เอนโดเวลิคัส
เอนโดเวลิคัส ( โปรตุเกส : Endouellicus , Endovélico ; สเปน : Endovélico , Enobólico ) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าลูซิตาเนียนและเซลติเบเรียน ก่อนยุคโรมัน ในยุคเหล็กเดิมทีเขาเป็น เทพเจ้าแห่งโลก ใต้ดินเขาเป็นเทพเจ้า/เจ้าแห่งโลกใต้ดิน สุขภาพ การพยากรณ์ และโลก เกี่ยวข้องกับพืชพรรณและชีวิตหลังความตาย ต่อมาได้รับการยอมรับจากชาวโรมันเอง ซึ่งได้รวมเขาเข้ากับพลูโตหรือเซราพิสและทำให้เขากลายเป็นเทพเจ้าที่ค่อนข้างเป็นที่นิยม[ 1 ] [ 2 ]
เอนโดเวลิคัสมีวิหารอยู่ที่เซา มิเกล ดา โมตา ในอาเลนเตโจประเทศโปรตุเกส และมีจารึกและของถวาย มากมาย ที่อุทิศให้กับเขาในพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งลิสบอนชื่อสถานที่ที่เป็นไปได้ ได้แก่อันเดวาโลในสเปน[ 3 ] [ 4 ]ลัทธิบูชาเอนโดเวลิคัสแพร่หลายจนถึงศตวรรษที่ 5 ซึ่งเป็นช่วงที่ศาสนาคริสต์กำลังแพร่กระจายในภูมิภาคนี้
นิรุกติศาสตร์
ในสองศตวรรษที่ผ่านมาของการศึกษาค้นคว้า มีการเสนอที่มาของชื่อ Endovelicus หลายประการ[ 5 ] [ 6 ]
ในศตวรรษที่ 19 António da Visitação Freire จัดประเภทให้เป็นชื่อผสมระหว่าง ภาษา เซลติกและ ภาษา ฟินิเชียนซึ่งปรับให้เข้ากับภาษาโรมันรากศัพท์End- น่าจะมาจากภาษาเซลติก Bel (หรือVel- ) น่าจะเป็นภาษาฟินิเชียนสำหรับ 'ท่านลอร์ด' และ-Cusเป็นคำลงท้ายคำทั่วไปในภาษาละตินJosé Leite de Vasconcelosเชื่อว่าคำว่าEndovellicusเป็นชื่อเรียกในภาษาเซลติกดั้งเดิมAndevellicosซึ่งหมายถึง 'ดีมาก' [ 7 ]
การตีความอีกแบบหนึ่งได้มาจากคำว่าvelicusในภาษาเซลติกvailos (" หมาป่า ") หมาป่าเป็นสัตว์สัญลักษณ์ของเทพเจ้า[ 8 ]
ความเป็นไปได้อีกประการหนึ่งที่เสนอเมื่อไม่นานมานี้ ชี้ให้เห็นถึงคำยืมจากภาษาโปรโต-บาสก์จาก รากศัพท์ *belsในกรณีนี้ ชื่อเดิมน่าจะเป็น*Endo-bellesซึ่งหมายถึง "ดำที่สุด" สอดคล้องกับลักษณะที่เกี่ยวข้องกับโลกใต้ดินของเขา[ 9 ]
วัดและลัทธิ
นักวิจัยเชื่อว่ามีหลายสถานที่ที่สามารถพบเห็นลัทธิของเขาได้:
ในเขตเทศบาลเมืองอาลันโดรอัลมี สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า ซานตูอาริโอ ดา โรชา ดา มินา (Santuário da Rocha da Mina ) ซึ่งนักเขียนบางคนจัดให้เป็นวิหารของเอนโดเวลิคัส เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ประเภทนี้แห่งเดียวที่รู้จักในภาคใต้ของโปรตุเกส ใกล้กับวิหารเราจะพบลำธาร ลูเซเฟซิท (Lucefecit) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับลูซิเฟอร์มาตั้งแต่ยุคกลางลูซิเฟอร์เป็นชื่อที่ชาวโรมัน ใช้ เรียกดาวรุ่งและเทพีวีนัสนักเขียนบางคนเชื่อมโยงชื่อของลำธารกับความหมายของสถานที่ซึ่งก็คือ "แสงริบหรี่" ห่างออกไปหนึ่งกิโลเมตร มีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวกันว่าเก่าแก่กว่าวิหาร น้ำในน้ำพุนี้ยังคงเชื่อกันว่ามีสรรพคุณทางยา
วิหารตั้งอยู่บนโขดหินและล้อมรอบด้วยแนวหินที่ปกป้องสถานที่ พื้นที่ภายในวิหารถูกสกัดอย่างประณีตและมักมีความเกี่ยวข้องกับแท่นบูชาสังเวยของชาวโรมัน อนุสรณ์สถานประเภทนี้พบเห็นได้ไม่ยากในภาคเหนือของโปรตุเกสและบนที่ราบสูงเมเซตาของสเปน
เลเต เดอ วาสคอนเซโลส กล่าวว่า สถานที่แห่งนี้ถูกใช้โดยผู้คนจากทุกชนชั้น ใน จักรวรรดิโรมัน จารึกหลายชิ้นบ่งชี้ว่าวิหารของเอนโดเวลิคัสถูกใช้เป็น สถานที่พยากรณ์จารึกชิ้นหนึ่งระบุว่า: EX IMPERATO AVERNO เลเต เดอ วาสคอนเซโลส แปลว่า “ segundo a determinação que emanou de baixo” (โดยการกำหนดที่แผ่มาจากเบื้องล่าง) ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามีความคล้ายคลึงกับวิหารอพอลโลที่เดลฟี ไอน้ำจะพุ่งออกมาจากใต้ดินลึก และมอบความสามารถในการหยั่งรู้ วาสคอนเซโลสยังเสนอแนะว่าผู้ศรัทธาได้ฝึกฝนการนอนในสถานที่แห่งนี้ โดยหวังว่าจะได้ ฝันและสามารถตีความ ความฝันได้ในภายหลัง
ในเมืองกาสโตรแห่งอูลากา ในจังหวัดอาบิลาซึ่งเป็นเมืองของชาวเวทโทเนส ได้มีการค้นพบ วิหารที่อุทิศให้กับเทพวาเอ ลิคัส ชื่อนี้อาจมีความเกี่ยวข้องกับเทพเอนโดเวลิคัส
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่โดดเด่นที่สุดซึ่งสันนิษฐานว่าอุทิศให้กับเอนโดเวลิคัส คือวิหารโรมันแห่งปาโนยาสในวิลา เรอัล จังหวัด ทรา ส-โอส-มอนเตสซึ่งมีระบบ "อ่างล้างมือ" ที่ซับซ้อนพร้อมจารึกโรมัน ใกล้ๆ กัน ในกาเบโซ เด เซา มิเกล ดา โมตา มีการสร้างวิหารอีกแห่งหนึ่งที่อุทิศให้กับเอนโดเวลิคัส และบนซาก ปรักหักพัง ชาวอลันได้สร้างหรือปรับปรุงวิหารเดิม ซึ่งเป็นวิหารที่อุทิศให้กับนักบุญมิคาเอล ( เซา มิเกลในภาษาโปรตุเกส) ชาวมุสลิมได้เปลี่ยนวิหารให้เป็นมัสยิดและเมื่อชาวมุสลิมยึดคืนวิหารก็กลับมาเป็นวิหารคริสเตียน อีกครั้ง ในปี 1559 วิหารยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ค่อนข้างดี เมื่อพระคาร์ดินัลเฮนริเกสั่งให้เคลื่อนย้ายเสาหินอ่อน 96 ต้นออกจากสถานที่เพื่อสร้างวิทยาลัยแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในเอโวราเหลือเพียงโครงสร้างสำหรับการแสดงเท่านั้นจากตัวอาคาร แต่การสำรวจทางโบราณคดีได้ค้นพบเครื่องปั้นดินเผาและไหดินเผารวมถึงแท่นบูชาที่อุทิศให้กับเอนโดเวลิคัส และนำไปสู่การค้นพบองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมหลายอย่าง หนึ่งในนั้นคือ "อ่างล้าง" ที่ทำขึ้นในหิน อ่างล้างเหล่านี้บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของพิธีกรรมการบูชายัญสัตว์และอาจรวมถึงงานเลี้ยงที่มีลักษณะเป็นพิธีกรรมด้วย
ดูเพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม
- เกรเนียร์, อัลเบิร์ต. เลอ ดีเยอ ลูซิตาเนียน เอนโดเวลลิช ใน: Études Celtiques , vol. 6, fascicule 1, 1952. หน้า 195-197. ดอย: https://doi.org/10.3406/ecelt.1952.1252 ; www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_1952_num_6_1_1252
- เลโด้ กาบาเยโร่ (เอซี) (2017) "Niger fluvius: aguas oscuras y dioses infernales. El caso de Endovélico" ใน: ฮิสปาเนีย ซาครา , 69(139), 7–17. https://doi.org/10.3989/hs.2017.001
- ปาริลลา, โฆเซ่ มาเรีย กอนซาเลซ. "Endovélicus, อูดิออส มิเนโร พารา อูนา โกมาร์กา". ใน: El Andévalo, paisajes y humanidad: Actas de las V Jornadas de Patrimonio del Andévalo. บัลเบร์เด เดล กามิโน, 21, 22 และ 23 พฤศจิกายน 2014 2558, หน้า 51-63. ไอเอสบีเอ็น 978-84-8163-541-6.
- ริเบโร่, โฮเซ่ คาร์ดิม. " โอ้ "Deus Sanctus Endovellicus" ดูรันเต ¿uma ตีความท้องถิ่นของ "Faunus Silvanus" หรือไม่ " ใน: Palaeohispánica: Revista sobre lenguas y culturas de la Hispania antigua (ตัวอย่าง dedicado a: Actas del IX coloquio sobre lenguas y culturas Paleohispánicas (Barcelona, 20-24 ตุลาคม 2004)), N°. ฉบับที่ 5, 2548 หน้า 721-766 ISSN 1578-5386 .
- ชาตต์เนอร์, โธมัส; เกร์รา, อามิลการ์; ฟาเบียว, คาร์ลอส. " Die Idealköpfe des Endovellicus - ไอน์ ซวิสเชนบิลานซ์ " ใน: Gaggadis-Robin, V.; เฮอร์แมรี่, อ.; เรดเด ม.; Sintes, C., Actes du X Colloque International sur l'Art จังหวัดโรมัน . เอ็ก-ซอง-โพรวองซ์: 2009. หน้า 483-494. .
- เกี่ยวกับจารึก
- กัสปาร์, คาทารินา (2020) “เขตรักษาพันธุ์เอนโดเวลลิคัสในโปรตุเกส: ตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงของภาษาตลอดทั้งคำจารึกในภาษาละติน” ใน: Acta Classica Universitatis Scientiarum Debreceniensis 55 (สิงหาคม): 59–73 https://doi.org/10.22315/ACD/2019/4 .
- ออร์ดอซกอยติ, เดวิด เซอร์ราโน. " Ara de mármol en Honor de Endovélico procedente de San Miguel de Mota (เอโวรา) " ใน: Boletín del Archivo Epigráfico , N°. ฉบับที่ 3 ปี 2019 หน้า 52-57 ISSN 2603-9117
- Schattner, Thomas G. “ผู้ชาย ผู้หญิง เด็ก สัตว์: รูปปั้นเกี่ยวกับคำปฏิญาณจากวิหาร Endovellicus ที่ São Miguel Da Mota/Alandroal (โปรตุเกส)” ใน: โบราณคดีของโรมันโปรตุเกสในบริบทเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก . เรียบเรียงโดย Tesse D. Stek และ André Carneiro, Oxbow Books, 2022 หน้า 257–73 จสตอ ร์, https://doi.org/10.2307/j.ctv2v6pcq1.18เข้าถึงเมื่อ 21 ต.ค. 2022.