วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 12 นาที

Eye for an eye

เปลี่ยนทางจากตัวพิมพ์ใหญ่อื่น/การเปลี่ยนเส้นทางที่ไม่สามารถพิมพ์ได้

"An eye for an eye" (Biblical Hebrew: עַיִן תַּחַת עַיִן, ʿayin taḥaṯ ʿayin) is a commandment found in the Book of Exodus 21:23–27 expressing the principle of reciprocal justice...

Eye for an eye

"An eye for an eye" (Biblical Hebrew: עַיִן תַּחַת עַיִן, ʿayin taḥaṯ ʿayin)[a] is a commandment found in the Book of Exodus 21:23–27 expressing the principle of reciprocal justice measure for measure. The earliest known use of the principle appears in the Code of Hammurabi, which predates the writing of the Hebrew Bible.[1] The principle was famously repudiated by Jesus in the Sermon of the Mount, where he commanded Christians not to avenge evil done to them, but to instead turn the other cheek.

The law of exact retaliation (Latin: lex talionis),[2] or reciprocal justice, bears the same principle that a person who has injured another person is to be penalized to a similar degree by the injured party. In softer interpretations, it means the victim receives the estimated value of the injury in compensation.[3] The intent behind the principle was to restrict compensation to the value of the loss.[2]

Definition and methods

The term lex talionis does not always refer to literal eye-for-an-eye codes of justice (see mirror punishment), but rather applies to the broader class of legal systems that formulate penalties for specific crimes, which are thought to be fitting in their severity. Some propose that this was at least in part intended to prevent excessive punishment at the hands of either an avenging private party, or the state.[4] The most common expression of lex talionis is "an eye for an eye", but other interpretations have been given as well.[5] Legal codes following the principle of lex talionis have one thing in common – prescribed 'fitting' counter punishment for a felony. The simplest example is the "eye for an eye" principle. In that case, the rule was that punishment must be exactly equal to the crime.

In Babylonian law

Cuneiform on the stele. Refer to adjacent text
In the laws of Hammurabi, an eye for an eye was applied if a free man (avīlum) gouged out the eye/broke the bone of another free man of equal status; otherwise, a monetary penalty was paid.

ในประมวลกฎหมายฮัมมูราบีหลักการของการตอบแทนอย่างเท่าเทียมกันถูกนำมาใช้อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งทำให้บุคคลอื่นเสียชีวิต ผู้ฆ่าจะต้องถูกประหารชีวิต[ 6 ]

มีแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับที่มาของกฎหมายนี้ แต่แนวคิดทั่วไปคือกฎหมายนี้พัฒนาขึ้นเมื่ออารยธรรมยุคแรกๆ เติบโตขึ้น และระบบการลงโทษความผิดการทะเลาะวิวาทและการแก้แค้น ที่ยังไม่มั่นคงนัก ได้คุกคามโครงสร้างทางสังคม แม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีกฎหมายรูปแบบใหม่กว่า แต่ ระบบ lex talionisก็มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาระบบสังคม นั่นคือการจัดตั้งองค์กรที่มีจุดประสงค์เพื่อลงโทษและรับรองว่านี่เป็นการลงโทษเพียงอย่างเดียว องค์กรนี้คือรัฐในรูปแบบแรกเริ่ม หลักการนี้สามารถพบได้ในประมวลกฎหมายเมโสโปเตเมียยุคก่อน เช่นประมวลกฎหมาย Ur-Nammuแห่ง Ur และLipit-Ištarแห่ง Isín [ 7 ]

หลักการนี้พบได้ในกฎหมายบาบิโลน [ 8 ] [ 9 ] หากสันนิษฐานว่าในสังคมที่ไม่ผูกพันด้วยกฎหมาย หากบุคคลใดได้รับบาดเจ็บ บุคคลที่ได้รับบาดเจ็บ (หรือญาติของพวกเขา) จะทำการแก้แค้นต่อบุคคลที่ก่อให้เกิดการบาดเจ็บ การแก้แค้นอาจรุนแรงกว่าความผิด อาจถึงขั้นเสียชีวิต กฎหมายบาบิโลนได้กำหนดข้อจำกัดในการกระทำดังกล่าว โดยจำกัดการแก้แค้นไม่ให้รุนแรงไปกว่าความผิด ตราบใดที่ผู้เสียหายและผู้กระทำผิดมีสถานะทางสังคมเท่าเทียมกัน เช่นเดียวกับการหมิ่นประมาทหรือการดูหมิ่นพระมหากษัตริย์ (อาชญากรรมต่อเทพเจ้าหรือพระมหากษัตริย์) อาชญากรรมต่อผู้ที่มีสถานะทางสังคมสูงกว่าจะถูกลงโทษอย่างรุนแรงกว่า

ในกฎหมายกรีกโบราณ

อนาซิแมนเดอร์อาจารย์ของพีทาโก拉斯กล่าวว่า "วัฏจักรอันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของวัฏจักรแห่งการตอบโต้"

ในกฎหมายฮิบรู

กฎหมายของชาวฮีบรูปฏิเสธกฎหมายนี้ พระคัมภีร์ฮีบรูอนุญาตให้ใช้kofer (การชำระเงิน) แทนการลงโทษทางร่างกายสำหรับอาชญากรรมใดๆ ยกเว้นการฆาตกรรม[ 10 ]ไม่ได้ระบุว่าเหยื่อ ผู้ถูกกล่าวหา หรือผู้พิพากษามีอำนาจในการเลือกkoferแทนการลงโทษทางร่างกายหรือไม่

วลีสำนวนภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล: עין תחת עין , โรมาไนซ์ :  ayin tachat ayinในหนังสืออ Exodus และ Leviticus มีความหมายตรงตัวว่า 'ตาต่อตา' ในขณะที่วลีที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย ( עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן , ความหมายตรงตัวว่า 'ตาต่อตา ฟันต่อฟัน' ...) ถูกใช้ในข้อความอื่น (หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ) ในบริบทของการลงโทษทางศาลที่อาจเป็นการตอบแทนซึ่งกันและกันสำหรับพยานเท็จที่ไม่ให้การ[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] "ตาต่อตา" นั้นมีไว้เพื่อจำกัดค่าชดเชยให้เท่ากับมูลค่าของความเสียหาย[ 2 ]

คำแปลภาษาอังกฤษของข้อความในเลวีนิติกล่าวว่า“และผู้ใดทำร้ายเพื่อนร่วมชาติของตน–ดังที่เขาได้กระทำ ก็ให้กระทำแก่เขาเช่นนั้น [คือ] กระดูกหัก/ต่อกระดูกหัก ตาต่อตา ฟันต่อฟัน เหมือนอย่างที่คนอื่นได้รับบาดเจ็บจากเขา ก็ให้กระทำแก่เขาเช่นนั้น”  (เลวีนิติ 24:19–21) [ 11 ]สำหรับตัวอย่างของ การใช้ คำว่า תחתในความหมายปกติของ 'ใต้' ดู เลวีนิติ 22:27 “วัว แกะ หรือแพะ เมื่อเกิดมาแล้วจะต้องอยู่ใต้แม่ของมัน และตั้งแต่วันที่แปด...”

คำแปลภาษาอังกฤษของพระธรรมอพยพ 21:22-24 กล่าวว่า: "ถ้าชายสองคนทะเลาะวิวาทกัน และทำร้ายหญิงมีครรภ์ จนทำให้ทารกในครรภ์แท้งไป แต่ไม่มีเหตุร้ายอื่นใดเกิดขึ้นตามมา เขาจะต้องถูกลงโทษอย่างแน่นอน ตามที่สามีของหญิงนั้นเรียกร้อง และเขาจะต้องชดใช้ตามที่ผู้พิพากษากำหนด และถ้ามีเหตุร้ายใดเกิดขึ้นตามมา เจ้าจะต้องชดใช้ด้วยการเอาชีวิตต่อชีวิต ตาต่อตา ฟันต่อฟัน มือต่อมือ เท้าต่อเท้า"

ศาสนายูดาย

ไอแซค คาลิมีกล่าวว่า กฎหมายตาต่อตา ( lex talionis)ได้รับการ "ทำให้เป็นมนุษย์" โดยเหล่ารับบีที่ตีความ "ตาต่อตา" ว่าหมายถึงการชดเชยทางการเงินที่สมเหตุสมผล เช่นเดียวกับกรณีของกฎหมายตาต่อตา ของชาวบาบิโลน ศาสนายิวเชิงจริยธรรมและนิติศาสตร์ยิวที่เน้นมนุษยธรรมเข้ามาแทนที่ ความหมายตามตัวอักษร ( peshat ) ของคัมภีร์โทราห์ ที่เขียน ไว้[ 14 ]ปาซาชอฟฟ์และลิทท์แมนชี้ให้เห็นถึงการตีความกฎหมายตาต่อตาใหม่ว่าเป็นตัวอย่างของความสามารถของศาสนายิวแบบฟาริสีในการ "ปรับตัวให้เข้ากับความคิดทางสังคมและปัญญาที่เปลี่ยนแปลงไป" [ 15 ]

ทัลมุด

คัมภีร์ทัลมุด[ 16 ]ตีความข้อความที่อ้างถึง "ตาต่อตา" และสำนวนที่คล้ายกันว่าเป็นการบังคับให้มีการชดเชยทางการเงินใน คดี ละเมิดและโต้แย้งการตีความของพวกซัดดูซีที่ว่าข้อความในพระคัมภีร์หมายถึงการตอบโต้ทางกายภาพในลักษณะเดียวกัน โดยใช้ข้อโต้แย้งว่าการตีความเช่นนั้นจะไม่สามารถนำไปใช้กับผู้กระทำผิดที่ตาบอดหรือตาบอดได้ เนื่องจากโตราห์กำหนดให้บทลงโทษต้องใช้ได้กับทุกคน วลีนี้จึงไม่สามารถตีความในลักษณะนี้ได้

กฎหมายปากเปล่าอธิบายโดยอ้างอิงจากข้อพระคัมภีร์ว่า พระคัมภีร์กำหนดรูปแบบการชดเชยทางการเงินที่ซับซ้อนห้าส่วน ซึ่งประกอบด้วยการจ่ายค่า "ความเสียหาย ความเจ็บปวด ค่าใช้จ่ายทางการแพทย์ ความทุพพลภาพ และความทุกข์ทางจิตใจ" ซึ่งเป็นพื้นฐานของประมวลกฎหมายสมัยใหม่หลายฉบับ นอกจากนี้ วรรณกรรมของรับบีบางเล่มยังอธิบายว่า สำนวน "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน ฯลฯ" บ่งชี้ว่าผู้กระทำความผิดสมควรที่จะสูญเสียดวงตาของตนเอง แต่กฎหมายในพระคัมภีร์ปฏิบัติต่อเขาอย่างผ่อนปรน − ถอดความจากสหภาพประชาคมออร์โธดอกซ์[ 17 ]

อย่างไรก็ตาม คัมภีร์โทราห์ยังกล่าวถึงรูปแบบของความยุติธรรมแบบตอบโต้โดยตรงอีกด้วย โดยวลีayin tachat ayinปรากฏขึ้นอีกครั้ง[ 18 ]ในที่นี้ คัมภีร์โทราห์กล่าวถึงพยานเท็จที่สมคบกันเป็นพยานปรักปรำผู้อื่น คัมภีร์โทราห์กำหนดให้ศาลต้อง "กระทำต่อเขาเช่นเดียวกับที่เขาสมคบคิดจะกระทำต่อพี่น้องของเขา" [ 19 ]โดยสมมติว่ามีการปฏิบัติตามเกณฑ์ทางเทคนิคบางประการ (เช่น การตัดสินลงโทษจำเลยที่ยังไม่ได้รับโทษ) เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ที่จะลงโทษผู้สมคบคิดด้วยโทษแบบเดียวกันกับที่พวกเขาวางแผนจะทำร้ายเพื่อนของตน ศาลจะดำเนินการตามความยุติธรรมแบบตอบโต้โดยตรงนี้ (รวมถึงเมื่อโทษนั้นคือโทษประหารชีวิต) มิฉะนั้น ผู้กระทำผิดจะถูกเฆี่ยน[ 20 ] [ 21 ]

เนื่องจากไม่มีรูปแบบการลงโทษใดในคัมภีร์โทราห์ที่เรียกร้องให้มีการตัดอวัยวะของผู้กระทำผิด (การตัดอวัยวะเพื่อลงโทษ) จึงไม่มีกรณีใดที่พยานเท็จที่สมรู้ร่วมคิดจะถูกศาลลงโทษด้วยการทำร้ายดวงตา ฟัน มือ หรือเท้าของเขาจริงๆ มีกรณีหนึ่งที่คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า "...และเจ้าจงตัดมือของนาง..." [ 22 ]ปราชญ์แห่งทัลมุดเข้าใจความหมายตามตัวอักษรของข้อความนี้ว่าหมายถึงกรณีที่ผู้หญิงกำลังทำร้ายผู้ชายในลักษณะที่อาจถึงแก่ชีวิต ข้อความนี้สอนว่า แม้ว่าเราจะต้องเข้าไปช่วยเหลือเหยื่อ แต่เราไม่สามารถฆ่าผู้โจมตีที่ร้ายแรงได้หากเป็นไปได้ที่จะทำให้ผู้โจมตีนั้นหมดฤทธิ์ด้วยการบาดเจ็บที่ไม่ถึงแก่ชีวิต[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อความใดที่ดูเหมือนจะกำหนดให้ทำร้ายดวงตา ฟัน หรือเท้า

พระธรรมกันดารวิถี บทที่ 35:9-30 กล่าวถึงรูปแบบเดียวของความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนที่ไม่ได้ดำเนินการโดยตรงโดยศาล ซึ่งภายใต้สถานการณ์ที่จำกัดมาก ผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานฆ่าคนโดยประมาทอาจถูกฆ่าโดยญาติของผู้ตายซึ่งรับบทบาทเป็น "ผู้ไถ่ถอนสายเลือด" ในกรณีเช่นนี้ ศาลจะสั่งให้ผู้กระทำผิดหลบหนีไปยังเมืองลี้ภัยที่กำหนดไว้ ในขณะที่ผู้กระทำผิดอยู่ที่นั่น "ผู้ไถ่ถอนสายเลือด" จะไม่สามารถฆ่าเขาได้ อย่างไรก็ตาม หากผู้กระทำผิดละทิ้งการลี้ภัยอย่างผิดกฎหมาย "ผู้ไถ่ถอนสายเลือด" ในฐานะผู้สมรู้ร่วมคิดของศาล อาจฆ่าผู้กระทำผิดได้

ตามกฎหมายยิวแบบดั้งเดิม การบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้จำเป็นต้องมีการดำรงอยู่และการรักษาเมืองลี้ภัยที่ระบุไว้ในคัมภีร์ไบเบิล รวมถึงการตัดสินลงโทษโดยศาลที่มีผู้พิพากษา 23 คนตามที่ระบุไว้ในคัมภีร์โทราห์และทัลมุด เงื่อนไขหลังนี้ยังใช้ได้กับการลงโทษประหารชีวิตทุกกรณีด้วย สถานการณ์เหล่านี้ไม่มีอยู่มาประมาณ 2,000 ปีแล้ว

วัตถุประสงค์ของความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนในศาสนายูดาย

คัมภีร์ทัลมุดกล่าวถึงแนวคิดเรื่องความยุติธรรมในฐานะการตอบแทนแบบตาต่อตา ( middah k'neged middah ) ในบริบทของความยุติธรรมที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ อย่างไรก็ตาม ในส่วนของความยุติธรรมแบบตาต่อตาโดยศาลนั้น คัมภีร์โทราห์ระบุว่าการลงโทษมีไว้เพื่อกำจัดองค์ประกอบที่เป็นอันตรายออกจากสังคม (“…และเจ้าจงกำจัดความชั่วร้ายจากท่ามกลางเจ้า” [ 19 ] ) และเพื่อยับยั้งอาชญากรที่มีศักยภาพไม่ให้ละเมิดกฎหมาย (“และคนอื่นๆ จะได้ยินและหวาดกลัว และพวกเขาจะไม่กระทำการชั่วร้ายเช่นนี้ท่ามกลางเจ้าอีกต่อไป” [ 26 ] ) นอกจากนี้ ความยุติธรรมแบบตาต่อตาในคดีละเมิดยังมีไว้เพื่อชดเชยผู้เสียหาย (ดูข้างต้น)

อุดมคติของการแก้แค้นเพื่อบรรเทาความทุกข์ของเหยื่อไม่มีบทบาทในแนวคิดเรื่องความยุติธรรมในศาลของโตราห์ เนื่องจากเหยื่อได้รับการเตือนไม่ให้เกลียดชังหรือแค้นเคืองผู้ที่ทำร้ายพวกเขา โตราห์ไม่ได้แยกแยะว่าเป้าหมายที่อาจถูกเกลียดชังหรือแค้นเคืองนั้นได้รับความยุติธรรมหรือไม่ และทุกคนได้รับการสอนให้รักเพื่อนชาวอิสราเอลด้วยกัน[ 27 ]

ลำดับชั้นทางสังคมและความยุติธรรมซึ่งกันและกัน

ในพระธรรมอพยพ บทที่ 21 เช่นเดียวกับในประมวลกฎหมายฮัมมูราบีแนวคิดเรื่องความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนดูเหมือนจะใช้ได้กับผู้ที่มีสถานะทางสังคมเท่าเทียมกัน คำกล่าวเรื่องความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนที่ว่า “ชีวิตต่อชีวิต ตาต่อตา ฟันต่อฟัน มือต่อมือ เท้าต่อเท้า ไฟไหม้ต่อไฟไหม้ บาดแผลต่อบาดแผล แส้ต่อแส้” [ 28 ]ตามมาด้วยตัวอย่างของกฎหมายที่แตกต่างออกไป: หากเจ้าของทาสทำให้ทาสตาบอดหรือทำให้ฟันหลุด ทาสจะได้รับการปล่อยตัว แต่เจ้าของจะไม่ได้รับผลกระทบอื่นใด ในทางกลับกัน ทาสอาจถูกประหารชีวิตหากเจ้าของทาสทำร้ายดวงตาของเขา[ 29 ]

อย่างไรก็ตาม ความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนใช้ได้ข้ามขอบเขตทางสังคม: หลักการ "ตาต่อตา" เป็นไปตามคำประกาศโดยตรงว่า "คุณต้องมีกฎหมายเดียวกันสำหรับคนต่างชาติและพลเมือง" [ 30 ]สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงหลักการที่มีความหมายมากขึ้นสำหรับความยุติธรรมทางสังคม ในแง่ที่ว่าผู้ด้อยโอกาสในสังคมได้รับสิทธิเท่าเทียมกันภายใต้โครงสร้างทางสังคม ในบริบทนี้ ความยุติธรรมแบบต่างตอบแทนในสภาพแวดล้อมการทำงานที่เหมาะสม ตามที่ ไมเคิล คูแกน อาจารย์จาก Harvard Divinity School กล่าวไว้ ว่า "เพื่อป้องกันไม่ให้ผู้คนใช้กฎหมายในมือของตนเองและแก้แค้นอย่างไม่สมส่วนต่อความผิดที่กระทำต่อพวกเขา" [ 29 ]

ในกฎหมายโรมัน

ตำราคลาสสิกที่สนับสนุนมุมมองการลงโทษ ได้แก่De Legibusของซิเซโรซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 31 ]

กฎหมายโรมันมุ่งไปสู่การชดเชยทางการเงินแทนการแก้แค้น ในกรณีของการทำร้ายร่างกาย จะมีการกำหนดโทษตายตัวสำหรับการบาดเจ็บต่างๆ แม้ว่าtalioจะยังคงได้รับอนุญาตหากบุคคลหนึ่งหักแขนขาของอีกบุคคลหนึ่ง[ 32 ]

ในกฎหมายอิสลาม

อัลกุรอาน( Q5 :45 ) กล่าวถึงแนวคิด "ตาต่อตา" ว่าเป็นสิ่งที่บัญญัติไว้สำหรับชาวอิสราเอล[ 33 ]หลักการ Lex talionis ในอิสลามคือ Qiṣāṣ ( ภาษาอาหรับ: قصاص ) ดังที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน 2:178“โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย การลงโทษตามกฎหมาย ( กิซาส ) สำหรับผู้ที่ถูกฆ่านั้นถูกกำหนดไว้สำหรับพวกท่านแล้ว คือ คนอิสระต่อคนอิสระ ทาสต่อทาส และหญิงต่อหญิง แต่ผู้ใดละเลยพี่น้องของตนในเรื่องใดๆ ก็จะต้องมีการตอบแทนและชดใช้ที่เหมาะสมแก่เขาด้วยความประพฤติที่ดี นี่เป็นการบรรเทาจากพระเจ้าของพวกท่านและเป็นความเมตตา แต่ผู้ใดฝ่าฝืนหลังจากนั้นก็จะได้รับการลงโทษอันเจ็บปวด” ประเทศมุสลิมที่ใช้ กฎหมาย ชารีอะห์ อิสลาม เช่นอิหร่านหรือซาอุดีอาระเบียใช้กฎ “ตาต่อตา” อย่างแท้จริง[ 34 ] [ 35 ]

ในคัมภีร์โทราห์ เราได้กำหนดไว้ว่า ชีวิตต่อชีวิต ตาต่อตา จมูกต่อจมูก หูต่อหู ฟันต่อฟัน บาดแผลเท่ากันต่อบาดแผล หากผู้ใดละเว้นสิ่งเหล่านี้ด้วยความเมตตา ก็จะเป็นการชดใช้บาปของเขา ผู้ที่ไม่ตัดสินตามสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยนั้น กำลังกระทำความผิดร้ายแรง

— อัล-มาอิดะฮ์อัลกุรอาน 5:45

ในปี 2017 หญิงชาวอิหร่านที่ได้รับบาดเจ็บจากการถูกกรดทำร้ายได้รับโอกาสให้ผู้ทำร้ายเธอตาบอดด้วยกรดตามกฎหมายชารีอะห์[ 36 ]

แอปพลิเคชัน

  • โทษประหารชีวิตถูกนำมาใช้กับฆาตกรในบางเขตอำนาจศาล และโดยทั่วไปแล้วจะจำกัดเฉพาะฆาตกรในบางประเทศเช่น สหรัฐอเมริกาในหลักนิติศาสตร์อิสลาม โทษประหารชีวิตเป็นผลมาจากหลักการกิซาส (Qisas )
  • กลุ่มติดอาวุธNakamพยายามสังหารชาวเยอรมันหกล้านคนเพื่อแก้แค้นให้กับชาวยิวหกล้านคนที่ถูกสังหารในช่วง Holocaust [ 37 ]
  • ประธานาธิบดีโดนัลด์ ทรัมป์ แห่งสหรัฐอเมริกา ได้กล่าวว่า "ตาต่อตา ฟันต่อฟัน" เป็นข้อพระคัมภีร์ที่เขาชื่นชอบ[ 38 ]
  • ในวิดีโอเกมBaldur's Gate 3หนึ่งในบททดสอบของ Balduran ได้อ้างอิงถึง Lex Talionis อย่างชัดเจนว่าเป็นคำตอบของปริศนาทางกฎหมาย

การวิจารณ์

ในพระคัมภีร์ใหม่

ภาพเขียน "คำเทศนาบนภูเขา"โดยคาร์ล บล็อก ในปี 1877

ในมัทธิว บทที่ 5ในส่วนหนึ่งของคำเทศนาบนภูเขาที่เรียกว่า " ข้อโต้แย้ง" พระเยซูทรงอ้างถึงพระบัญญัติข้อหนึ่งว่า:

38You have heard that it was said, ‘An eye for an eye and a tooth for a tooth.’ 39But I tell you not to resist an evil person. But whoever slaps you on your right cheek, turn the other to him also. 40If anyone wants to sue you and take away your tunic, let him have your cloak also. 42Give to him who asks you, and from him who wants to borrow from you do not turn away.

—Jesus Christ, New King James Version (Matthew 5:38–42)

The commandment not to take revenge against evildoers is repeated by Jesus in the Sermon on the Plain (Luke 6:27–31) and by Paul the Apostle in several of his epistles (e.g. Romans 12:17–21), albeit without the reference to "an eye for an eye".

Since Jesus stated in the same sermon that he has come not to abolish the Law but to fulfil it, there is some controversy over whether Jesus abrogated the "eye for an eye" commandment.[39] The other antitheses generally target the roots of sin, thereby intensifying the original Old Testament law instead of abrogating it. For example, Jesus extends the commandment "Thou shalt not murder" to also forbid hatred and anger, and "Thou shalt not commit adultery" to also forbid lust. Many Christian and Jewish commentators understand the lex talionis to have originally been intended to prevent disproportionate vengeance and blood feuds.[40] Thus, Jesus is seen as extending the spirit of this commandment too: while the law's original intent was to limit vengeance, Jesus forbids it altogether, commanding non-retaliation and love for one's enemies instead of relying on even proportionate legal justice.[41]

An eye for an eye makes the whole world blind

The phrase "an eye for an eye makes the (whole) world blind" and other similar phrases has been conveyed by, but not limited to George Perry Graham (1914) on capital punishment debate argument,[42]Louis Fischer (1951) describing the philosophy of Mahatma Gandhi,[43] and Martin Luther King Jr. (1958) in the context of racial violence.[44]

See also

Explanatory notes

  1. ↑From Exodus 21: 22 If men strive, and hurt a woman with child, so that her fruit depart from her, and yet no mischief follow: he shall be surely punished, according as the woman's husband will lay upon him; and he shall pay as the judges determine. 23 And if any mischief follow, then thou shalt give life for life, 24Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot, 25 Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe. See also:
    • Leviticus 24: 19 And if a man cause a blemish in his neighbour; as he hath done, so shall it be done to him; 20 Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth: as he hath caused a blemish in a man, so shall it be done to him again.
    • Deuteronomy 19:21: And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot.

Citations

  1. ↑White, Mark D. (2014). "Lex Talionis". Encyclopedia of Law and Economics. pp. 1–2. doi:10.1007/978-1-4614-7883-6_18-1. ISBN 978-1-4614-7883-6.
  2. 123Plaut 1981, pp. 571ff.
  3. ↑Plaut 1981, p. 572.
  4. ↑Knight, Douglas A; Levine, Amy-Jill (2011). The Meaning of the Bible. New York: Harper Collins. p. 124. ISBN 978-0-06-112175-3.
  5. ↑Meese III, Edwin; Larkin, Jr., Paul J. (2013). "Reconsidering the Mistake of Law Defense". Journal of Criminal Law and Criminology. 102 (3).
  6. ↑Hammurabi & 1780 BC, §230.
  7. ↑"Lex Talionis: An Ancient Principle Limiting Capital Punishment in Abrahamic Faiths". Abdorrahman Boroumand Center. Retrieved 14 October 2024.
  8. ↑Hammurabi & 1780 BC.
  9. ↑Johns, Claude Hermann Walter (1911). "Babylonian Law" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 115–121, see page 120, second para. first sentence. In the criminal law the ruling principle was the lex talionis. Eye for eye, tooth for tooth, limb for limb was the penalty for assault upon an amelu.
  10. ↑Exodus 21:30, Numbers 35:31,35:32, 1 Samuel 12:3; see also usage in non-legal contexts in Exodus 30:12, Amos 5:12, Proverbs 6:35,13:8,21:18; Job 33:24,36:18
  11. 12Lv 24:19–21
  12. ↑Ex 21:22–25
  13. ↑Dt 19:16–21
  14. ↑Kalimi, Isaac; Haas, Peter J (2006). Biblical interpretation in Judaism and Christianity. Continuum. p. 2. ISBN 9780567026828.
  15. ↑Pasachoff, Naomi E; Littman, Robert J (2005). A concise history of the Jewish people. Rowman & Littlefield. p. 64. ISBN 9780742543669.
  16. ↑Bava Kamma, 83b–84a.
  17. ↑"Torah", About Judaism, ou.org.
  18. ↑Dt 19:16–21.
  19. 12Dt 19:19.
  20. ↑Makot, 1:1.
  21. ↑Bab. Talmud, 2a, based on critical exegesis of Dt 25:1–3
  22. ↑Dt 25:11–12.
  23. ↑Sifrei.
  24. ↑Maimonides, Yad.
  25. ↑Hillel, "Rotze'ach u'Sh'mirat Nefesh", Nezikin, 1:7.
  26. ↑Dt 19:20.
  27. ↑Lv 19:17–18.
  28. ↑Ex 21:23–25.
  29. 12Coogan, Michael D (2009). A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context. New York: Oxford University Press. p. 112. ISBN 978-0-19-533272-8.
  30. ↑Lv 24:19–22.
  31. ↑Cicero, Marcus Tullius (1928) [c. 51 BC]. De Legibus [On the Laws]. Loeb Classical Library. Vol. 213. Translated by Keyes, Clinton W. Harvard University Press. Book III, Sec. 11. ISBN 978-0674992351. noxiae poena par esto{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  32. ↑"Roman law: Delict and contract". Britannica.com.
  33. ↑Qur'an, V: 45.
  34. ↑ "ศาลสั่งปิดตาชายชาวอิหร่าน"บีบีซี นิวส์ 28 พฤศจิกายน 2551
  35. ↑ Dehghan, Saeed Kamali (14 พฤษภาคม 2011). "อิหร่านเลื่อนการประหารชีวิตด้วยกรดหลังเสียงประท้วงจากนานาชาติ" . The Guardian . ISSN 0261-3077 . 
  36. ↑ Moss, Candida (12 กุมภาพันธ์ 2017). "ความยุติธรรมนั้นตาบอด: ทำไม 'ตาต่อตา ฟันต่อฟัน' จึงไม่เคยตายในอิหร่าน" . The Daily Beast . สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2019 .
  37. ↑ "“ตาต่อตา ฟันต่อฟัน”: ชาวยิวที่พยายามวางยาพิษชาวเยอรมันหกล้านคนเพื่อแก้แค้นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว” Haaretz.com สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2021
  38. ↑ "ข้อพระคัมภีร์ที่ทรัมป์ชื่นชอบที่สุด: 'ตาต่อตา ฟันต่อฟัน'"" . Politico .
  39. ↑ McArthur, Harvey K. (1960). Understanding the Sermon on the Mount . Greenwood Press. หน้า48. ISBN  978-0313205699.{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  40. ↑ พจนานุกรมพระคัมภีร์ของเอิร์ดแมนส์สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ 1975 หน้า242 ISBN  0802824021.
  41. ↑ France, RT (1985). พระวรสารตามมัทธิว: บทนำและคำอธิบาย . สำนักพิมพ์ InterVarsity. หน้า125–126 . ISBN   978-0851118703.
  42. ↑ รายงานอย่างเป็นทางการของการอภิปรายของสภาสามัญแห่งโดมิเนียนแห่งแคนาดา สมัยที่สาม - รัฐสภาที่สิบสอง ( รายงาน) เล่มที่CXIII ออตตาวา : หอสมุดรัฐสภา 5 กุมภาพันธ์ 1914 หน้า496 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2024 หากในยุคปัจจุบันนี้เราย้อนกลับไปสู่ยุคเก่าของ 'ตาต่อตา ฟันต่อฟัน' คงจะมีสุภาพบุรุษผู้ทรงเกียรติ ( sic : สุภาพบุรุษผู้ทรงเกียรติ) เพียงไม่กี่ท่านในสภานี้ที่ไม่ตาบอดและไม่มีฟัน (ในเชิงเปรียบเทียบ)  
  43. ↑ Fischer, Louis (มกราคม 1951). "บทที่ XI –คานธีเข้าคุก". ชีวิตของมหาตมา คานธี (PDF) . ลอนดอน: Lowe & Brydone. หน้า93. สัตยาคราห์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับนโยบายตาต่อตาฟันต่อฟัน ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะทำให้ทุกคนตาบอด 
  44. ↑King Jr., Martin Luther (1958). Stride Toward Freedom: The Montgomery Story. New York, Evanston, and London: Harper & Row. The old law of an eye for an eye leaves everybody blind.

General and cited references

  • Hammurabi, Code of 1780 BC.
  • Plaut (1981), The Torah: A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eye_for_an_eye&oldid=1358526388"

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ Eye for an eye

"An eye for an eye" (Biblical Hebrew: עַיִן תַּחַת עַיִן, ʿayin taḥaṯ ʿayin) is a commandment found in the Book of Exodus 21:23–27 expressing the principle of reciprocal justice...

Definition and methods

The term lex talionis does not always refer to literal eye-for-an-eye codes of justice (see mirror punishment ), but rather applies to the broader class of legal systems that formulate penalties for specific crimes, which are thought to be fitting in their...

In Babylonian law

ในประมวลกฎหมาย ฮัมมูราบี หลักการของการตอบแทนอย่างเท่าเทียมกันถูกนำมาใช้อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งทำให้บุคคลอื่นเสียชีวิต ผู้ฆ่าจะต้อง ถูกประหารชีวิต [ 6 ]

ในกฎหมายกรีกโบราณ

อนาซิแมนเดอร์ อาจารย์ของ พีทาโก拉斯 กล่าวว่า "วัฏจักรอันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของวัฏจักรแห่งการตอบโต้"