏิบัติตาม^{[ 15 ]}ตามคำสั่งของกษัตริย์ออสวิอูในปี 664 ฮิลดาได้เป็นเจ้าภาพ การประชุม สภาวิทบีซึ่งรวบรวมตัวแทนจากคริสตจักรเซลติกและโรมันเพื่อแก้ไขความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างกัน รวมถึงข้อพิพาทอีสเตอร์^{[ 16 ] [ 17 ]}วิทบีเป็นที่รู้จักในฐานะโรงเรียนสำหรับบิชอป และผลิตบิชอปได้ห้าคนในช่วงที่ฮิลดาเป็นเจ้าอาวาส ตามฮิสโตเรียของเบเด^{[ 18 ]}ตำแหน่งที่โดดเด่นของอารามคู่ในอังกฤษปรากฏชัดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าวิทบีทำหน้าที่เป็นสถานที่พักผ่อนและฝังศพของกษัตริย์แองโกล-แซกซอนหลายพระองค์ในศตวรรษที่เจ็ด นอกจากนี้ยังส่งเสริมความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่สำคัญ เช่น บทกวีของแคดมอน^{[ 17 ] [ 19 ]}

นอกเหนือจากวิทบีแล้ว อังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอนยังได้สร้างอารามคู่ขึ้นหลายแห่ง รวมถึงอีลีซึ่งก่อตั้งโดยพระราชินี เอเธลเดรดา แห่งนอร์ทัมเบ รีย หลังจากที่ทรงปฏิเสธที่จะร่วมประเวณีกับพระมเหสีเป็นเวลาสิบสองปี พระราชินีเอเธลเดรดาได้รับที่ดินสำหรับอีลีจากพระสวามี คือกษัตริย์เอ็กฟริธแห่งนอร์ทัมเบรีย [ ^{4 ​​] อาราม}คู่ที่มีชื่อเสียงอีกแห่งหนึ่งคืออารามบาร์กกิ้งได้ปฏิบัติตามประเพณีของชาวกอลในการแยกเพศ โดยมีข้อยกเว้นประการหนึ่งคือ หลังจากเสียชีวิต ภายใต้ การปกครองของ ฮิลเดลิธเจ้าอาวาสหญิงแห่งบาร์กกิ้ง ศพของทั้งชายและหญิงจะถูกรวมไว้ในหลุมฝังศพรวมเดียวกัน^{[ 20 ]}มิชชันนารีชาวแองโกล-แซกซอนที่ไปเผยแพร่ศาสนาในทวีปยุโรปได้ก่อตั้งอารามคู่ขึ้นที่นั่น ตัวอย่างหนึ่งคืออารามคู่แห่งไฮเดนไฮม์ รัฐบาวาเรียซึ่งก่อตั้งโดยวิลลิบัลด์ราวปี 742 และต่อมานำโดยวาลปูร์กาน้อง สาวของเขา ^{[ 21 ]}

ลักษณะเฉพาะของสถานประกอบการทางศาสนาแองโกล-แซกซอนคือการจัดตั้งอารามคู่ควบคู่ไปกับโบสถ์คู่แม้ว่าทั้งสองสถาบันจะรองรับทั้งชายและหญิง แต่โบสถ์คู่ทำหน้าที่เป็นโบสถ์ ซึ่งมักก่อตั้งโดยราชวงศ์หรือขุนนาง พร้อมด้วยชุมชนของนักบวช แม่ชี และภิกษุที่สังกัดอยู่ แทนที่จะเป็นชุมชนทางศาสนาที่ปิดล้อม เพื่อดำเนินงานด้านสวัสดิการและการดูแลผู้คนในพื้นที่^{[ 22 ]}ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นได้จากความแตกต่างระหว่างsanctimonialaซึ่งเป็นแม่ชีที่ปฏิญาณตน และ canonica ซึ่งเป็นผู้หญิงที่อยู่ภายใต้กฎทางศาสนา แต่ไม่จำเป็นต้องปฏิญาณตนทางศาสนาส่วนตัว เช่นในกรณีของBeguines และ Beghards ^{[ 22 ]}

อย่างไรก็ตาม อารามคู่ไม่ได้พบเฉพาะในตะวันตกเท่านั้น ในช่วงศตวรรษที่ 8 มีการบันทึกกรณีอารามคู่บางแห่งในจักรวรรดิไบแซนไทน์อารามเหล่านี้ไม่ได้เป็นชุมชนที่ปิดล้อมทางกายภาพ และมีโบสถ์แยกกันสำหรับแม่ชีและนักบวชชาย สถานที่ที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาสถานที่เหล่านี้คืออารามมันติเนียนซึ่งก่อตั้งโดยอันทูซาแห่งคอนสแตนติโนเปิลในรัชสมัยของพระสังฆราชนิเซโฟรัส [ ^{23 ] มัน}ติเนียนมีโรงเรียนสำหรับเด็กชายในอารามชาย และแตกต่างจากอารามแบบกอลและแองโกล-แซกซอนส่วนของชายและหญิงในอารามมีวิถีชีวิตที่แตกต่างกันมาก อย่างไรก็ตาม พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน และจัดตั้งศูนย์กลางกิจกรรมระหว่างโบสถ์ทั้งสองแห่งที่อนุญาตให้นักบวชชายและแม่ชีแลกเปลี่ยนทักษะและสินค้าได้^{[ 24 ]}เช่นเดียวกับอารามคู่ในตะวันตก การก่อตั้ง อารามคู่ไบ แซนไทน์ในยุคกลาง ถึงจุดสูงสุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ^{[ 23 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 8 สถาบันอารามคู่ก็เริ่มเสื่อมถอยลงอย่างมาก คำอธิบายทางหลักคำสอนที่ชัดเจนที่สุดสำหรับความเปลี่ยนแปลงนี้อยู่ที่บทบัญญัติข้อที่ 20 ของสมัชชาสังคายนาสากลครั้งที่ 7 ซึ่งประกาศในการประชุมสภาไนเซียครั้งที่สองในปี 787 บทบัญญัติข้อนี้กล่าวไว้บางส่วนว่า:

“ต่อไปนี้ห้ามมีอารามคู่ หากทั้งครอบครัวต้องการละทิ้งโลกด้วยกัน ผู้ชายต้องไปอยู่ในอารามสำหรับผู้ชาย ส่วนสมาชิกหญิงในครอบครัวต้องไปอยู่ในอารามสำหรับผู้หญิง อารามคู่ที่มีอยู่แล้วสามารถดำเนินต่อไปได้ … แต่ต้องปฏิบัติตามข้อบัญญัติต่อไปนี้: พระภิกษุและภิกษุณีไม่อาจอาศัยอยู่ในอาคารเดียวกันได้ เพราะการอยู่ร่วมกันทำให้เกิดความประพฤติที่ไม่เหมาะสม พระภิกษุไม่อาจเข้าไปในที่พักของภิกษุณี และภิกษุณีไม่อาจสนทนากับพระภิกษุโดยลำพังได้” ^{[ 25 ]}

สภาไนเซียครั้งที่สองได้สั่งห้ามการจัดตั้งอารามคู่เพิ่มเติมและจำกัดจำนวนผู้สมัครทำให้มั่นใจได้ว่าอารามคู่ทั่วทั้งอังกฤษและกอลจะไม่เกิดขึ้นภายในหนึ่งศตวรรษ คำสั่งทางศาสนานี้ไม่ใช่ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวในการขยายระบบอารามคู่ ในอังกฤษ ผลกระทบจาก การโจมตีของ ชาวไวกิ้ง อย่างต่อเนื่อง ประกอบกับการเสื่อมถอยของชีวิตในอารามในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ล้วนนำไปสู่การลดลงอย่างมากของจำนวนประชากรและกิจกรรมของอารามคู่เหล่านี้^{[ 26 ]} การรุกรานของชาวเดนมาร์กในศตวรรษที่ 9 นำไปสู่การทำลายอารามคู่ของวิทบี บาร์คกิ้ง และอีลีภายในปี 870 ^{[ 27 ]}บ่อยครั้งที่อารามคู่เดิมถูกเปลี่ยนเป็นอารามหญิงล้วนในที่สุด

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 อังกฤษในยุคแองโกล-แซกซอนได้ประสบกับการฟื้นฟูระบบอาราม พระเจ้าอัลเฟรดมหาราชและพระราชินีเอลห์ส วิธ ต่างก็ทรงก่อตั้งอารามขึ้น แม้ว่าเมื่อถึงยุคการพิชิตของชาวนอร์มัน อารามที่เหลืออยู่ก็เหลือเพียงไม่กี่แห่งและไม่มีอารามคู่ในอังกฤษอีกต่อไป^{[ 27 ]}ในกระแสใหม่นี้ มีการรวบรวม Regularis Concordiaซึ่งเป็นรูปแบบของกฎระเบียบอารามที่เป็นมาตรฐาน กฎนี้มีคำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับการแยกเพศ ห้ามไม่ให้ผู้ชายเข้าไปในอารามหรือรบกวนแม่ชีขณะสวดมนต์^{[ 26 ]}ในศตวรรษที่ 12 อารามคู่ได้กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง โดยเฉพาะในอังกฤษภายใต้ การปกครองของ กิลเบิร์ตแห่งเซมปริงแฮมพระองค์ทรงก่อตั้งอารามผสมทั้งหมด 13 แห่งภายในสิ้นศตวรรษนั้น^{[ 28 ]}อย่างไรก็ตาม อารามใหม่เหล่านี้ก็ไม่ได้ปราศจากข้อโต้แย้ง ด้วยเหตุผลทางศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ทรงขู่กิลเบิร์ตว่าจะขับไล่ออกจากศาสนาเนื่องจากส่งเสริมรูปแบบชุมชนทางศาสนาที่ถูกห้าม และมีเพียงการแทรกแซงของพระเจ้าเฮนรีและบรรดาบิชอปชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงเท่านั้นที่ทำให้กิลเบิร์ตสามารถดำเนินกิจการอารามคู่ของเขาต่อไปได้^{[ 28 ]}นอกจากนี้ยังมีสาเหตุเรื่องอื้อฉาวที่ธรรมดากว่านั้นอีก เช่น แม่ชีตั้งครรภ์

อารามคู่ยังคงมีอยู่ใน สังคม แฟรงก์แต่ทั้งสองส่วน ทั้งชายและหญิง ในที่สุดก็เปลี่ยนไปเป็นชุมชนที่แยกจากกันมากขึ้นของนักบวชชายและหญิง^{[ 29 ]}ในทางกลับกันในสวีเดน อารามคู่ประสบกับการฟื้นฟูครั้งใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่ด้วยการแพร่กระจายของคณะนักบวชแห่งพระผู้ช่วยให้รอด หรือที่รู้จักกันในชื่อ บริจิตตินตามชื่อผู้ก่อตั้งคือ บี ^ร์กิตตาแห่งสวีเดน^{[ 27} ] แม้ว่าอารามคู่จะไม่เคยกลับไปสู่จุดสูงสุดของอิทธิพลและการแพร่หลายที่เคยเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่เจ็ดอีกเลย แต่ช่วงปลายยุคกลางได้เห็นการกลับมาและการพัฒนาของอารามคู่และการแพร่กระจายไปทั่วยุโรป

ตัวอย่างออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ปรากฏให้เห็นในอังกฤษที่Tolleshunt KnightsในEssexซึ่ง เป็นที่ตั้ง ของอาราม Patriarchal Stavropegic แห่งนักบุญจอห์นผู้ให้บัพติศมา^{[ 30 ]}ก่อตั้งขึ้นในปี 1959

คริสตจักรมารอนิตพัฒนาธรรมเนียมนี้ขึ้นในศตวรรษที่ 15 เมื่อชายและหญิงในครอบครัวเดียวกันใช้โบสถ์ ห้องครัว และบางครั้งก็ใช้พื้นที่รับประทานอาหารร่วมกัน แต่ไม่ได้ใช้ที่อยู่อาศัยเดียวกัน^{[ 31 ]}ธรรมเนียมของอารามแบบผสมเป็นประเด็นถกเถียงในระหว่างการประชุมสภาเลบานอนในปี 1736ในขณะที่ฝ่ายปฏิรูปคิดที่จะแยกพระภิกษุและแม่ชีออกจากกัน ฝ่ายอนุรักษ์นิยมก็พยายามรักษาธรรมเนียมนี้ไว้ แม้ว่าธรรมเนียมนี้จะถูกห้ามโดยสภาของอารามลูไวซาในปี 1818 แต่มันก็ไม่ได้ถูกยกเลิกอย่างสมบูรณ์จนกระทั่งถึงสมัยของพระสังฆราชยูซุฟ ฮูบายช์^{[ 32 ]}

• เดียร์เกนส์, อแลง (1989) "Prolégomènes à une historie des relationesculturelles entre les Îles Britanniques และ le continent pendant le haut moyen âge" ใน Atsma, H. (ed.) ลา นอยสตรี. Les Pays หรือ Nord de la Loire de 650 ถึง 850 ฉบับที่ ครั้งที่สอง ซิกมาริงเกน. หน้า371–94 . {{cite book}}: CS1 maint: ไม่พบตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• เกอร์โชว์, แจน (2008). "อารามและฐานรากในยุคแรก (ค.ศ. 500-1200)". ใน เจฟฟรีย์ เอฟ. แฮมเบอร์เกอร์ (บรรณาธิการ). มงกุฎและผ้าคลุม: ลัทธินักบวชหญิงตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15.ซูซาน มาร์ติ. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โคลัมเบีย. หน้า13–40 . ISBN  978-0-231-13980-9.
• กิลคริสต์, โรเบอร์ตา. เพศสภาพและวัฒนธรรมทางวัตถุ: โบราณคดีของสตรีผู้เคร่งศาสนา . ลอนดอน: รูทเลดจ์, 1994.
• เฮเฟเล, ชาร์ลส์ โจเซฟ. ประวัติศาสตร์ของสภาคริสเตียน ตั้งแต่เอกสารต้นฉบับจนถึงการปิดสภาไนเซีย แปลจากภาษาเยอรมันและเรียบเรียงโดย วิลเลียม อาร์ . คลาร์ก เอดินบะระ: ที. แอนด์ ที. คลาร์ก, 1894
• เฮเฟเล, ชาร์ลส์ โจเซฟ. ประวัติศาสตร์ของสภาศาสนจักร . ลอนดอน: ที แอนด์ ที คลาร์ก, 1896.
• ฮอลลิส, สเตฟานี. สตรีแองโกล-แซกซอนและศาสนจักร: ชะตากรรมร่วมกัน . โรเชสเตอร์: บอยเดลล์, 1992.
• Proksch, Nikola (1997). "มิชชันนารีแองโก ล-แซกซอนในทวีปยุโรป" พระภิกษุแห่งอังกฤษ: คณะเบเนดิกตินในอังกฤษตั้งแต่สมัยออกัสติน จนถึงปัจจุบันสมาคมเพื่อส่งเสริมความรู้คริสเตียนหน้า37–54 
• แรนฟ์, แพทริเซีย. ผู้หญิงและความเสมอภาคทางจิตวิญญาณในประเพณีคริสเตียน . นิวยอร์ก: เซนต์มาร์ตินส์, 1998.
• ลอว์เรนซ์, ซีเอช. ลัทธิสงฆ์ในยุคกลาง . ลอนดอน: ลองแมน, 1984.
• ปารีส, เอ็ม. "ดอปเปลคลอสเตอร์". เล็กซิคอน เด มิตเตอลาเทอร์ส ฉบับที่ ที่สาม เมตซ์เลอร์. หน้า1258–59ไอเอสบีเอ็น  3-476-01742-7.
• Ruggieri สถาปัตยกรรมทางศาสนา SJ Byzantine (582-867): ประวัติและองค์ประกอบโครงสร้างโรม: ปง. สถาบัน Studiorum Orientalium, 1991.
• Röckelein, Hedwig (2008). "ผู้ก่อตั้ง ผู้บริจาค และนักบุญ: ผู้อุปถัมภ์อารามแม่ชี" ใน Jeffrey F. Hamburger (บรรณาธิการ). มงกุฎและผ้าคลุม: ชีวิตนักบวชหญิงตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 15. Susan Marti. นิวยอร์ก: Columbia UP. หน้า207–24 . ISBN  978-0-231-13980-9.