เอ็ดการ์ เอส. ไบรท์แมน
เกิด	เอ็ดการ์ เชฟฟิลด์ ไบรท์แมน 20 กันยายน พ.ศ. 2427 โฮลบรูก รัฐแมสซาชูเซตส์สหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต	25 กุมภาพันธ์ 1953 (อายุ 68 ปี) บอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ สหรัฐอเมริกา
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยบราวน์ มหาวิทยาลัยบอสตัน มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน มหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาตะวันตก
ภูมิภาค	ปรัชญาร่วมสมัย
โรงเรียน	ลัทธิปัจเจกนิยมของบอสตัน
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยเนบราสกาเวสเลียน มหาวิทยาลัยเวสเลียน มหาวิทยาลัยบอสตัน
นักศึกษาปริญญาเอก	แอล. แฮโรลด์ เดอวูล์ฟ จอร์เจีย ฮาร์คเนส มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ วอร์เรน อี. สไตน์เคราส์
ความสนใจหลัก	เทววิทยา
แนวคิดที่น่าสนใจ	ประสบการณ์นิยมเชิงอภิปรัชญา ประสบการณ์นิยมเชิงเหตุผล เทวนิยมแบบจำกัด

เอ็ดการ์ เชฟฟิลด์ ไบรท์แมน (20 กันยายน 1884 – 25 กุมภาพันธ์ 1953) เป็นนักปรัชญาและ นักเทววิทยา คริสเตียน ชาวอเมริกัน ใน นิกาย เมธอดิสต์ผู้เกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยบอสตันและเทววิทยาเสรีนิยมและเผยแพร่ปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อ ปรัชญาบุคคลนิยม แบบ บอสตัน

ได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์แห่งอเมริกาในปี พ.ศ. 2461 ^{[ 1 ]}ไบรท์แมนดำรงตำแหน่งประธานของภาคตะวันออกของสมาคมปรัชญาอเมริกันในปี พ.ศ. 2479 ^{[ 2 ]}และสถาบันศาสนาอเมริกันในปี พ.ศ. 2485 และ พ.ศ. 2486 ^{[ 3 ]}

ไบรท์แมนเกิดเมื่อวันที่ 20 กันยายน ค.ศ. 1884 ที่เมืองโฮลบรูก รัฐแมสซาชูเซตส์ เป็นบุตรคนเดียวของบาทหลวงนิกายเมธอดิสต์ เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยบราวน์สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีศิลปศาสตร์ในปี ค.ศ. 1907 และปริญญาโทในปี ค.ศ. 1908 จากนั้นเขาศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยบอสตัน ได้รับปริญญาตรีศาสนศาสตร์ในปี ค.ศ. 1910 และปริญญาเอกในปี ค.ศ. 1912 เขายังศึกษาต่อในประเทศเยอรมนีที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินและมหาวิทยาลัยมาร์บูร์กระหว่างปี ค.ศ. 1901 ถึง 1910

ขณะอยู่ที่บราวน์ ไบรท์แมนได้เข้าร่วมเป็นสมาชิกของสมาคมนักศึกษาKappa Sigma ^{[ 4 ]}

เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวงนิกายเมธอดิสต์ในปี 1912

ไบรท์แมนเป็นนักปรัชญาอาชีพที่สอนวิชาปรัชญาที่ มหาวิทยาลัย เนแบรสกาเวสเลียน ระหว่างปี 1912 ถึง 1915 จากนั้นเขารับตำแหน่งอาจารย์พิเศษด้านจริยธรรมและศาสนาที่มหาวิทยาลัยเวสเลียนในคอนเนตทิคัตตั้งแต่ปี 1915 ถึง 1919 และในที่สุดเขาก็ย้ายไปมหาวิทยาลัยบอสตันในปี 1919 และสอนปรัชญาที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิตในวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 1953 ระหว่างปี 1925 ถึง 1953 เขาดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาในเก้าอี้ บอร์เดน พาร์คเกอร์ โบว์ น

หนึ่งในผลงานตีพิมพ์แรกๆ ของเขา สะท้อนให้เห็นถึงข้อค้นพบของการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ขั้นสูงใน งานศึกษา พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการระบุแหล่งที่มาและเอกสารย่อยภายในหนังสือหกเล่มแรกของพระคัมภีร์ (เฮกซาเทวก์) สมมติฐานเอกสารที่ไบรท์แมนนำมาใช้นั้น พัฒนาขึ้นในงานศึกษาพระคัมภีร์ของเยอรมันในศตวรรษที่สิบเก้า และได้รับรูปแบบที่ชัดเจนในงานเขียนของจูเลียส เวลเฮาเซนเวลเฮาเซนและผู้ที่ต่อยอดทฤษฎีของเขา โต้แย้งว่าหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ (ปัญจาเทวก์) เป็นผลงานที่สร้างขึ้นจากการรวบรวมแหล่งที่มาดั้งเดิมสี่แหล่ง และได้รับการแก้ไขให้เป็นรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่สี่ก่อนคริสต์ศักราช ข้อสรุปเหล่านี้ขัดแย้งกับจุดยืนดั้งเดิมของชาวยิวและคริสเตียนที่ว่าโมเสสได้รับปัญจาเทวก์จากพระเจ้า โดยมีการแก้ไขเพิ่มเติมเพียงเล็กน้อยหรือไม่เลย ไบรท์แมนถูกโจมตีเนื่องจากมุมมองที่สนับสนุนเวลเฮาเซนโดยกลุ่มเมธอดิสต์อนุรักษ์นิยมและ กลุ่ม พื้นฐานนิยมและถูกขึ้นบัญชีดำ

ในการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรเมธอดิสต์ในอเมริกา ไบรท์แมนได้เข้าร่วมสหพันธ์เมธอดิสต์เพื่อการดำเนินการทางสังคมเขายังสนับสนุนผู้ที่ปฏิเสธการเข้าร่วมสงครามด้วยเหตุผลทางศีลธรรม เป็นสมาชิกของสหภาพเสรีภาพพลเมืองอเมริกันและคณะกรรมการเพื่อสันติภาพผ่านความยุติธรรมด้วย

ทัศนะทางปรัชญาของไบรท์แมนได้รับอิทธิพลจากความคิดของบอร์เดน พาร์คเกอร์ โบว์น (ค.ศ. 1847–1910) โบว์นซึ่งเป็นนักปรัชญาเมธอดิสต์ เน้นย้ำถึงความสำคัญของบุคลิกภาพและภาพลักษณ์ของตนเอง และสรุปความคิดของเขาไว้ในคำว่า " ประสบการณ์นิยมเชิงอภิปรัชญา" (transcendental empiricism ) โบว์นหมายความว่ามีความเป็นจริงที่ดำรงอยู่เหนือกว่าการรับรู้ ทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ เขายึดมั่นในความสำคัญของสัญชาตญาณในการทำความเข้าใจความเป็นจริง และเชิดชูบทบาทของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ในหลายๆ ด้าน งานของโบว์นเกี่ยวกับบุคลิกภาพได้คาดการณ์ถึงทัศนะบางประการของซิกมุนด์ ฟรอยด์และแม้กระทั่งข้อค้นพบของอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ เกี่ยวกับ ความสัมพันธ์ของเวลาและอวกาศ การเน้นย้ำเรื่องบุคลิกภาพของโบว์นนำไปสู่ทัศนะทางปรัชญาของเขาที่รู้จักกันในชื่อ " ปรัชญาบุคคลนิยม" (personalism )

ไบรท์แมนเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพของโบว์น และกลุ่มคนที่รวมตัวกันรอบ ๆ งานเขียนของทั้งโบว์นและไบรท์แมนได้กลายเป็นที่รู้จักในนามขบวนการที่เรียกว่าลัทธิบุคคลนิยมแห่งบอสตัน ในระบบความคิดของไบรท์แมน ตัวตนของมนุษย์เป็น ความจริง เชิง อภิปรัชญาที่โดดเด่น วิธีการทางปรัชญาของเขาในการโต้แย้งเรียกว่าลัทธิ ประสบการณ์นิยมเชิง เหตุผล

นอกจากจะต่อยอดจากแนวคิดของโบว์นแล้ว ไบรท์แมนยังได้รับการยกย่องว่าได้พัฒนาทัศนะเชิงอภิปรัชญาในปรัชญาศาสนาที่เรียกว่าเทวนิยมแบบจำกัด (finitistic theism ) สำหรับไบรท์แมน พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัดในตัวเอง แม้ว่าพระประสงค์ดีของพระองค์จะสมบูรณ์แบบ แต่ก็ถูกจำกัดด้วยธรรมชาติของพระเจ้าเอง มีความสัมพันธ์แบบพลวัตระหว่างพระเจ้ากับโลกที่เติบโตและพัฒนา หรืออยู่ในกระบวนการ ในความคิดของไบรท์แมน พระประสงค์ของพระเจ้ามุ่งหมายให้เกิดสิ่งดี ๆ แก่โลก แต่ความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานก็เกิดขึ้น เขาไม่ได้โต้แย้งว่าพระเจ้ามีอำนาจเหนือความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานอย่างไม่จำกัด แต่ยืนยันว่าผ่านกระบวนการของโลกและประวัติศาสตร์ ความชั่วร้ายจะถูกเอาชนะได้ ในทางปฏิบัติ พระเจ้าใช้โศกนาฏกรรมของการสร้างสรรค์เป็นเครื่องมือที่ช่วยให้โลกบรรลุเป้าหมายสุดท้าย

มุมมองของไบรท์แมนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่เติบโตและพัฒนาระหว่างพระเจ้ากับโลกมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับปรัชญาเชิงกระบวนการตามที่อัลเฟรด นอร์ธ ไวท์เฮดและชาร์ลส์ ฮาร์ทชอร์น ได้กล่าวไว้ อันที่จริง ฮาร์ทชอร์นและไบรท์แมนได้ติดต่อกันอย่างยาวนานและมีชีวิตชีวาในเรื่องเหล่านี้เป็นเวลาประมาณยี่สิบสามปี อิทธิพลสำคัญอีกประการหนึ่ง (แต่ในกรณีนี้แทบจะถูกมองข้ามไปโดยสิ้นเชิง) ที่มีต่อความคิดในภายหลังของไบรท์แมน^{[ 5 ]}คืออัคคิลานันดา ดังที่ แอล. ฮาโรลด์ เดอวูล์ฟเพื่อนร่วมงานของไบรท์แมน ได้กล่าวไว้ในบทความของเขาใน หนังสือที่ระลึก สำหรับอัคคิลานันดา ในปี 1972 ว่า “ดร. ไบรท์แมนมีความซาบซึ้งและรักใคร่อย่างลึกซึ้งและเป็นส่วนตัวต่อผู้นำผู้มีพรสวรรค์ของคณะมิชชันรามกฤษณะในบอสตัน” ^{[ 6 ]}และดังที่ไบรท์แมนเองได้สรุปไว้ (1952) ว่า “ประสบการณ์ลึกลับและพระเจ้าที่ตระหนักรู้ในประสบการณ์นั้นเป็นจิตสำนึกระดับสูงสุดที่เป็นไปได้ อาจใช้ภาษาของจิตสำนึกเหนือระดับได้ แต่ไม่ได้หมายความว่าเป็นขั้นที่ไร้สติโดยสิ้นเชิง ตรงกันข้าม มันหมายถึง สัตจิตอนันทะ ซึ่งเป็นการรวมกันของความเป็นอยู่ ความรู้ และความสุข ซึ่งเหนือกว่าจิตสำนึกธรรมดาอย่างสิ้นเชิง แต่ตัวมันเองก็เป็นจิตสำนึกระดับสูงสุดที่เป็นไปได้ นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาศาสนาตะวันตกหมายถึงบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 7 ]}

ไบรท์แมนเป็นอาจารย์และที่ปรึกษาของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ขณะที่คิงกำลังศึกษาปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยบอสตันในช่วงต้นทศวรรษ 1950 (หลังจากไบรท์แมนเสียชีวิต เดอวูล์ฟ ซึ่งได้รับปริญญาเอกด้านปรัชญาในปี 1935 โดยศึกษาภายใต้ไบรท์แมน ได้กลายเป็นที่ปรึกษาด้านวิทยานิพนธ์ของคิงและเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญอีกคนหนึ่งต่อความคิดทางศาสนศาสตร์และปรัชญาของคิง) คิงกล่าวว่า “ข้าพเจ้าปรารถนาอย่างยิ่งที่จะได้สัมผัสประสบการณ์ทางศาสนาที่ดร. ไบรท์แมนกล่าวถึงอย่างชัดเจนตลอดทั้งหนังสือA Philosophy of Religion ของเขา มันดูเหมือนจะเป็นประสบการณ์ที่หากขาดไปแล้ว ชีวิตก็จะน่าเบื่อและไร้ความหมาย” (Papers 1:415–416) ในใบสมัครเข้าศึกษาหลักสูตรปริญญาเอกด้านศาสนศาสตร์เชิงระบบที่มหาวิทยาลัยบอสตัน คิงได้กล่าวไว้ว่า “ความคิดของข้าพเจ้าในด้านปรัชญาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคณาจารย์บางท่านที่นั่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งดร. ไบรท์แมน” (Papers 1:390) อิทธิพลของไบรท์แมนยังสะท้อนให้เห็นในปรัชญาอหิงสาของคิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักการข้อที่หกและสำคัญที่สุดของปรัชญาอหิงสาของคิงที่ว่า "เส้นโค้งของจักรวาลแห่งศีลธรรมนั้นยาวไกล แต่ก็โน้มเอียงไปสู่ความยุติธรรม" (ซึ่งเป็นการกล่าวซ้ำถึงจุดยืนทางอภิปรัชญาและจริยธรรมที่นักบวชลัทธิยูนิแทเรียนและผู้ต่อต้านการค้าทาสอย่างธีโอดอร์ พาร์เกอร์ (ค.ศ. 1810-1860) ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้)

• แหล่งที่มาของหนังสือหกเล่มแรกของคัมภีร์ (นิวยอร์ก: Abingdon, 1918)
• ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญา (นิวยอร์ก: เอช. โฮลท์, 1925)
• ความเป็นอมตะในอุดมคตินิยมหลังยุคคานต์ ( การบรรยายของอิงเกอร์โซล , เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1925)
• ค่านิยมทางศาสนา (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1925)
• ปรัชญาแห่งอุดมคติ (นิวยอร์ก: เอช. โฮลต์, 1928)
• ปัญหาของพระเจ้า (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1930)
• การค้นพบพระเจ้า (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1931)
• พระเจ้าเป็นบุคคลหรือไม่? (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แอสโซซิเอชั่นแนล เพรส, 1932)
• กฎศีลธรรม (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1933)
• บุคลิกภาพและศาสนา (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1934)
• อนาคตของศาสนาคริสต์ (นิวยอร์ก: เอบิงดอน, 1937)
• ปรัชญาแห่งศาสนา (นิวยอร์ก: เพรนติส-ฮอลล์, 1940)
• ชีวิตทางจิตวิญญาณ (นิวยอร์ก: Abingdon-Cokesbury, 1942)
• ธรรมชาติและคุณค่า (นิวยอร์ก: Abingdon-Cokesbury, 1945)
• บุคคลและคุณค่า (บอสตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบอสตัน, 1952)
• บรรณาธิการ, ลัทธิปัจเจกนิยมในเทววิทยา: การประชุมสัมมนาเพื่อเป็นเกียรติแก่ อัลเบิร์ต คอร์เนลิอุส คนุดสัน (บอสตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบอสตัน, 1943)
• งานศึกษาว่าด้วยปรัชญาปัจเจกนิยม: งานเขียนคัดสรรของเอ็ดการ์ เชฟฟิลด์ ไบรท์แมนเรียบเรียงโดยวอร์เรน สไตน์เคราส์ (ยูติกา: เมริเดียน, 1987)

• Randall Auxierและ Mark YA Davies, บรรณาธิการ. Hartshorne and Brightman on God, Process, and Persons: The Correspondence 1922–1945 (แนชวิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแวนเดอร์บิลต์, 2001)
• Thomas BufordและHarold H. Oliver (บรรณาธิการ) "Personalism Revisited: Its Proponentents and Critics" (อัมสเตอร์ดัม: Rodopi, 2002)

• เอ็ดเวิร์ด จอห์น คาร์เนลล์, ปรัชญาแห่งศาสนาคริสต์ (แกรนด์แรพิดส์: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, 1952)
• เจมส์ จอห์น แมคลาเนย์, ลัทธิเทวนิยมของเอ็ดการ์ เชฟฟิลด์ ไบรท์แมน (วอชิงตัน: ​​มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา, 1936)
• โจเซฟ อาร์. ไชฟ์, "ความหมายของความเป็นปัจเจกบุคคล: การศึกษาเปรียบเทียบระหว่างอัลเฟรด นอร์ธ ไวท์เฮด, บอร์เดอร์น พาร์คเกอร์ โบว์น และเอ็ดการ์ เชฟฟิลด์ ไบรท์แมน," วิทยานิพนธ์ที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์, มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1961

• Frederick Copleston, ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่ม 8: จากเบนแธมถึงรัสเซล (Garden City: Doubleday, 1967), บทที่ 11-13
• อลัน แกร็กก์, ชาร์ลส์ ฮาร์ทชอร์น (วาโค: สำนักพิมพ์เวิร์ด, 1973)