In the early 16th century Alsace and northeastern Lorraine were part of the Holy Roman Empire with the region being partitioned into many different imperial states. Most were monarchies (Duchy of Lorraine, County of Saarwerden, Landgraviate of Upper Alsace, County of Salm), but also several republics (ten free imperial cities federated in the Décapole) and portions of certain ecclesiastical principalities (prince-bishoprics of Metz, Speyer, and Strasbourg).

While the prince-bishops tried to suppress any change towards the Reformation, the monarchies either adopted it or fought it, depending on the positions of their lords. The free imperial cities went through a process of discussion and conflict, winning over a majority of the burghers for the Reformation or not. The Free Imperial City of Mulhouse adopted Calvinism and joined the Swiss Confederation until the French blockade forced the city to accept French supremacy in 1795.

ในปี ค.ศ. 1523 และ 1524 เมืองอิสระจักรวรรดิสตราสบูร์กกลายเป็นรัฐต่อไปในแคว้นอัลซาสที่รับเอาลัทธิลูเทอร์มาใช้^{[ 4 ]}ผู้จัดพิมพ์ส่วนใหญ่ในสตราสบูร์กเห็นพ้องที่จะเผยแพร่แนวคิดใหม่โดยการออก เอกสารเผยแพร่ ของนักปฏิรูปและจุลสารจำนวนมาก^{[ 4 ]}สิ่งนี้ทำให้ผู้เทศน์ที่มีชื่อเสียง เช่นมัทเทอุส เซลล์บาทหลวงประจำมหาวิหารสตราสบูร์กสามารถเผยแพร่วิทยานิพนธ์การปฏิรูปไปยังชุมชนขนาดใหญ่ที่กระตือรือร้นได้ ในปีเดียวกันนั้น นักเทววิทยาและนักตีความคัมภีร์ เช่นโวล์ฟกัง คาปิโตคาสปาร์ เฮดิโอและมาร์ติน บูเซอร์ได้เสริมสร้างและพัฒนาการเคลื่อนไหวการปฏิรูปในหมู่ช่างฝีมือและผู้มีฐานะปานกลางในสตราสบูร์ก^{[ 4 ]}ในปี ค.ศ. 1524 โบสถ์ เซนต์ออเรเลีย ซึ่งเป็นโบสถ์ของชาวสวน ได้ขอให้บูเซอร์เป็นบาทหลวงและนักเทศน์^{[ 4 ]}

บูเซอร์ได้พบกับมาร์ติน ลูเทอร์ในปี 1518 และรับเอาแนวคิดของเขามาใช้^{[ 5 ]}จากนั้นเขาก็ช่วยดำเนินการปฏิรูปศาสนาในเมืองวิสเซมบูร์กในแคว้นอัลซาสซึ่งส่งผลให้เขาถูกขับไล่ออกจากศาสนาโดยจอร์จแห่งพาลาทิเนตบิชอปแห่งสเปเยอร์และถูกตัดสินว่าเป็นผู้กระทำผิดกฎหมาย [ ^{5 ] ใน}ปี 1523 เขาได้ลี้ภัยไปยังเมืองสตราสบูร์ก ที่ซึ่งเขาได้จัดตั้งชั้นเรียนอ่านพระคัมภีร์ และต่อมาในปี 1529 ได้นำเสนอการปฏิรูปศาสนา^{[ 5 ]}เขาได้รับจอห์น คาลวินผู้ซึ่งถูกขับไล่ออกจากเจนีวาในปี 1538 ^{[ 5 ]}บูเซอร์พยายามปกป้องความเป็นเอกภาพของคริสตจักร แต่ล้มเหลวในการปรองดองลูเทอร์และซวิงลีหรือทำให้คาทอลิกและโปรเตสแตนต์เห็นพ้องต้องกันอย่างน้อยในบางประเด็น^{[ 5 ]}ด้วยการเรียกร้องของเขา เมืองสตราสบูร์กจึงให้ที่ลี้ภัยแก่พวกอนาบัปติสต์ที่ ถูกกดขี่ข่มเหง ^{[ 5 ]}ภายในปี 1525 การปฏิรูปศาสนาได้ค่อยๆ แพร่กระจายไปไม่เพียงแต่ในดินแดนชนบทของสตราสบูร์กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินแดนของเจ้าผู้ปกครองอื่นๆ ด้วย^{[ 4 ​​]}

Although most capitular canons in the Great Chapter, the chapters of Strasbourg's Old St. Peter's and Young St. Peter's, like much of the traditional clergy, rejected the Reformation, the prince-bishop of Strasbourg, William III of Hohnstein, failed to satisfy the demand for change. Already before the start of the Reformation, adherents of the Bundschuh movement in Alsace had demanded the right to elect their pastors on their own.^[4]

The Lutheran church was the state church in the Free Imperial City of Strasbourg, administered by the city government (Magistrate).^[4] The city government passed laws on preaching and appropriated the Strasbourg Cathedral for the Lutheran state church in 1524.^[4] It granted the Lutheran church the right to induct pastors in the seven parishes in the town and took the responsibility, normally attributed to deacons, of supporting the poor.^[4] In 1529 the city government, supported by a large part of the population, decided that the Holy Mass should be abolished.^[4] Violent iconoclasm spread – notably among craftsmen – destroying many religious images. The Church of Strasbourg built up its liturgical, doctrinal, and ecclesiastical structures.^[4] The church authorities instituted a bimonthly meeting of the pastors and three representatives of the Magistrate (Kirchenpfleger), in order to deal with all matters concerning teaching and doctrine.^[4]

ต่อมา เมื่อพิจารณาอย่างถี่ถ้วนมากขึ้น พบว่าบางแง่มุมทางพิธีกรรมที่มีลักษณะเป็นภาพสัญลักษณ์ รวมถึงประเพณีอื่นๆ ในชีวิตคริสตจักรที่เคยถูกยกเลิกไปก่อนหน้านี้ ได้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ (เช่น วันฉลองคริสต์มาส) ^{[ 4 ]}ในโอกาสการประชุมสภาแห่งเอาส์บูร์กในปี 1530 ซึ่งผู้ติดตามของลูเทอร์ได้นำเสนอคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กนักเทววิทยาจากสตราสบูร์ก บูเซอร์ และคาปิโต ได้เขียนคำสารภาพแห่งเตตราโพลิแทนซึ่งได้รับการยอมรับโดยเมืองคอนสแตน ซ์ ลิ นเดา เมมมิงเงนและสตราสบูร์ก^{[ 4 ]}คริสตจักรแห่งสตราสบูร์กได้นำคำสารภาพนี้มาใช้และพัฒนาเทววิทยาที่อยู่กึ่งกลางระหว่าง สัญลักษณ์ของ ซวิงเลียนและแนวคิดของลูเทอร์เกี่ยวกับศีลมหาสนิท^{[ 4 ]}ตำแหน่งกึ่งกลางนี้มีลักษณะปานกลางและเป็นแบบสังฆราช และเป็นลักษณะเฉพาะของการปฏิรูปศาสนาตามแม่น้ำไรน์^{[ 4 ]}

ในตอนเริ่มต้นระเบียบวินัยของคริสตจักรไม่ได้เข้มงวดมากนัก กลุ่มศาสนาต่างๆ ได้รับการยอมรับภายในเขตวัดจนถึงปี 1534 เมื่อผู้พิพากษาเกรงว่าจะเกิดความขัดแย้ง จึงยุติการยอมรับนั้น^{[ 4 ]}พระราชกฤษฎีกาในปีนั้นเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาพระคัมภีร์และความศรัทธาภายใน^{[ 4 ]}ระดับการศึกษาของบาทหลวงทำให้สามารถพัฒนาคำสอนและปรับปรุงคุณภาพการสอนที่มอบให้กับบาทหลวงในอนาคตได้ ในปี 1538 ได้มีการเปิดโรงเรียนขนาดใหญ่ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อGymnase Jean-Sturmซึ่งยังคงดำเนินการโดย EPCAAL ในปัจจุบัน^{[ 4 ]} โรงเรียน นี้บริหารงานโดยนักมนุษยนิยมJohannes Sturmและให้การศึกษาแก่ชนชั้นสูงของ Lower Alsace ^{[ 4 ]}

สนธิสัญญาออกส์บูร์ก (ค.ศ. 1548) ซึ่งเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูศาสนาคาทอลิกนั้นแทบไม่มีผลกระทบในแคว้นอัลซาสและทางตะวันออกเฉียงเหนือของแคว้นลอร์เรน ดังนั้นรัฐโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่จึงสามารถรักษาความเชื่อของตนไว้ได้จนกระทั่งสนธิสัญญาออกส์บูร์กมอบอำนาจสูงสุดให้แก่เจ้าชายผู้ปกครองหรือผู้ปกครองรัฐจักรวรรดิแต่ละรัฐ^{[ 4 ]}อำนาจสูงสุดนี้รวมถึง สิทธิพิเศษ cuius regio, eius religioในการบังคับใช้ความเชื่อของผู้อยู่อาศัยในรัฐของตน^{[ 4 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ภายใต้การนำของโยฮันน์ มาร์บัค แคว้นอัลซาสได้นำเอา แนวคิด ลูเธอรันแบบดั้งเดิมที่บรรจุอยู่ในสูตรแห่งความปรองดองในปี 1577 มาใช้ ^{[ 4 ]}แม้แต่ภายในคณะสงฆ์ประจำมหาวิหารของสังฆมณฑลสตราสบูร์ก คณะ สงฆ์ลูเธอรันก็มีเสียงข้างมาก ( ความขัดแย้งใน คณะ สงฆ์ สตราสบูร์ก ค.ศ. 1583–1604) ในปี ค.ศ. 1592 เสียงข้างมากนี้ได้เลือกจอห์น จอร์จแห่งบรันเดนบูร์กเป็นเจ้าชายบิชอปลูเธอรันองค์แรกของสตราสบูร์ก

หลังจากที่บรรดาเคานต์คาทอลิกแห่งราชวงศ์นัสเซา-ซาร์บรึคเคิน ซึ่งปกครองเทศมณฑลซาร์แวร์เดน สิ้นสุดลงทางสายผู้ชายในปี 1574 ราชวงศ์ลูเธอรันแห่งนัสเซา-ไวล์บูร์ก จึง ได้สืบทอดเทศมณฑลนี้ และพระเจ้าฟิลิปที่ 4 เคานต์แห่งนัสเซา-ไวล์บูร์ ก ได้นำการปฏิรูปศาสนามาสู่ดินแดนแห่งนี้ ดินแดนของอดีตเทศมณฑลในบริเวณรอบๆซาร์แวร์เดนยังคงมีสัดส่วนประชากรลูเธอรันสูงอยู่

ในช่วงศตวรรษที่ 16 ถึง 19 ระหว่างการขยายอำนาจไปทางตะวันออก ฝรั่งเศสได้ผนวกดินแดนของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ แตกต่างจากในฝรั่งเศสแผ่นดินใหญ่ (หรือฝรั่งเศสตอนใน) ชาวโปรเตสแตนต์ในดินแดนอัลซาเซียนและลอร์แร็งที่ฝรั่งเศสผนวกเข้ามาหลังปี 1648 ได้รับการคุ้มครองในระดับหนึ่งจากสนธิสัญญาเวสต์ฟาเลียซึ่งฝรั่งเศสเป็นภาคี สนธิสัญญานี้รับประกันว่าจะรักษาสถานะทางศาสนาไว้ดังเช่นที่กำหนดไว้ในปี 1624 ในดินแดนทั้งหมดที่ได้มานับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา

ดังนั้นชาวโปรเตสแตนต์ในแคว้นอัลซาสและลอแรนจึงรอดพ้นจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างร้ายแรง เช่น การบังคับเปลี่ยนศาสนา การเป็นทาสบนเรือกัลเลย์ หรือการลักพาตัวเด็กเพื่อเหตุผลทางศาสนา แต่ก็มีการบังคับใช้ข้อจำกัดอื่นๆ มหาวิหารลูเทอร์ในสตราสบูร์กถูกยึด และเจ้าชายบิชอปฟรานซ์ เอโกนแห่งเฟือร์สเตนเบิร์กได้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ใหม่ให้เป็นมหาวิหารคาทอลิกในวันที่ 30 กันยายน ค.ศ. 1681 ในปี ค.ศ. 1684 พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาว่า ค ริสตจักรลูเทอร์และ คริสตจักร ปฏิรูป ทั้งหมด ต้องออกจาก บริเวณ ร้องเพลงประสานเสียงของโบสถ์เพื่อประกอบพิธีมิสซา หากไม่มีโบสถ์คาทอลิกในสถานที่นั้น แต่มีครอบครัวโรมันคาทอลิกอย่างน้อยเจ็ดครอบครัว ด้วยเหตุนี้ อาคารโบสถ์หลายร้อยแห่งที่เป็นของกลุ่มคริสตจักรโปรเตสแตนต์จึงกลายเป็นสถานที่ประกอบพิธี มิสซาพร้อม กัน โดยพฤตินัย

ในปี ค.ศ. 1800 ชาวลูเธอรัน 220,000 คนในแคว้นอัลซาสและดินแดนเบลฟอร์ตคิดเป็นหนึ่งในสามของประชากร และส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองอิสระโบราณ เช่นมุนสเตอร์โคลมาร์ในแคว้นอัลซาสและวิสเซมบูร์ก แต่ส่วนใหญ่อยู่ในเมืองสตราสบูร์ก ซึ่งมีชาวโปรเตสแตนต์ 25,000 คนจากประชากรทั้งหมด 38,000 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวลูเธอรัน^{[ 6 ] [ 7 ]}มีโบสถ์ลูเธอรัน 160 แห่งและบาทหลวงที่ปฏิบัติหน้าที่มากกว่า 200 คน^{[ 6 ]}

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศสได้รับการปรับโครงสร้างใหม่ภายใต้การปกครองของนโปเลียนที่ 1 หลังจากที่เขาทำสนธิสัญญาคอนคอร์ดาตปี 1801กับวาติกันแล้ว เขาก็ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับบทบัญญัติพื้นฐานสำหรับชุมชนศาสนาที่ไม่ใช่คาทอลิก (เช่น นิกายคาลวิน ยิว ลูเธอรัน) โดยกำหนดให้มีหน่วยงานบริหารกึ่งรัฐ ( คอนซิสตอรี ) จัดตั้งและรับรองชุมชนเหล่านี้ในฐานะétablissements publics du culte (องค์กรสาธารณะทางศาสนา ) และอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ เมื่อวันที่ 8  เมษายน 1802 นโปเลียนออกพระราชกฤษฎีกาจัดตั้งคอนซิสตอรีลูเธอรัน 27 แห่ง โดยแต่ละแห่งมีขอบเขตครอบคลุมหลายประชาคมที่มีสมาชิกอย่างน้อย 6,000 คน คณะกรรมการทางจิตวิญญาณหลัก คือ คอนซิสตอรีทั่วไป (Consistoire générale) ตั้งอยู่ที่เมืองสตราสบูร์กในแคว้นอัลซาส ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีประชากรลูเธอรันมากที่สุด ดังนั้นÉglise de la Confession d'Augsbourg de France (ภายใต้ชื่อนี้จนถึงปี 1906) จึงได้รับพื้นฐานของรัฐธรรมนูญ^{[ 8 ]}หน่วยงานบริหารสูงสุด คณะกรรมการบริหาร (directoire) ก็ตั้งอยู่ที่เมืองสตราสบูร์กเช่นกัน

ระบบกึ่งรัฐที่แข็งแกร่งภายในระบบสภาศาสนาได้รับการพิสูจน์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2491 เมื่อหลังจากโค่นล้มระบอบกษัตริย์ คณะกรรมการลูเธอรันฝ่ายนิยมกษัตริย์ถูกบังคับให้ลาออกภายใต้ข้อกล่าวหาว่าต่อต้านสาธารณรัฐ^{[ 6 ]} การทำให้ องค์กรลูเธอรันเป็นประชาธิปไตยตามแผนในขณะนั้นยังไม่เกิดขึ้นจริงในขณะนี้^{[ 6 ]}เมื่อหลุยส์-นโปเลียนเข้ายึดอำนาจ พระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 26  มีนาคม พ.ศ. 2495 ได้ปรับปรุงและรวมศูนย์องค์กรปกครองของคริสตจักรให้มีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น โดยเปลี่ยนชื่อสภาศาสนาทั่วไปเป็นสภาศาสนาสูงสุด^{[ 6 ]}เมื่อพิจารณาถึงการเติบโตของประชากรและการอพยพ (ส่วนใหญ่เป็นการอพยพแรงงาน) ทำให้เกิดประชาคมใหม่ขึ้นในอดีตดินแดนลูเธอรันพลัดถิ่น ดังนั้นจำนวนสภาศาสนาลูเธอรันจึงเพิ่มขึ้นเป็น 40 แห่งตามพระราชกฤษฎีกาเดียวกัน

หลังจากที่ฝรั่งเศสประกาศสงครามกับเยอรมนีเหนือและรุกรานรัฐปรัสเซียซึ่งเป็นส่วนประกอบของเยอรมนีในปี 1870 กองทัพปรัสเซียและกองกำลังพันธมิตรได้เอาชนะฝรั่งเศสในปี 1871 ( สงครามฝรั่งเศส-เยอรมนี ) ตามสนธิสัญญาแฟรงก์เฟิร์ตฝรั่งเศสได้ยกแคว้นอัลซาสและลอแรนตะวันออกเฉียงเหนือให้แก่เยอรมนี กลายเป็นแคว้นอัลซาส-ลอแรน ใหม่ ชาวลูเธอรันฝรั่งเศส 286,000 คนและองค์กรหลักของพวกเขาอาศัยอยู่ในเยอรมนีที่รวมเป็นหนึ่งเดียว [ ^{8 ] ชาว}ลูเธอรัน 45,000 คนที่อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสส่วนที่เหลือ (la France intérieure) ซึ่งต่อมาเพิ่มจำนวนขึ้นเป็น 80,000 คนจากชาวลูเธอรันออปตองต์จากพื้นที่ที่ถูกผนวกและผู้อพยพอื่นๆ^{[ 6 ]}ต้องจัดระเบียบชุมชนทางศาสนาของตนใหม่โดยจัดตั้งองค์กรใหม่^{[ 8 ]}

ฝ่ายบริหารเยอรมันชุดใหม่ไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงหรือออกกฎหมายใหม่เกี่ยวกับศาสนาฌอง-เฟรเดอริก บรูคซึ่งดำรงตำแหน่งที่ปรึกษาในสภาสูงสุดตั้งแต่ปี 1849 และเป็นสมาชิกของคณะกรรมการบริหารตั้งแต่ปี 1866 ได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมากแก่คริสตจักรลูเธอรันในช่วงที่คริสตจักรปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ทางการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไป และการเปลี่ยนแปลงไปเป็นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่จำกัดอยู่ใน ภูมิภาค อัลซาส-ลอร์เรน [ ^{9 ] บ}รูคเป็นสมาชิกของคณะกรรมการบริหารคริสตจักรชั่วคราวและผลักดันให้มีการจัดตั้งคริสตจักรลูเธอรันขึ้นใหม่ในพื้นที่ที่เยอรมันผนวกเข้ามา โดยใช้ชื่อว่าKirche Augsburgischen Bekenntnisses von Elsass und Lothringen [ ^{9 ] การ}เปลี่ยนแปลงที่ราบรื่นนี้เป็นไปได้เนื่องจากทั้งสภาสูงสุดและคณะกรรมการบริหารต่างก็ตั้งอยู่ในเมืองสตราสบูร์ก

เนื่องจากชาวลูเธอรันส่วนใหญ่ในฝรั่งเศสอาศัยอยู่ในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน โบสถ์และเขตปกครองต่างๆ จึงยังคงอยู่ครบถ้วน ในขณะที่ชาวลูเธอรัน 45,000 คนในฝรั่งเศสตอนในถูกตัดขาดจากองค์กรส่วนกลาง ส่วนในกรณีของโบสถ์ปฏิรูปในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน สถานการณ์กลับกัน ชาวคาลวินิสต์ 35,000 คนถูกตัดขาดจากแผ่นดินใหญ่และสถาบันส่วนกลางในฝรั่งเศสตอนใน นอกจากนี้สภาศาสนาของชาวอิสราเอลทั้ง สามแห่ง ในพื้นที่ก็ถูกตัดขาดจากสภาศาสนาส่วนกลางที่ตั้งอยู่ในปารีส ด้วย

ในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน ชาวคาทอลิกเป็นชนกลุ่มใหญ่ แต่ชาวลูเธอรันซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนา กลับมาเป็นอันดับสองรองจากชาวคาลวิน ในขณะที่ในฝรั่งเศสตอนใน ลำดับของนิกายโปรเตสแตนต์กลับตรงกันข้าม ในฝรั่งเศสที่รวมศูนย์อำนาจ ชาวคาลวินมีอิทธิพลอยู่บ้างด้วยชุมชนที่มีชีวิตชีวาและกระตือรือร้นในปารีส ในสตราสบูร์ก ชาวลูเธอรันเป็นชนกลุ่มใหญ่และมีสำนักงานใหญ่ ในขณะที่ชาวคาลวินมีจำนวนน้อยกว่า ดังนั้นในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน ความแข็งแกร่งสัมพัทธ์ของนิกายโปรเตสแตนต์ทั้งสองจึงกลับกัน ทำให้ชาวลูเธอรันมีความมั่นใจในตนเองมากขึ้นด้วยสถาบันที่ยังคงอยู่ครบถ้วน

ผู้สนับสนุนลัทธิคาลวินและศาสนายูดายจึงพยายามจัดตั้งองค์กรระดับรัฐใหม่^{[ 10 ]}แต่ในปี พ.ศ. 2415 ประธานสภาสูงเอดูอาร์ด ฟอน โมลเลอร์ปฏิเสธข้อเสนอของลัทธิคาลวินและศาสนายูดาย โดยให้เหตุผลว่าเขาจะเข้าไปแทรกแซงสถานการณ์ทางกฎหมายของแคว้นอัลซาส-ลอเรนให้น้อยที่สุด ตราบใดที่ยังไม่มีการจัดตั้งสภานิติบัญญัติของแคว้นอัลซาส-ลอเรน^{[ 11 ]}

หลังปี 1871 ผู้คนจำนวนมากจากเยอรมนีตอนในได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน โดยมีชาวคาลวินจำนวนไม่มากนัก เนื่องจากลัทธิคาลวินเป็นศาสนาส่วนน้อยในหมู่ชาวโปรเตสแตนต์เยอรมัน ซึ่งในขณะนั้นยังคงเป็นประชากรส่วนใหญ่ของเยอรมนีโดยรวม ในรัฐสหพันธ์เยอรมัน ทั้งสามแห่ง ที่อยู่ติดกับอัลซาส-ลอร์เรน ได้แก่บาเดน บาวาเรีย พาลาทิเนตและปรัสเซีย นิกายปฏิรูปและลูเธอรันได้รวมกัน ไม่ว่าจะโดยการรวมนิกายโปรเตสแตนต์เข้าด้วยกัน ( เช่น โบสถ์รัฐอีแวนเจลิคัลในบาเดนตั้งแต่ปี 1821 โบสถ์รัฐโปรเตสแตนต์แห่งพาลาทิเนตตั้งแต่ปี 1817) หรือโดยการบริหารเท่านั้น (ภายใต้ร่มเงาเดียวกัน) โดยยังคงรักษานิกายที่แยกจากกันในประชาคมท้องถิ่น (เช่นโบสถ์รัฐอีแวนเจลิคัลแห่งจังหวัดเก่าของปรัสเซียภายใต้ร่มเงาเดียวกันตั้งแต่ปี 1817) ดังนั้น เจ้าหน้าที่โปรเตสแตนต์จากเยอรมนีตอนในที่ได้รับมอบหมายให้ไปประจำการในอัลซาส-ลอร์เรนจึงมักไม่คุ้นเคยกับการที่โบสถ์ปฏิรูปและโบสถ์ลูเธอรันอยู่เคียงข้างกัน^{[ 12 ]}สิ่งนี้ทำให้พวกเขาคาดหวังว่าคริสตจักรปฏิรูปและคริสตจักรลูเธอรันในอัลซาส-ลอร์เรนจะรวมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากประมุขแห่งรัฐของอัลซาส-ลอร์เรนคือจักรพรรดิเยอรมันเอง ในฐานะกษัตริย์แห่งปรัสเซียที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว จึงเป็นผู้ปกครองสูงสุดของคริสตจักรปรัสเซียเก่าที่รวมกัน นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาลวินิสต์แห่งลอร์เรนก็มีความต้องการอย่างมากที่จะให้คริสตจักรรวมกัน^{[ 13 ]}

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเอาส์บูร์กยังคงดำรงอยู่ต่อไป โดยขอบเขตอำนาจของสภาสูงสุดและคณะกรรมการบริหารจำกัดอยู่เฉพาะกลุ่มคริสตชนในแคว้นอัลซาสและแคว้นลอร์เรนซึ่งเป็นเขตปกครองใหม่ของ เยอรมนี เท่านั้น

In the last quarter of the 19th century quarrels over the Catholic joint use of Lutheran (and Reformed) church buildings rose.^[14] 120 Lutheran and Reformed church buildings were jointly used for Holy Masses in the 1880s.^[14] Between 1903 and 1914 Friedrich Curtius, son of Ernst Curtius, led the EPCAAL as president of the directory. In 1905 he was further elected president of the supreme consistory.^[15] Together with Bishop Adolf Fritzen he tried to calm down the quarrels over the simultaneum churches but in vain.^[14] Many disputes only ended when the Catholic parishes moved out into new-built Catholic churches. The charitable fund of the Œuvre des églises mixtes enabled the construction of new Catholic churches so that the number of simultaneous uses of Protestant church buildings decreased to 64 cases by 1914.^[14]

By the 1911 constitution of Alsace-Lorraine the heads of the établissements publics du culte, of the 1898-formed Calvinist EPRAL, of the two Catholic dioceses, of the community of the three Israelite consistories and of the EPCAAL were ex officio members of the upper house of the parliament of Alsace-Lorraine, the Landtag. After the outbreak of the First World War in 1914 the imperial administration forbade using French as preaching language. Curtius and other church leaders sharply protested at the administration. When it did not revoke the prohibition, Curtius resigned as president of the directory of the EPCAAL in 1914.^[15]

According to the ceasefire German troops had to leave Alsace-Lorraine still in November 1918 and French troops, warmly welcomed, captured the territory in the same month. The Landtag continued to govern, but revolutionary revolts were only to be subjected by the French troops. Between 1918 and 1920, the year when the Treaty of Versailles by which Germany ceded Alsace-Lorraine to France became effective, the autonomy continued before the French law was implemented in the reannexed territory.

หลังจากการถกเถียงและข้อร้องเรียนมากมายเกี่ยวกับการปรับกฎหมายและแนวปฏิบัติที่มีอยู่เดิมในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรนให้เป็นไปตามมาตรฐานของฝรั่งเศส ในที่สุดก็พบข้อตกลงประนีประนอม กฎหมายฝรั่งเศสทั้งหมด ซึ่งไม่เคยถูกยกเลิกในแคว้นอัลซาส-ลอร์เรน แต่ถูกยกเลิกในฝรั่งเศส เช่น สนธิสัญญาปี 1801 และบทบัญญัติพื้นฐานที่ถูกยกเลิกโดยกฎหมายฝรั่งเศสว่าด้วยการแยกศาสนาออกจากรัฐในปี 1905จะยังคงมีผลบังคับใช้ในแคว้นอัลซาสและโมเซลล์ต่อไป กฎหมายอื่นๆ รวมถึงระเบียบข้อบังคับใหม่ๆ ที่ตราขึ้นโดยสภานิติบัญญัติของแคว้นอัลซาส-ลอร์เรนหรือรัฐสภาไรช์สตาค จะยังคงอยู่ต่อไปหากกฎหมายเหล่านั้นไม่เหมาะสมหรือไม่มีกฎหมายฝรั่งเศสที่เทียบเท่าได้ ดังนั้น บทบัญญัติพื้นฐาน สนธิสัญญา และกฎหมายประกันสังคมของบิสมาร์ค (ซึ่งต่อมาถูกแทนที่เมื่อระบบประกันสังคมของฝรั่งเศสพัฒนาขึ้น) จึงกลายเป็นระบบกฎหมายท้องถิ่นในแคว้นอัลซาส-โมเซลล์สำหรับศาสนาคริสต์ แคว้นอัลซาสและโมเซลล์มีวันสำคัญทางศาสนาคริสต์อีกสองวัน คือวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และวันที่ 26 ธันวาคม ซึ่งเป็นวันคริสต์มาสครั้งที่สอง และเป็นวันหยุดราชการ นอกจากนี้ การทำงานในวันอาทิตย์ในแคว้นอัลซาสและโมเซลล์ยังถูกจำกัดมากกว่าในพื้นที่ตอนในของฝรั่งเศส

ดังนั้น EPCAAL จึงยังคงสถานะเป็นétablissement public du culte (องค์กรศาสนาของรัฐ) เช่นเดียวกับสังฆมณฑลคาทอลิก สภาศาสนาของอิสราเอล และคริสตจักรปฏิรูป ในขณะที่องค์กรศาสนาอื่นๆ จัดอยู่ในประเภทสมาคมศาสนาตามกฎหมายฝรั่งเศส นี่หมายความว่า นักบวชได้รับเงินเดือนจากรัฐบาล มหาวิทยาลัยแห่งรัฐสตราสบูร์กมีคณะเทววิทยาโปรเตสแตนต์ การสอนศาสนาเป็นวิชาหนึ่งในโรงเรียนของรัฐ และอนุญาตให้มีโรงเรียนของนิกายต่างๆ ได้ ในทางกลับกัน เจ้าหน้าที่และบาทหลวงที่ได้รับการเลือกตั้งทั้งหมดของ EPCAAL ต้องได้รับการรับรองจากรัฐบาลก่อนจึงจะได้รับการแต่งตั้งได้ ความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างแคว้นอัลซาสและโมเซลล์กับฝรั่งเศสตอนในนี้ ทำให้ EPCAAL ไม่สามารถรวมตัวกับคริสตจักรลูเธอรันแห่งฝรั่งเศส (ชื่อนี้ตั้งแต่ปี 1906) ซึ่งอยู่ภายใต้หลักการฆราวาสนิยมอย่างเคร่งครัดได้ หลังจากที่ฝรั่งเศส – ภายใต้กรอบของระบบรวมศูนย์อำนาจของฝรั่งเศส – ได้ยกเลิกรัฐสภาแห่งอัลซาส-ลอร์เรนและลักษณะการปกครองตนเองระดับภูมิภาคอื่นๆ อีกมากมาย ชุมชนทางศาสนาและกฎหมายท้องถิ่นได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ของอัลซาสและลอร์เรน ในปี ค.ศ. 1927 – หลังจากเกิดข้อพิพาททางหลักคำสอนอย่างมาก – บางกลุ่มคริสตจักรได้แยกตัวออกจาก EPCAAL และก่อตั้งเป็นคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัล – สภาสังฆราชแห่งฝรั่งเศสและเบลเยียมใน ปัจจุบัน

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองตัวแทนของรัฐและการเมืองฝรั่งเศสจำนวนมากได้หลบหนีออกจากแคว้นอัลซาสและลอแรน หรือถูกอพยพในปี พ.ศ. 2482 และ พ.ศ. 2483 รวมถึงโรเบิร์ต ฮอปฟ์เนอร์ ประธานคณะกรรมการบริหารของ EPCAAL ซึ่งถูกเนรเทศไปยังเมืองเปริเกอซ์เช่นเดียวกับบาทหลวง EPCAAL อีกหลายคน^{[ 16 ]}

การยึดครองของเยอรมนีเริ่มต้นในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1940 และผู้ยึดครองได้นำแคว้นอัลซาสมาอยู่ภายใต้การปกครองของพรรคนาซีโดยการรวมแคว้นอัลซาสเข้ากับแคว้นบาเดนผ่านการจัดตั้งพรรคนาซีประจำแคว้นบาเดน-อัลซาส (Gau Baden-Alsace ) ส่วนเขตโมเซลล์กลายเป็น เขตโลทริงเงน (CdZ-Gebiet Lothringen ) ซึ่งอยู่ภายใต้การบริหารของเจ้าหน้าที่นาซีจากแคว้นเวสต์มาร์ก (Gau Westmark )

ฝ่ายบริหารของนาซีสงสัยว่า EPCAAL อาจเป็นอุปสรรคต่อการปรับปรุงให้มีประสิทธิภาพ ดังนั้น EPCAAL จึงถูกแบ่งเขตแดนออกเป็นสาขาอัลซาเซียนและสาขาโลแรน^{[ 16 ]}ประชาคมลูเธอรันในเขต CdZ-Gebiet Lothringen ถูกมอบหมายให้สังกัด คริสตจักรโปรเตสแตนต์ เยอรมันรวมแห่งพาลาทิเนต ซึ่งเป็นสภาสังฆราชที่ปกครองโดยผู้สนับสนุนส่วนใหญ่ของสิ่งที่เรียกว่าขบวนการคริสเตียนเยอรมันส่วนที่เหลือของคริสตจักรลูเธอรันในอัลซาเซียนพร้อมด้วยสภาสูงสุดและคณะกรรมการบริหารได้รับการจัดตั้งใหม่เป็นคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลประจำภูมิภาคอัลซาส ( Evangelisch-lutherische Landeskirche des Elsass ) ^{[ 17 ]}เมื่อวันที่ 26  มิถุนายน พ.ศ. 2483 ฝ่ายบริหารของนาซีได้แต่งตั้งชาร์ลส์ เมารอร์ ศิษยาภิบาลในชวินดราทซ์ไฮม์ เป็นประธานคณะกรรมการบริหารชั่วคราว^{[ 16 ]}ก่อนหน้านี้เขาเคยเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ «Friedensbote» และมีบทบาทในขบวนการเรียกร้องเอกราชของแคว้นอัลซาส^{[ 16 ]}หลังจากเกิดสงครามในปี 1939 รัฐบาลฝรั่งเศสได้กักขังเขาและผู้เรียกร้องเอกราชคนอื่นๆ ไว้ที่อาร์เชสซึ่งเขาได้รับการปล่อยตัวเมื่อกองกำลังฝรั่งเศสถอนตัวกลับเข้าไปในฝรั่งเศส ตอนใน ^{[ 16 ]}ในปี 1941 ฝ่ายบริหารของนาซีได้ยกเลิกบทบัญญัติหลัก หยุดจ่ายเงินเดือนให้กับบาทหลวง ปิดโรงเรียนของนิกาย ห้ามการสอนศาสนาในโรงเรียนของรัฐ และยึดทรัพย์สินของสมาคมและมูลนิธิทางศาสนา^{[ 16 ]}สถานะ établissement public du culte ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน และคริสตจักรกลายเป็นเพียงสมาคมเอกชน คล้ายกับสถานการณ์ทางกฎหมายของคริสตจักรในวาร์เทอเกา

With support by the Martin Luther Federation and aided by the Nazi-opposing Confessing Church movement the Alsatian Lutheran church could prevent its incorporation into the Protestant Reich Church.^[16] The Alsatian Lutheran church smarted from shortage of funds and pastors, of whom many were exiled in interior France.^[16] Under Maurer the church could carry on the work of several expropriated charitable associations and endowments, however, under restrictive conditions.^[16] The remaining pastors tried to compensate the shortage of clergy by copying preaches then read by laymen from the pulpits (so-called Lesepredigten) and pupils got religious instruction in newly formed Sunday school courses.^[16]Collegial bodies, like the Alsatian Lutheran consistories, were replaced by deaneries (Dekanate) supervised by one-man hierarchies following the Führerprinzip.^[16]

In order to escape the supervision by the Gestapo, important items were not discussed anymore in the official church bodies but in spontaneously formed unofficial circles (such as the Pfarrkonvente, pastors' conventions).^[17] Maurer succeeded to rescue the personal belongings left behind by exiled pastors and professors from being seized by the occupants.^[17] When the occupation force offered Maurer to restitute the Catholic Strasbourg Cathedral for Lutheran service Maurer refused recognising this proposal as attempt to rule and divide the Alsatian denominations.^[17] When the combat actions reached Alsace in late 1944 Maurer resigned from church leadership.^[16] On 1 May 1945 Hœpffner resumed his office and EPCAAL resumed existence including the Lutheran congregations in Moselle.^[16] In 1947 Maurer was arrested and sentenced as collaborationist in the following year.^[17]

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ทางการฝรั่งเศสพยายามอีกครั้งที่จะลดความแตกต่างทางภูมิภาคในแคว้นอัลซาส-โมเซลล์ แต่แผนการเหล่านั้นก็ไม่เคยประสบผลสำเร็จ ตั้งแต่ปี 1905 หลักการ แยก ศาสนาออกจากรัฐอย่างเคร่งครัดได้ กลายเป็นหลักการปกครองในฝรั่งเศสส่วนใหญ่ ในขณะที่ชุมชนทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับก่อนหน้านี้ เช่น นิกายคาลวิน คาทอลิก ยิว และลูเธอรัน ในแคว้นอัลซาส-โมเซลล์ ยังคงรักษาสถานะตามข้อตกลงร่วมกันในช่วงปี 1802 ถึง 1904 รวมถึงบทบัญญัติพื้นฐานด้วย ดังนั้น EPCAAL เช่นเดียวกับชุมชนอื่นๆ ที่กล่าวมาข้างต้น จึงได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากรัฐบาลสำหรับโรงเรียนของนิกายต่างๆ คณะศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์ที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กซึ่งพัฒนามาจากสถาบันลูเธอรันเดิมของสตราสบูร์กนั้น ถูกใช้โดยนักศึกษาเพื่อเป็นนักศาสนศาสตร์หรือศิษยาภิบาล และศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ก็ได้รับการแต่งตั้งโดยได้รับความยินยอมจากคริสตจักร

ดังนั้น EPCAAL จึงไม่สามารถรวมเข้ากับคริสตจักรลูเธอรันแห่งฝรั่งเศส ใหม่ ได้ เว้นแต่ EPCAAL จะสละสถานะข้อตกลงร่วม ซึ่งกำหนดให้รัฐบาลจ่ายเงินเดือนให้แก่คณะสงฆ์ และนักเรียนลูเธอรันในโรงเรียนรัฐบาลมีสิทธิ์เข้าร่วมชั้นเรียนสอนศาสนาตามแนวทางของ EPCAAL ในศตวรรษที่ 21 นี้ ยังคงมีโบสถ์โปรเตสแตนต์ประมาณ 50 แห่งในแคว้นอัลซาส-โมเซลล์ที่ใช้ประกอบพิธีมิสซาของคาทอลิกตามที่กำหนดไว้ในพระราชกฤษฎีกาปี 1684

ตามบทบัญญัติของธรรมนูญ ประชาคมทั้ง 208 แห่ง (paroisses หรือเรียกอีกอย่างว่า parishes) ของ EPCAAL (ณ ปี 2548) ถูกจัดกลุ่มเป็น 40 สภา ซึ่งเรียกคณะกรรมการและเขตของตนว่าเช่นเดียวกัน^{[ 18 ]}สภาเหล่านี้เป็นétablissements publics des cultesด้วยเช่นกัน โดยแต่ละสภามีทรัพย์สินเป็นของตนเองและได้รับเงินบริจาคจาก parishes สมาชิก^{[ 18 ]}แต่ละสภาประกอบด้วยบาทหลวงที่ปฏิบัติหน้าที่ในเขตของตนทั้งหมด และฆราวาสจำนวนสองเท่าที่ได้รับการเลือกตั้งในวาระสามปีโดย presbyteries ของคริสตจักรท้องถิ่น รวมทั้งสมาชิกบางส่วนที่ได้รับการแต่งตั้งโดยคณะกรรมการบริหารของคริสตจักร^{[ 18 ]}สมาชิกสภาจะเลือกคณะกรรมการบริหาร (Conseil consistorial) จากในหมู่สมาชิกด้วยกันเอง ซึ่งก็คือสภาที่มีสมาชิกสี่คน^{[ 18 ]}

Consistorial decisions are presented to the French minister of the Interior, who may oppose them within a two-months period, and reported to the superior EPCAAL Supreme consistory (Consistoire supérieur).^[18] The 40 consistories form again part of seven ecclesiastical inspections (inspections ecclésiastiques), seated in Bouxwiller (Lower Alsace), Brumath, Colmar (Upper Alsace), Dorlisheim, La Petite-Pierre, Strasbourg and Wissembourg in Alsace.

The presidents of the directory (French: président du directoire) and their vice presidents are ex officio members of the supreme consistory. Furthermore, the president is ex officio president of the Lutheran Chapter atSt. Thomas in Strasbourg (Chapitre de Saint-Thomas; confirmed on 29 November 1873). Presidents of the directory were:^[19]

• 1871:00000Théodore Braun, président du directoire of the Église de la Confession d'Augsbourg de France (since 1850), resigned
  • 1871–1872: Jean-Frédéric Bruch, per pro
• 1872–1886: Jean Louis Édouard Kratz), titled Präsident des Direktoriums
• 1885–1903: Christian Frédéric Petri (a.k.a. Christian Friedrich Petri), Präsident des Direktoriums
• 1903–1914: Friedrich Curtius, Präsident des Direktoriums
• 1914–1920: Johann Freiherr von der Goltz (a.k.a. Hans von der Goltz; 1864–1941),^[20] Präsident des Direktoriums, then consistorial president of APU's Rhenish Ecclesiastical Province from 1920 till his dismissal in 1933
• 1920–1938: Frédéric Ernwein (a.k.a. Friedrich Ernwein, 1865–1952), président du directoire
• 1938–1940: Robert Hœpffner (1882–1972), suspended during the German occupation from 1940 to 1945;
  • 1940–1944: Charles Maurer (a.k.a. Karl Maurer), per pro
• 1945–1954: Robert Hœpffner
• 1954–1974: Étienne Jung
• 1974–1987: André Appel (1921–2007)
• 1987–1997: Michel Hoeffel
• 1997–2003: Marc Lienhard
• 2003–2013: Jean-François Collange (resignation announced for December)
• 2014- : Christian Albecker (elected October 2013)