หนีจากอิสรภาพ

ปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียน	เอริช ฟรอมม์
ภาษา	ภาษาอังกฤษ
เรื่อง	จิตวิทยาสังคม
สำนักพิมพ์	ฟาร์ราร์ แอนด์ ไรน์ฮาร์ท
วันที่เผยแพร่	1941
สถานที่ตีพิมพ์	สหรัฐอเมริกา
หน้า	257
ISBN	0-7448-0014-5

Escape from Freedomเป็นหนังสือของนักจิตวิเคราะห์ Erich Frommซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาภายใต้ชื่อดังกล่าวโดย Farrar & Rinehart ^{[ 1 ]}ในปี 1941 และหนึ่งปีต่อมาในชื่อ The Fear of Freedomในสหราชอาณาจักรโดย Routledge & Kegan Paul หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1952 ภายใต้ชื่อ Die Angst vor der Freiheit (ความกลัวอิสรภาพ)

ในหนังสือเล่มนี้ ฟรอมม์สำรวจความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปของมนุษยชาติกับเสรีภาพ เสรีภาพส่วนบุคคลสามารถก่อให้เกิดความกลัว ความวิตกกังวล และความแปลกแยกได้ อย่างไร และผู้คนจำนวนมากแสวงหาทางออกด้วยการสละเสรีภาพ เขาอธิบายว่าระบอบเผด็จการสามารถเป็นกลไกในการหลีกหนีสำหรับคนเหล่านั้น โดยเน้นเป็นพิเศษถึง สภาพ ทางสังคมและ จิตวิทยา ที่เอื้อต่อการเกิดขึ้นของลัทธินาซี

ฟรอมม์แยกแยะระหว่าง "อิสรภาพจาก" ( อิสรภาพเชิงลบ ) และ "อิสรภาพที่จะ" ( อิสรภาพเชิงบวก ) อิสรภาพเชิงลบหมายถึงการปลดปล่อยจากข้อจำกัดต่างๆ เช่น ขนบธรรมเนียมทางสังคมที่ผู้อื่นหรือสถาบันต่างๆ กำหนดไว้สำหรับบุคคล นี่คืออิสรภาพประเภทที่พบได้ในปรัชญาอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์และมักถูกต่อสู้เพื่อแย่งชิงมาในประวัติศาสตร์ แต่ตามที่ฟรอมม์กล่าวไว้ อิสรภาพเพียงอย่างเดียวอาจเป็นพลังทำลายล้างได้ เว้นแต่จะมาพร้อมกับองค์ประกอบสร้างสรรค์ นั่นคือ "อิสรภาพที่จะ" การใช้อิสรภาพเพื่อใช้บุคลิกภาพที่บูรณาการอย่างสมบูรณ์ในการกระทำที่สร้างสรรค์ เขาโต้แย้งว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องหมายถึงการเชื่อมโยงที่แท้จริงกับผู้อื่นซึ่งเหนือกว่าพันธะผิวเผินของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมตามแบบแผน: "...ในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเป็นธรรมชาติ มนุษย์จะรวมตัวเองเข้ากับโลกอีกครั้ง..." ^{[ 2 ]}

ฟรอมม์กล่าวว่า ในกระบวนการปลดปล่อยตนเองจากอำนาจ เรามักจะเหลือความรู้สึกสิ้นหวัง (เขาเปรียบเทียบกระบวนการนี้กับการพัฒนาความเป็นตัวตนของทารกตามช่วงพัฒนาการปกติของเด็ก ) ซึ่งจะไม่จางหายไปจนกว่าเราจะใช้ "เสรีภาพที่จะ" ของเราและพัฒนาสิ่งทดแทนระเบียบเดิมขึ้นมา อย่างไรก็ตาม สิ่งทดแทนที่พบได้ทั่วไปสำหรับการใช้ "เสรีภาพที่จะ" หรือความเป็นตัวตนที่แท้จริงคือการยอมจำนนต่อ ระบบ เผด็จการที่เข้ามาแทนที่ระเบียบเดิมด้วยระเบียบใหม่ที่มีรูปลักษณ์ภายนอกแตกต่างกัน แต่มีฟังก์ชันการทำงานเหมือนกันสำหรับแต่ละบุคคล นั่นคือ การขจัดความไม่แน่นอนโดยการกำหนดว่าควรคิดอย่างไรและควรทำอย่างไร ฟรอมม์อธิบายกระบวนการนี้ว่าเป็น กระบวนการทางประวัติศาสตร์แบบ วิภาษวิธีโดยที่สถานการณ์เดิมเป็นวิทยานิพนธ์และการปลดปล่อยจากสถานการณ์นั้นเป็นปฏิ วิทยานิพนธ์ การสังเคราะห์จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีสิ่งใดสิ่งหนึ่งเข้ามาแทนที่ระเบียบเดิมและมอบความมั่นคงใหม่ให้แก่มนุษย์ ฟรอมม์ไม่ได้ระบุว่าระบบใหม่นั้นจะต้องดีขึ้นเสมอไป อันที่จริง ฟรอมม์ระบุว่าสิ่งนี้จะทำลายเพียงวงจรแห่งเสรีภาพเชิงลบที่สังคมยอมจำนนอย่างไม่สิ้นสุดเท่านั้น

ฟรอมม์กล่าวว่า เสรีภาพกลายเป็นประเด็นสำคัญในศตวรรษที่ 20 โดยถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ต้องต่อสู้และปกป้อง อย่างไรก็ตาม เสรีภาพไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นนั้นเสมอไปในความคิดของผู้คน และในฐานะประสบการณ์ เสรีภาพก็ไม่ได้เป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจอย่างไม่มีข้อสงสัยเสมอไป

บทสำคัญบทหนึ่งในหนังสือเล่มนี้กล่าวถึงพัฒนาการของเทววิทยาโปรเตสแตนต์โดยมีการอภิปรายถึงผลงานของคาลวินและลูเทอร์การล่มสลายของระเบียบสังคมเก่าและการเติบโตของทุนนำไปสู่ความตระหนักรู้ที่พัฒนาขึ้นว่าผู้คนสามารถเป็นบุคคลอิสระที่แยกจากกันได้ และกำหนดอนาคตของตนเองได้ แทนที่จะเพียงแค่ทำตามบทบาททางเศรษฐกิจและสังคม สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับพระเจ้าที่ต้องคำนึงถึงเสรีภาพใหม่นี้ ในขณะเดียวกันก็ยังคงให้อำนาจทางศีลธรรม อยู่ บ้าง ลูเทอร์วาดภาพความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าที่เป็นส่วนตัวและเป็นอิสระจากอิทธิพลของคริสตจักร ในขณะที่หลักคำสอนเรื่องการกำหนดล่วงหน้า ของคาลวิน ชี้ให้เห็นว่าผู้คนไม่สามารถทำงานเพื่อความรอดได้ แต่ถูกเลือกไว้แล้วโดยพลการก่อนที่พวกเขาจะสามารถสร้างความเปลี่ยนแปลงใดๆ ได้ ฟรอมม์โต้แย้งว่าทั้งสองอย่างนี้เป็นผลมาจากการที่เศรษฐกิจเสรีมากขึ้น อย่างแรกทำให้บุคคลมีเสรีภาพมากขึ้นในการค้นหาความบริสุทธิ์ในโลกที่อยู่รอบตัวพวกเขาโดยไม่ต้องมีโครงสร้างคริสตจักรที่ซับซ้อน ประการที่สอง แม้ในแง่ผิวเผินจะดูเหมือนเป็นลัทธิกำหนดชะตาแต่แท้จริงแล้วเป็นหนทางให้ผู้คนได้ทำงานเพื่อความรอด ถึงแม้ผู้คนจะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงชะตาชีวิตของตนได้ แต่พวกเขาสามารถค้นพบขอบเขตความบริสุทธิ์ของตนได้โดยการอุทิศตนให้กับการทำงานหนักและความประหยัด ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ถือว่าเป็นคุณธรรม ในความเป็นจริงแล้ว สิ่งนี้ทำให้ผู้คนทำงานหนักขึ้นเพื่อ 'พิสูจน์' ให้ตัวเองเห็นว่าพวกเขาถูกกำหนดให้เข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้า

เนื่องจาก 'อิสรภาพจาก' ไม่ใช่ประสบการณ์ที่เราชื่นชอบในตัวมันเอง ฟรอมม์จึงเสนอว่า หลายคนแทนที่จะใช้ประโยชน์จากมันอย่างประสบความสำเร็จ กลับพยายามลดผลกระทบเชิงลบโดยการพัฒนาความคิดและพฤติกรรมที่ให้ความรู้สึกปลอดภัยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ซึ่งมีดังต่อไปนี้:

1. ลัทธิอำนาจนิยม:ฟรอมม์อธิบายลักษณะของบุคลิกภาพแบบอำนาจนิยมว่ามีทั้งองค์ประกอบของความโหดร้ายและการชอบความเจ็บปวด บุคคลที่มีแนวคิดอำนาจนิยมปรารถนาที่จะควบคุมผู้อื่นเพื่อสร้างระเบียบในโลก แต่ก็ปรารถนาที่จะยอมจำนนต่อการควบคุมของพลังอำนาจที่เหนือกว่า ซึ่งอาจมาในรูปของบุคคลหรือแนวคิดนามธรรม
2. ความมุ่งทำลาย:แม้ว่าจะมีลักษณะคล้ายคลึงกับความซาดิสม์ แต่ฟรอมม์แย้งว่าผู้ที่มีพฤติกรรมซาดิสม์นั้นปรารถนาที่จะควบคุมบางสิ่งบางอย่าง ในขณะที่ผู้ที่มีบุคลิกภาพแบบทำลายล้างนั้นปรารถนาที่จะทำลายสิ่งที่ไม่สามารถควบคุมได้
3. การคล้อยตาม:กระบวนการนี้เกิดขึ้นเมื่อผู้คนซึมซับความเชื่อและกระบวนการคิดตามบรรทัดฐานของสังคมโดยไม่รู้ตัว และรับรู้สิ่งเหล่านั้นว่าเป็นของตนเอง ซึ่งทำให้พวกเขาหลีกเลี่ยงการคิดอย่างอิสระ อย่างแท้จริง ซึ่งอาจก่อให้เกิดความวิตกกังวลได้

ฟรอมม์วิเคราะห์ลักษณะของอุดมการณ์นาซีและเสนอแนะว่า สภาพจิตใจของเยอรมนีหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งได้ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะสร้างระเบียบใหม่เพื่อฟื้นฟูความภาคภูมิใจของชาติ ซึ่งสิ่งนี้ปรากฏในรูปแบบของลัทธินาซี และการตีความหนังสือ Mein Kampfของฟรอมม์ชี้ให้เห็นว่า ฮิตเลอร์มีโครงสร้างบุคลิกภาพแบบเผด็จการ ซึ่งไม่เพียงแต่ทำให้เขาต้องการปกครองเยอรมนีในนามของอำนาจที่สูงกว่า (แนวคิดเรื่องเผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่าโดยธรรมชาติ) แต่ยังทำให้เขากลายเป็นตัวเลือกที่น่าสนใจสำหรับชนชั้นกลางที่ไม่มั่นคงซึ่งต้องการความภาคภูมิใจและความมั่นใจบางอย่าง ฟรอมม์เสนอแนะว่า มีแนวโน้มที่จะยอมจำนนต่อระบอบเผด็จการเมื่อชาติประสบกับเสรีภาพในทางลบ แต่เขาก็ให้ข้อคิดในแง่บวกเมื่อกล่าวว่า วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นมาแล้วนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ และลัทธินาซีไม่ได้นำมาซึ่งความเป็นเอกภาพที่แท้จริงกับโลก

ฟรอมม์ตรวจสอบประชาธิปไตยและเสรีภาพประชาธิปไตยสมัยใหม่และประเทศอุตสาหกรรมเป็นแบบอย่างที่เขายกย่อง แต่เน้นย้ำว่าเสรีภาพภายนอกที่สังคมประเภทนี้มอบให้นั้นไม่สามารถใช้ได้อย่างเต็มที่หากปราศจากเสรีภาพภายในที่เทียบเท่ากัน ฟรอมม์เสนอแนะว่าแม้เราจะเป็นอิสระจากอิทธิพลเผด็จการทุกรูปแบบในสังคมประเภทนี้ แต่เราก็ยังคงถูกครอบงำด้วยคำแนะนำของผู้เชี่ยวชาญและอิทธิพลของการโฆษณา วิธีที่จะเป็นอิสระในฐานะปัจเจกบุคคลคือการแสดงออกอย่างเป็นธรรมชาติในตัวตนของเราและในวิธีที่เราประพฤติ สิ่งนี้ได้รับการสรุปไว้ในคำกล่าวเชิงอัตถิภาวนิยมของเขาว่า "ชีวิตมีเพียงหนึ่งความหมาย: การกระทำของการใช้ชีวิต" ^{[ 3 ]}ฟรอมม์โต้แย้งข้อเสนอแนะที่ว่าสิ่งนี้อาจนำไปสู่ความวุ่นวายทางสังคมโดยอ้างว่าการได้สัมผัสกับความเป็นมนุษย์ของเราอย่างแท้จริงคือการได้สัมผัสกับความต้องการของผู้ที่เราแบ่งปันโลกด้วยอย่างแท้จริง

• แนวคิดสองประการเกี่ยวกับเสรีภาพ
• ทฤษฎีวิพากษ์
• ลัทธิฟรอยด์-มาร์กซ์
• ชีวิตต่อสู้กับความตาย
• ความขัดแย้งของทางเลือก
• ประวัติศาสตร์จิตวิทยา