ฟัตวา ( อังกฤษ : / ˈ f æ t w ɑː /^ⓘ ; US : / ˈ f ɑː t w ɑː / ;Arabic:فتوى,romanized: fatwā;pl.فتاوى,fatāwā) คือคำวินิจฉัยทางกฎหมายเกี่ยวกับประเด็นของกฎหมายอิสลาม (ชะรีอะฮ์) ที่ออกโดยนักนิติศาสตร์อิสลามผู้ทรงคุณวุฒิ (ฟะกีฮ์) เพื่อตอบคำถามที่บุคคลทั่วไป ผู้พิพากษา หรือรัฐบาลตั้งขึ้น ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}นักนิติศาสตร์ที่ออกฟัตวาเรียกว่ามุฟตีและการออกฟัตวาเรียกว่าอิฟตา ^{[ 1 ]}ฟัตวามีบทบาทสำคัญตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม โดยมีรูปแบบใหม่ในยุคปัจจุบัน ^{[ 4 ] [ 5 ]}

ฟัตวาที่ออกเป็นการส่วนตัวในอดีตนั้นคล้ายคลึงกับjus respondendiในกฎหมายโรมันและresponsaของรับบี โดยมีจุดประสงค์เพื่อแจ้งให้ประชากรมุสลิมทราบเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ให้คำแนะนำแก่ศาลในประเด็นที่ยากลำบากของกฎหมายอิสลาม และอธิบายกฎหมายสาระสำคัญ ^{[ 4 ]}ในเวลาต่อมา ฟัตวาที่เป็นสาธารณะและทางการเมืองถูกออกเพื่อแสดงจุดยืนในข้อโต้แย้งทางหลักคำสอน รับรองนโยบายของรัฐบาล หรือแสดงความไม่พอใจของประชาชน^{[ 6 ] [ 5 ]}ในยุคอาณานิคมของยุโรปฟัตวามีบทบาทในการระดมกำลังต่อต้านผู้รุกรานจากต่างชาติ^{[ 5 ]}

มุฟตีทำหน้าที่เป็นนักวิชาการอิสระในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก^{[ 4 ]}ตลอดหลายศตวรรษ มุฟตี ซุนนีค่อยๆ ถูกรวมเข้ากับระบบราชการของรัฐ ในขณะที่ นักนิติศาสตร์ ชีอะห์ในอิหร่านยืนยันอำนาจอิสระตั้งแต่ ยุคสมัยใหม่ ตอนต้น^{[ 5 ]}

ในยุคปัจจุบัน ฟัตวาได้สะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไป และได้กล่าวถึงข้อกังวลที่เกิดขึ้นในชุมชนมุสลิมที่หลากหลาย^{[ 5 ]}การแพร่กระจายของกฎหมายของรัฐที่บัญญัติไว้และการศึกษากฎหมายแบบตะวันตกในโลกมุสลิมสมัยใหม่ได้ทำให้มุฟตีถูกแทนที่จากบทบาทดั้งเดิมในการชี้แจงและขยายความกฎหมายที่ใช้ในศาล^{[ 1 ] [ 4 ]}ในทางกลับกัน ฟัตวาในยุคปัจจุบันได้ทำหน้าที่ให้คำแนะนำแก่สาธารณชนทั่วไปเกี่ยวกับแง่มุมอื่นๆ ของชะรีอะฮ์มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาและชีวิตประจำวัน^{[ 1 ] [ 7 ]}ฟัตวาที่เผยแพร่ต่อสาธารณะในยุคปัจจุบันได้กล่าวถึงและบางครั้งก็ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งในโลกมุสลิม และฟัตวาบางฉบับในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก^{[ 5 ]}วิธีการทางกฎหมายของอิฟตา ในยุคปัจจุบัน มักจะแตกต่างจากการปฏิบัติก่อนยุคใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตะวันตก^{[ 3 ]}การเกิดขึ้นของสื่อสมัยใหม่และการศึกษาในระดับสากลได้เปลี่ยนแปลงสถาบันอิฟตา แบบดั้งเดิม ในหลายๆ ด้าน^{[ 5 ] [ 7 ]}แม้ว่าการแพร่กระจายของฟัตวาในปัจจุบันจะแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความถูกต้องของศาสนาอิสลามสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก แต่ก็มีการวิจัยเพียงเล็กน้อยเพื่อตรวจสอบว่าฟัตวาเหล่านี้มีผลต่อความเชื่อหรือพฤติกรรมของสาธารณชนชาวมุสลิมมากน้อยเพียงใด^{[ 3 ]}

คำว่าฟัตวามาจากรากศัพท์ภาษาอาหรับftwซึ่งมีความหมายว่า 'ความเยาว์วัย ความใหม่ ความกระจ่าง คำอธิบาย' ^{[ 4 ]}คำศัพท์หลายคำที่เกี่ยวข้องกับฟัตวามาจากรากศัพท์เดียวกัน นักนิติศาสตร์ที่ออกฟัตวาเรียกว่ามุฟตีบุคคลที่ขอฟัตวาเรียกว่ามุสตาฟ ตี การกระทำในการออกฟัตวาเรียกว่าอิฟตาอ์^{[ 1 ] [ 5 ]}คำว่าฟุตยาหมายถึงการขอและการออกฟัตวา^{[ 8 ]}

ในงานเขียนภาษาอังกฤษเก่าๆจะใช้ การสะกด fetva ซึ่งมาจากภาษาตุรกี โดยเกี่ยวข้องกับ จักรวรรดิออตโตมัน^{[ 9 ]}

ต้นกำเนิดของฟัตวาสามารถสืบย้อนไปถึงอัลกุรอานได้ ในหลายโอกาส ข้อความในอัลกุรอานได้สั่งสอนศาสดามุฮัมมัดถึงวิธีการตอบคำถามจากผู้ติดตามของท่านเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาและสังคม โองการหลายข้อเริ่มต้นด้วยวลี "เมื่อพวกเขาถามท่านเกี่ยวกับ... จงกล่าวว่า..." ในสองกรณี (4:127, 4:176) วลีนี้ถูกแสดงด้วยรูปกริยาของรากศัพท์ftyซึ่งหมายถึงการขอหรือให้คำตอบที่มีอำนาจ ใน วรรณกรรม หะดีษความสัมพันธ์สามทางระหว่างพระเจ้า มุฮัมมัด และผู้ศรัทธา มักจะถูกแทนที่ด้วยการปรึกษาหารือสองทาง ซึ่งมุฮัมมัดตอบคำถามจากสหาย ของท่าน ( ซาฮาบะฮ์ ) โดยตรง ^{[ 10 ]}

ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 พระเจ้าก็หยุดสื่อสารกับมนุษยชาติผ่านทางการเปิดเผยและศาสดา ณ จุดนั้น ชุมชนมุสลิมที่ขยายตัวอย่างรวดเร็วได้หันไปหาบรรดาสหายของมูฮัมหมัด ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในหมู่พวกเขา เพื่อขอคำแนะนำทางศาสนา และมีรายงานว่าบางคนได้ออกคำประกาศในหัวข้อต่างๆ มากมาย ต่อมา บรรดาสหายก็ถูกแทนที่ในบทบาทนั้นโดยบรรดาผู้สืบทอด ( ตะบีอูน ) ^{[ 10 ]}แนวคิดเรื่องฟัตวาจึงพัฒนาขึ้นในชุมชนอิสลามในรูปแบบถามตอบเพื่อสื่อสารความรู้ทางศาสนา และมีรูปแบบที่ชัดเจนขึ้นเมื่อมีการพัฒนาทฤษฎีกฎหมายอิสลาม แบบคลาสสิ ก^{[ 4 ]}

ทฤษฎีกฎหมายของฟัตวาได้รับการกำหนดไว้ในตำราคลาสสิกของอุซูลอัลฟิกห์ (หลักการนิติศาสตร์) ในขณะที่แนวทางปฏิบัติเพิ่มเติมสำหรับมุฟตีพบได้ในคู่มือที่เรียกว่าอะดับอัลมุฟตีหรืออะดับอัลฟัตวา (มารยาทของมุฟตี/ฟัตวา) ^{[ 7 ]}

ฟัตวาจะออกเพื่อตอบคำถาม^{[ 3 ]}ฟัตวาอาจมีตั้งแต่คำตอบง่ายๆ ว่าใช่/ไม่ใช่ ไปจนถึงบทความยาวเป็นเล่ม^{[ 1 ] [ 5 ]}ฟัตวาสั้นๆ อาจกล่าวถึงประเด็นทางกฎหมายที่เป็นที่รู้จักกันดีเพื่อตอบคำถามจากฆราวาส ในขณะที่ฟัตวา "สำคัญ" อาจให้คำตัดสินในกรณีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับเหตุผลทางกฎหมายที่อยู่เบื้องหลังการตัดสินใจ^{[ 1 ] [ 5 ]}คำถามที่ถามมุฟตีนั้นควรจะกล่าวถึงสถานการณ์จริง ไม่ใช่สถานการณ์สมมติ และควรเขียนในลักษณะทั่วไป โดยไม่ระบุชื่อสถานที่และบุคคล เนื่องจากมุฟตีไม่ควรสอบถามสถานการณ์เกินกว่าข้อมูลที่รวมอยู่ในคำถาม คำถามเกี่ยวกับเรื่องที่ถกเถียงกันจึงมักถูกสร้างขึ้นอย่างระมัดระวังเพื่อให้ได้คำตอบที่ต้องการ^{[ 6 ]}ความเข้าใจของมุฟตีเกี่ยวกับคำถามมักขึ้นอยู่กับความคุ้นเคยกับขนบธรรมเนียมและสำนวนท้องถิ่น ตามทฤษฎีแล้ว หากคำถามไม่ชัดเจนหรือไม่ละเอียดเพียงพอสำหรับการตัดสิน มุฟตีจะต้องระบุข้อจำกัดเหล่านี้ในคำตอบของตน^{[ 6 ]}

ผู้ชายและผู้หญิงจากทุกชนชั้นทางสังคมต่างร้องขอฟัตวา มุฟตีอาจเป็นนักวิชาการที่ไม่เป็นที่รู้จักมากนัก ซึ่งบางครั้งตอบคำถามจากผู้คนในละแวกบ้านของเขา หรือในอีกด้านหนึ่ง อาจเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหรือเจ้าหน้าที่รัฐที่มีอำนาจ ระดับรายละเอียดทางเทคนิคที่ให้ไว้ในฟัตวา เช่น การอ้างอิงแหล่งที่มาหรือการระบุวิธีการทางกฎหมายที่ใช้ ขึ้นอยู่กับระดับความรู้ทางเทคนิคของผู้ร้องขอ^{[ 6 ]}ในทางทฤษฎี ผู้ร้องขอควรตรวจสอบชื่อเสียงทางวิชาการของมุฟตี แต่คู่มือของมุฟตี ( adab al-mufti ) ยอมรับว่าเป็นเรื่องยากสำหรับฆราวาสที่จะทำเช่นนั้น และแนะนำให้ผู้ร้องขอเชื่อในความรู้สึกของตนเองเกี่ยวกับความศรัทธาของมุฟตี และโดยอุดมคติแล้วควรปฏิบัติตามคำแนะนำของนักวิชาการเพียงคนเดียวที่เป็นที่รู้จักในด้านคุณธรรมที่เป็นแบบอย่าง^{[ 6 ]}มุฟตีมักเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงในละแวกบ้านของเขา ผู้ร้องขอบางคนสามารถเลือกมุฟตีในท้องถิ่นได้หลายคน ในขณะที่บางคนต้องหรือเลือกที่จะเดินทางเพื่อรับฟัตวา^{[ 6 ]}ผู้พิพากษามักจะส่งจดหมายเพื่อขอฟัตวาจากนักนิติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในเมืองอื่นหรือแม้แต่ประเทศอื่น^{[ 11 ]}ทฤษฎีกฎหมายซุนนีโดยทั่วไปอนุญาตให้ผู้ร้องสามารถขอฟัตวาจากนักนิติศาสตร์หลายคนในคำถามเดียวกันได้ โดยมีเงื่อนไขว่าคำถามนั้นต้องเกี่ยวข้องกับสถานการณ์จริง ไม่ใช่สถานการณ์สมมติ^{[ 1 ]}ผู้ร้องบางรายแสวงหาฟัตวาฉบับที่สองเพราะไม่พอใจกับฉบับแรก และทั้งสองฝ่ายในข้อพิพาททางกฎหมายมักจะแสวงหาฟัตวาที่สนับสนุนจุดยืนของตน^{[ 6 ]}มุฟตีมักจะปรึกษามุฟตีอีกท่านหนึ่งในกรณีที่ยากลำบาก แม้ว่าทฤษฎีกฎหมายจะไม่ได้คาดการณ์ถึงการปฏิบัติเช่นนี้ โดยมองว่าฟัตวาเป็นการทำธุรกรรมระหว่างนักนิติศาสตร์ที่มีคุณสมบัติกับผู้ร้องที่ "ไม่มีคุณสมบัติ" ^{[ 12 ]}

ตามทฤษฎีแล้ว มุฟตีควรจะออกฟัตวาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ในทางปฏิบัติ มุฟตีมักได้รับการสนับสนุนจากคลังสาธารณะ เงินบริจาคสาธารณะ หรือเงินบริจาคส่วนตัว การรับสินบนเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 10 ] [ 6 ]}จนถึงศตวรรษที่ 11 หรือ 12 นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่มีอาชีพอื่นเพื่อเลี้ยงชีพ โดยทั่วไปแล้วอาชีพเหล่านี้เป็นอาชีพของชนชั้นล่างและชนชั้นกลาง เช่น การฟอกหนัง การคัดลอกต้นฉบับ หรือการค้าขนาดเล็ก^{[ 13 ]}

ตามทฤษฎีแล้ว ฟัตวาอาจออกด้วยวาจาหรือเป็นลายลักษณ์อักษร แต่ไม่ชัดเจนว่าฟัตวาด้วยวาจาแพร่หลายมากน้อยเพียงใด นอกเหนือจากฟัตวาที่ออกโดยสำนักงานออตโตมันที่จัดตั้งขึ้นโดยเฉพาะเพื่อวัตถุประสงค์ในการออกฟัตวาด้วยวาจา ฟัตวาที่เป็นลายลักษณ์อักษรตามปกติจำนวนมากถูกส่งตรงไปยังผู้ร้องขอในกระดาษที่มีคำถาม โดยไม่ทิ้งร่องรอยเอกสารใดๆ อย่างไรก็ตาม มีฟัตวาทั่วไปจำนวนมากที่เก็บรักษาไว้ในหอจดหมายเหตุของออตโตมันและอินเดีย^{[ 6 ]}คู่มือของมุฟตีมีข้อกำหนดหลายประการเกี่ยวกับรูปแบบมาตรฐานของฟัตวา เช่น การหลีกเลี่ยงช่องว่างที่อาจใช้สำหรับการเพิ่มเติมที่ไม่ถูกต้อง และการสรุปฟัตวาด้วยวลีเช่นอัลลอฮุ อะอ์ลัม (พระเจ้าทรงรู้ดีที่สุด) ถึงกระนั้น ฟัตวาก็มีรูปแบบที่หลากหลายขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมทางกฎหมายในท้องถิ่น^{[ 6 ]}

นักนิติศาสตร์ในศตวรรษที่ 14 อย่าง ตากี อัล-ดิน อิบนุ ตัยมิยะฮ์เป็นที่รู้จักจากวิธีการออกฟัตวาโดยการศึกษาค้นคว้าโดยตรงจากอัลกุรอานและหะดีษแทนที่จะถูกจำกัดด้วยกลไกของมัซฮับ (สำนักนิติศาสตร์) อัล-ดะฮา บี ลูกศิษย์ ของอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ได้อธิบายถึงแนวทางของอิบนุ ตัยมิยะฮ์ ในการออกฟัตวา ไว้ ว่า:

“ท่านมีความรู้ดีเกี่ยวกับทัศนะทางกฎหมายของ บรรดาสหายของท่านศาสดาและผู้ติดตาม ของพวกเขา และท่านแทบจะไม่เคยพูดถึงเรื่องใดโดยไม่ยกเอาทัศนะของบรรดาอิหม่ามทั้งสี่สำนักมาอ้างอิงเลย กระนั้น ท่านก็โต้แย้งทัศนะของบรรดาอิหม่ามทั้งสี่สำนักในเรื่องที่ท่านเขียนถึงซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี และท่านได้ให้เหตุผลจากอัลกุรอานและซุนนะห์ ท่านได้รวบรวมผลงานชื่อการเมืองตามกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อสถาปนาระเบียบสำหรับผู้ปกครองและประชาชนและหนังสือชื่อการขจัดความอัปยศอดสูจากบรรดาอิหม่ามผู้ทรงความรู้ ... เป็นเวลาหลายปีแล้วที่ท่านไม่ได้ออกฟัตวา (ทัศนะทางกฎหมาย) ตามสำนักใดสำนักหนึ่งโดยเฉพาะ แต่ท่านยึดหลักฐานที่ท่านได้ตรวจสอบด้วยตนเอง ท่านสนับสนุนซุนนะห์ ที่บริสุทธิ์ และวิถีแห่งสะลาฟียะฮ์ ” ^{[ 14 ]}

สถาบันฟัตวาแบบคลาสสิกนั้นคล้ายคลึงกับjus respondendiในกฎหมายโรมันและresponsaในกฎหมายยิว^{[ 6 ] [ 2 ]}

คำวินิจฉัยทางศาสนา (ฟัตวา) มีบทบาทสำคัญสามประการในระบบกฎหมายแบบดั้งเดิม:

• การจัดการข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลามโดยการให้คำแนะนำทางกฎหมายแก่ประชากรมุสลิม ตลอดจนให้คำปรึกษาพวกเขาในเรื่องพิธีกรรมและจริยธรรม^{[ 4 ] [ 6 ]}
• ให้คำแนะนำศาลเกี่ยวกับรายละเอียดปลีกย่อยของกฎหมายอิสลาม เพื่อตอบคำถามจากผู้พิพากษา^{[ 4 ] [ 5 ]}
• อธิบายกฎหมายอิสลามที่เป็นสาระสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านวรรณกรรมทางกฎหมายประเภทหนึ่งที่พัฒนาโดยนักนิติศาสตร์ผู้แต่งที่รวบรวมฟัตวาของมุฟตีที่มีชื่อเสียงและรวมเข้าไว้ในหนังสือ^{[ 4 ] [ 6 ]}

ก่อนการเกิดขึ้นของการศึกษาสมัยใหม่ การศึกษากฎหมายเป็นหัวใจสำคัญของการศึกษาขั้นสูงในโลกอิสลาม กลุ่มนักวิชาการกฎหมายจำนวนไม่มากนักควบคุมการตีความชะรีอะฮ์ในประเด็นสำคัญต่างๆ ของสังคม ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงการเงิน ถือเป็นข้อกำหนดสำหรับนักนิติศาสตร์ที่มีคุณสมบัติที่จะถ่ายทอดความรู้ของตนผ่านการสอนหรือการออกฟัตวา มุฟตีในอุดมคติถูกมองว่าเป็นบุคคลที่มีความสามารถทางวิชาการและมีคุณธรรมเป็นแบบอย่าง และโดยทั่วไปแล้วมุฟตีจะได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและความนอบน้อมตามความคาดหวังเหล่านี้^{[ 6 ]}

โดยทั่วไปผู้พิพากษามักขอความเห็นจากมุฟตีซึ่งมีอำนาจทางวิชาการสูงกว่าตนเองสำหรับคดีที่ยากลำบากหรือคำพิพากษาที่อาจก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 1 ] [ 8 ]}ฟัตวาได้รับการยึดถือในศาลเป็นประจำ และหากฟัตวาถูกเพิกเฉย มักเป็นเพราะฟัตวาอื่นที่สนับสนุนจุดยืนที่แตกต่างกันนั้นถูกตัดสินว่าน่าเชื่อถือกว่า หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในข้อพิพาทไม่สามารถได้รับฟัตวาที่สนับสนุนจุดยืนของตน พวกเขาก็ไม่น่าจะดำเนินคดีในศาลต่อไป โดยเลือกใช้การไกล่เกลี่ยอย่างไม่เป็นทางการแทน หรือละทิ้งข้อเรียกร้องของตนไปเลย^{[ 15 ]}บางครั้งอาจมีการยื่นคำร้องต่อมุฟตีเพื่อขอฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับคำพิพากษาของศาลที่ได้มีคำพิพากษาไปแล้ว ซึ่งทำหน้าที่เป็นกระบวนการอุทธรณ์อย่างไม่เป็นทางการ แต่ขอบเขตของการปฏิบัติและกลไกนี้แตกต่างกันไปตามประวัติศาสตร์^{[ 16 ]}ในขณะที่ในโลกอิสลามส่วนใหญ่ ผู้พิพากษาไม่จำเป็นต้องปรึกษามุฟตีตามอำนาจทางการเมืองใดๆ แต่ในสเปนซึ่งเป็นประเทศมุสลิมการปฏิบัตินี้เป็นข้อบังคับ ดังนั้นคำตัดสินของศาลจึงถือว่าไม่ถูกต้องหากไม่ได้รับการอนุมัติล่วงหน้าจากผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย^{[ 17 ]}

นักนิติศาสตร์ผู้เขียนได้รวบรวมฟัตวาจากมุฟตีผู้มีชื่อเสียงทางวิชาการสูง และสรุปเป็นสูตรย่อของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ผู้พิพากษาสามารถนำไปใช้ได้ โดยให้บทสรุปของหลักนิติศาสตร์สำหรับมัซฮับ (สำนักกฎหมาย) เฉพาะ ^{[ 4 ] [ 15 ]}นักนิติศาสตร์ผู้เขียนได้แสวงหาฟัตวาที่สะท้อนสภาพสังคมในยุคสมัยและสถานที่ของตน โดยมักเลือกความเห็นทางกฎหมาย ในภายหลัง ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของผู้มีอำนาจในยุคแรก^{[ 15 ]}งานวิจัยของWael Hallaqและ Baber Johansen แสดงให้เห็นว่าการรวบรวมฟัตวาสามารถ และบางครั้งก็มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนากฎหมายอิสลาม^{[ 18 ]}

ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม บทบาทของมุฟตี นักนิติศาสตร์ และผู้พิพากษาไม่ได้แยกจากกันโดยสิ้นเชิง นักนิติศาสตร์สามารถนำวงการสอน จัดการประชุมฟัตวา และตัดสินคดีในศาลได้ในวันเดียว โดยอุทิศเวลากลางคืนให้กับการเขียนตำรากฎหมาย ผู้ที่สามารถทำหน้าที่ได้ทั้งสี่บทบาทนี้ถือว่าเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถมากที่สุด^{[ 13 ]}

จากมุมมองของศีลธรรมและภาระผูกพันทางศาสนา คำว่าฟัตวาถูกเปรียบเทียบกับตักวา (ความศรัทธา ความเกรงกลัวพระเจ้า) โดยเฉพาะในวรรณกรรมซูฟี ฟัตวาอาจอนุญาตให้เลือกระหว่างการตีความชะรีอะฮ์ แบบผ่อนปรนและแบบเข้มงวด ในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง หรืออาจใช้กลยุทธ์ทางกฎหมาย ( ฮิยาล ) เพื่อหลีกเลี่ยงการตีความที่เข้มงวดกว่า ในขณะที่กลยุทธ์ดังกล่าวอาจไม่เป็นที่ยอมรับจากมุมมองของตักวา^{[ 4 ]}

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการออกฟัตวาภายใต้ทฤษฎีกฎหมายคลาสสิกคือความรู้ทางศาสนาและความศรัทธา ตาม คู่มือ อะดับ อัล-มุฟตีมุฟตีต้องเป็นผู้ใหญ่ เป็นมุสลิม น่าเชื่อถือ มีคุณธรรมและจิตใจดี มีความคิดที่เฉียบแหลมและรอบคอบ ได้รับการฝึกฝนในฐานะนักนิติศาสตร์ และไม่ใช่คนบาป^{[ 10 ]}ในระดับปฏิบัติ สถานะของมุฟตีมาจากชื่อเสียงด้านความเชี่ยวชาญทางวิชาการและคุณธรรมที่ซื่อตรง^{[ 1 ]}

ตามทฤษฎีกฎหมาย มุฟตีแต่ละคนมีสิทธิ์ตัดสินใจว่าเมื่อใดที่เขาพร้อมที่จะปฏิบัติ ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ที่ปรารถนาจะศึกษาเป็นเวลาหลายปีกับนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับหนึ่งคนหรือหลายคน โดยปฏิบัติตามหลักสูตรที่รวมถึงไวยากรณ์ภาษาอาหรับ หะดีษ กฎหมาย และวิทยาศาสตร์ทางศาสนาอื่น ๆ อาจารย์จะตัดสินใจว่านักเรียนพร้อมที่จะออกฟัตวาเมื่อใดโดยการให้ใบรับรอง ( อิญาซะฮ์ ) แก่เขา ^{[ 16 ]}

ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม ถือว่ามุฟตีคือมุจตะฮิดกล่าวคือ นักนิติศาสตร์ที่สามารถอนุมานคำวินิจฉัยทางกฎหมายได้โดยตรงจากแหล่งที่มาของคัมภีร์ผ่านการใช้เหตุผลอย่างอิสระ ( อิจติฮาด ) การประเมินความน่าเชื่อถือของหะดีษ และการประยุกต์ใช้หรือแม้กระทั่งการพัฒนาวิธีการทางกฎหมายที่เหมาะสม เริ่มตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 1200 นักทฤษฎีกฎหมายเริ่มยอมรับว่ามุฟตีในสมัยนั้นอาจไม่มีความรู้และทักษะทางกฎหมายที่จะทำกิจกรรมนี้ได้ นอกจากนี้ ยังมีความรู้สึกว่าคำถามสำคัญของนิติศาสตร์ได้รับการแก้ไขโดยนักนิติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญในสมัยก่อนแล้ว ดังนั้นมุฟตีในยุคหลังจึงต้องปฏิบัติตามความเห็นทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นภายในสำนักกฎหมายของตน ( ตักลิด ) ณ จุดนั้น แนวคิดของมุฟตีและมุจตะฮิดจึงถูกแยกแยะ และนักทฤษฎีกฎหมายได้จัดประเภทนักนิติศาสตร์ออกเป็นสามระดับหรือมากกว่าของความสามารถ^{[ 19 ]}

ในหมู่ชีอะฮ์สิบสอง อิหม่าม สำนัก นิติศาสตร์ อัคบารีซึ่งเคยมีอิทธิพลมากในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ มีทัศนะที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับฟัตวาจาก สำนัก อุซูลี ที่มีอิทธิพลในปัจจุบัน ตามทัศนะของอุซูลี ฟัตวาสามารถอิงตามการคาดเดาที่ถูกต้อง ( zann ) ที่ได้มาจากการอิจติฮาดและมุสลิมทุกคนที่ไม่มีคุณสมบัติที่จะเป็นมุจตะฮิดควรเป็นผู้ติดตาม ( muqallid ) ของมุจตะฮิดในทางตรงกันข้าม อัคบารีถือว่ามุสลิมชีอะฮ์ทุกคนต้องเป็นมุคัลลิดของอิหม่ามทั้งสิบสองและฟัตวาควรสะท้อนถึงความรู้ที่แน่นอน ( qatʿ ) และอิงตามประเพณีของอิหม่าม เท่านั้น ^{[ 20 ]}

ต่างจากตำแหน่งกอดีซึ่งสงวนไว้สำหรับผู้ชายในระบบชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม ฟัตวาอาจออกโดยผู้หญิงที่มีคุณสมบัติเช่นเดียวกับผู้ชาย^{[ 2 ]}ในทางปฏิบัติ นักนิติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่สำเร็จหลักสูตรอันยาวนานในด้านภาษาศาสตร์และศาสนาที่จำเป็นเพื่อให้มีคุณสมบัติในการออกฟัตวาล้วนเป็นผู้ชาย^{[ 1 ]}ทาสและคนตาบอดหรือคนใบ้ก็ถูกห้ามไม่ให้ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาตามทฤษฎีเช่นกัน แต่ไม่ใช่ตำแหน่งมุฟตี^{[ 10 ]}

ในระบบชะรีอะฮ์แบบดั้งเดิม มุฟตีและผู้พิพากษามีบทบาทที่แตกต่างกัน โดยมีข้อแตกต่างที่สอดคล้องกันระหว่างฟัตวาและกอดา (คำตัดสินของศาล):

• ฟัตวาไม่มีผลผูกพัน (เว้นแต่จะออกโดยผู้พิพากษาของรัฐบาลในรัฐอิสลาม ) ในขณะที่คำตัดสินของศาลมีผลผูกพันและบังคับใช้ได้^{[ 1 ] [ 4 ]}
• ฟัตวาอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม คำถามทางจริยธรรม หลักคำสอนทางศาสนา และบางครั้งอาจรวมถึงประเด็นทางปรัชญาด้วย ในขณะที่คดีในศาลจะเกี่ยวข้องกับเรื่องทางกฎหมายในความหมายแคบๆ^{[ 4 ] [ 1 ]}
• อำนาจของคำพิพากษาของศาลใช้ได้เฉพาะกับคดีของศาลนั้นๆ เท่านั้น ในขณะที่ฟัตวาใช้ได้กับทุกกรณีที่ตรงกับข้อสงสัย^{[ 6 ]}
• ฟัตวาจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อมูลที่ได้รับในคำขอ ในขณะที่ผู้พิพากษาจะทำการสืบสวนข้อเท็จจริงของคดีอย่างจริงจัง^{[ 1 ] [ 6 ]}
• ผู้พิพากษาจะประเมินข้อเรียกร้องของคู่กรณีทั้งสองฝ่ายในข้อพิพาทเพื่อตัดสิน ในขณะที่ฟัตวาจะออกตามข้อมูลที่ผู้ร้องเพียงคนเดียวให้มา^{[ 1 ] [ 6 ]}
• ฟัตวาของนักนิติศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเพื่อใช้เป็นหลักฐานอ้างอิง ในขณะที่คำตัดสินของศาลถูกบันทึกไว้ในทะเบียนศาล แต่ไม่ได้เผยแพร่ในรูปแบบอื่น^{[ 1 ] [ 6 ]}
• แม้ว่าทั้งมุฟตีและผู้พิพากษาจะเป็นผู้ตีความชะรีอะฮ์ แต่การตีความทางตุลาการจะเน้นที่การประเมินหลักฐาน เช่น คำให้การและคำสาบาน ในขณะที่มุฟตีจะตรวจสอบแหล่งที่มาของกฎหมายจากคัมภีร์และวรรณกรรมทางกฎหมาย^{[ 6 ]}
• ในระบบกฎหมายแบบคลาสสิก ผู้พิพากษาเป็นข้าราชการพลเรือนที่ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง ในขณะที่มุฟตีเป็นนักวิชาการเอกชนและไม่ได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าหน้าที่^{[ 3 ]}

ก่อนศตวรรษที่ 11 ผู้ทรงคุณวุฒิทางวิชาการด้านนิติศาสตร์อิสลามสามารถออกฟัตวาได้ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงเวลานั้นเป็นต้นมา ตำแหน่งมุฟตีในภาครัฐเริ่มปรากฏขึ้นควบคู่ไปกับการออกฟัตวาในภาคเอกชน ในโคราซานผู้ปกครองได้แต่งตั้งหัวหน้าอุละมาอ์ท้องถิ่น เรียกว่าชัยค์ อัล-อิสลามซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวหน้ามุฟตีด้วยพวกมัมลุกได้แต่งตั้งมุฟตีสี่คน คนละคนสำหรับแต่ละมัซฮับซุนนีทั้งสี่ เพื่อทำหน้าที่ในศาลอุทธรณ์ในเมืองหลวงของแต่ละจังหวัด พวกออตโตมันได้จัดตั้งมุฟตีเป็นระบบราชการแบบลำดับชั้น โดยมีหัวหน้ามุฟตีของจักรวรรดิเรียกว่าชัยค์ อัล-อิสลามอยู่บนสุดชัยค์ อัล-อิสลาม แห่งออตโตมัน (ภาษาตุรกี: şeyhülislam ) เป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ของรัฐที่มีอำนาจมากที่สุด^{[ 6 ]}เสมียนจะตรวจสอบคำถามที่ส่งถึงมุฟตีของออตโตมันและเขียนใหม่เพื่ออำนวยความสะดวกในการออกฟัตวา^{[ 6 ] [ 5 ]}ในอินเดียสมัยราชวงศ์โมกุลและอิหร่านสมัยราชวงศ์ซาฟาวิด หัวหน้ามุฟตีมีตำแหน่งเป็นซาดร์^{[ 5 ]}

ในช่วงหลายศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม มุฟตีได้รับการศึกษาในกลุ่มศึกษาแบบไม่เป็นทางการ แต่เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และ 12 ชนชั้นปกครองเริ่มจัดตั้งสถาบันการเรียนรู้ทางศาสนาขั้นสูงที่เรียกว่ามาดราซาเพื่อที่จะได้รับการสนับสนุนและความร่วมมือจากอุเลมา (นักวิชาการทางศาสนา) มาดราซาซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับการศึกษากฎหมาย ได้เพิ่มจำนวนขึ้นอย่างรวดเร็วทั่วโลกอิสลาม ช่วยเผยแพร่ความรู้ทางศาสนาอิสลามออกไปนอกเขตเมือง และรวมชุมชนอิสลามที่หลากหลายเข้าด้วยกันในโครงการทางวัฒนธรรมร่วมกัน^{[ 21 ]}

ในบางรัฐ เช่น สเปนที่เป็นมุสลิม มุฟตีได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ให้คำปรึกษาแก่ศาล ในสเปนที่เป็นมุสลิม นักกฎหมายยังนั่งในชูรา (สภา) เพื่อให้คำแนะนำแก่ผู้ปกครอง นอกจากนี้ มุฟตียังได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะอื่นๆ เช่นผู้ตรวจการตลาด^{[ 4 ]}

ในขณะที่สำนักงานมุฟตีค่อยๆ ถูกผนวกเข้ากับระบบราชการของรัฐในโลกมุสลิมซุนนีส่วนใหญ่ สถาบันศาสนาชีอะห์ในอิหร่านกลับดำเนินไปในเส้นทางที่แตกต่างออกไปตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้น ในสมัยการปกครองของราชวงศ์ซาฟาวิด นักนิติศาสตร์อิสลามอิสระ ( มุจตะฮิด ) อ้างอำนาจในการเป็นตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนเร้นภายใต้หลักคำสอนอุซูลีที่แพร่หลายในหมู่ชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ในศตวรรษที่ 18 และภายใต้ราชวงศ์กาจาร์ มุจตะฮิดยังอ้างสิทธิ์ในการทำหน้าที่ร่วมกันในฐานะผู้แทนของอิหม่าม ตามหลักคำสอนนี้ มุสลิมทุกคนควรเลือกและปฏิบัติตามมุจตะฮิด ที่มีตำแหน่งสูงในปัจจุบัน ซึ่งมีตำแหน่งเป็นมาร์จาอ์ อัล-ตักลิดซึ่งฟัตวาของพวกเขาถือเป็นข้อผูกมัด ต่างจากฟัตวาในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี ดังนั้น ในทางตรงกันข้ามกับมุฟตีซุนนี มุจตะ ฮิดชีอะห์จึงค่อยๆ ได้รับความเป็นอิสระจากรัฐมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 5 ]}

ในขณะที่ฟัตวาโดยส่วนใหญ่ถูกส่งไปยังบุคคลหรือผู้พิพากษา ฟัตวาบางฉบับที่มีลักษณะเป็นสาธารณะหรือทางการเมืองมีบทบาทสำคัญในการให้ความชอบธรรมทางศาสนา ข้อพิพาททางหลักคำสอน การวิพากษ์วิจารณ์ทางการเมือง หรือการระดมพลทางการเมือง เมื่อมุฟตีได้รับการผนวกเข้ากับระบบราชการของรัฐบาลมากขึ้นเรื่อย ๆ ในประวัติศาสตร์อิสลาม พวกเขามักถูกคาดหวังว่าจะสนับสนุนนโยบายของรัฐบาล สุลต่านออตโตมันมักขอฟัตวาจากหัวหน้ามุฟตีสำหรับโครงการริเริ่มด้านการบริหารและการทหาร รวมถึงฟัตวาที่อนุมัติญิฮาดต่ออียิปต์มัมลุกและอิหร่านซาฟาวิด^{[ 1 ]}ผู้ปกครองยังขอฟัตวาจากหัวหน้ามุฟตีออตโตมันเพื่อให้ความชอบธรรมทางศาสนาแก่แนวปฏิบัติทางสังคมและเศรษฐกิจใหม่ ๆ เช่น กฎหมายการเงินและกฎหมายอาญาที่ตราขึ้นนอกเหนือจากชะรีอะฮ์ การพิมพ์หนังสือที่ไม่เกี่ยวกับศาสนา (1727) และการฉีดวัคซีน (1845) ^{[ 5 ]}

ในบางครั้ง มุฟตีก็ใช้อิทธิพลของตนโดยอิสระจากผู้ปกครอง และสุลต่านหลายพระองค์ในโมร็อกโกและจักรวรรดิออตโตมันถูกปลดออกจากราชบัลลังก์อันเป็นผลมาจากฟัตวาที่ออกโดยนักนิติศาสตร์ผู้ทรงอิทธิพล^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นกับสุลต่านมูราดที่ 5 แห่งออตโตมัน ด้วยเหตุผลเรื่องวิกลจริต^{[ 5 ]}ฟัตวาสาธารณะยังถูกนำมาใช้เพื่อโต้แย้งเรื่องหลักคำสอน และในบางกรณีเพื่อประกาศว่ากลุ่มหรือบุคคลบางกลุ่มที่อ้างว่าเป็นมุสลิมควรถูกกีดกันออกจากชุมชนอิสลาม (ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่เรียกว่าตักฟีร์ ) ^{[ 1 ]}ทั้งในด้านการเมืองและวิชาการ ข้อโต้แย้งทางหลักคำสอนระหว่างรัฐ นิกาย หรือศูนย์การเรียนรู้ต่างๆ มักมาพร้อมกับฟัตวาที่โต้แย้งกัน^{[ 6 ]}มุฟตียังทำหน้าที่ต่อต้านอิทธิพลของผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่ทางโลกด้วย การแสดงออกถึงความไม่พอใจและสิทธิทางกฎหมายของประชาชน ฟัตวาสาธารณะมักจะกระตุ้นให้ระบบศาลที่ไม่ตอบสนองให้การเยียวยา^{[ 5 ]}

ในช่วงต้นยุคอาณานิคมของชาติตะวันตกมีการออกฟัตวาหลายฉบับโดยอ้างอิงจากการแบ่งแยกทางกฎหมายแบบดั้งเดิมระหว่างดินแดนภายใต้การปกครองของอิสลาม ( ดาร์ อัล-อิสลาม ) และดินแดนแห่งสงคราม ( ดาร์ อัล-ฮาร์บ ) หรือดินแดนแห่งผู้ไม่ศรัทธา ( ดาร์ อัล-กุฟร์ ) ฟัตวาเหล่านี้จัดประเภทประเทศที่อยู่ภายใต้การปกครองของยุโรปว่าเป็นดินแดนแห่งสงครามหรือดินแดนแห่งผู้ไม่ศรัทธา และอ้างทฤษฎีทางกฎหมายที่บังคับให้ชาวมุสลิมต้องทำสงครามกับผู้ปกครองดินแดนเหล่านั้นหรืออพยพออกไป มีการออกฟัตวาลักษณะนี้จำนวนมากในช่วงศตวรรษที่ 19 รวมถึงในปี 1803 โดยชาห์ อับดุล อาซิซในอินเดีย และในปี 1804 โดยอุสมาน ดัน โฟดิโอในแอฟริกาตะวันตก ลักษณะที่ไม่สมจริงของฟัตวาเหล่านี้ได้รับการยอมรับในไม่ช้า และในปี 1870 อุลามาอ์แห่งอินเดียตอนเหนือได้ออกฟัตวาที่ระบุว่าชาวมุสลิมอินเดียไม่จำเป็นต้องก่อกบฏหรืออพยพออกไป ข้อโต้แย้งทางหลักคำสอนที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในแอลจีเรียภายใต้การปกครองของฝรั่งเศส ฟัตวาที่ผู้นำต่อต้านอาณานิคมของแอลจีเรียอับดุลกอดีร์ ร้องขอ มีความแตกต่างกันในรายละเอียดทางเทคนิค ในขณะที่ทางการฝรั่งเศสได้รับฟัตวาจากมุฟตีท้องถิ่น โดยระบุว่าชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของผู้ไม่เชื่อไม่จำเป็นต้องต่อสู้หรืออพยพตราบใดที่พวกเขาได้รับเสรีภาพทางศาสนาจากทางการ^{[ 5 ]}

ในหลายโอกาส ฟัตวาทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางการเมือง ตัวอย่างเช่น ในปี 1904 ฟัตวาของอุละมาอ์ชาวโมร็อกโกทำให้ผู้เชี่ยวชาญชาวยุโรปที่รัฐบาลโมร็อกโกจ้างถูกไล่ออก ในขณะที่ในปี 1907 ฟัตวาของโมร็อกโกอีกฉบับหนึ่งประสบความสำเร็จในการปลดสุลต่านออกจากตำแหน่งด้วยข้อกล่าวหาว่าพระองค์ล้มเหลวในการป้องกันการรุกรานของฝรั่งเศส ฟัตวาประท้วงยาสูบ ในปี 1891 โดยมุจตะฮิด ชาวอิหร่าน มิรซา ชีราซีซึ่งห้ามการสูบบุหรี่ตราบใดที่การผูกขาดบุหรี่ของอังกฤษยังมีผลอยู่ ก็บรรลุเป้าหมายเช่นกัน^{[ 5 ]}

ภายใต้การปกครองอาณานิคมของยุโรป สถาบันดาร์ อัล-อิฟตาได้ถูกจัดตั้งขึ้นในมาดราซา (วิทยาลัยกฎหมาย) หลายแห่ง เพื่อเป็นศูนย์กลางในการออกฟัตวา และองค์กรเหล่านี้ได้เข้ามาแทนที่มุฟตีอิสระในฐานะผู้นำทางศาสนาสำหรับประชาชนทั่วไปในระดับหนึ่ง^{[ 6 ]}หลังจากการได้รับเอกราช รัฐมุสลิมส่วนใหญ่ได้จัดตั้งองค์กรระดับชาติที่อุทิศให้กับการออกฟัตวา ตัวอย่างหนึ่งคือดาร์ อัล-อิฟตา ของอียิปต์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1895 ซึ่งทำหน้าที่ในการแสดงวิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลามระดับชาติผ่านฟัตวาที่ออกเพื่อตอบคำถามของรัฐบาลและเอกชน^{[ 5 ]}รัฐบาลแห่งชาติในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมยังได้จัดตั้งสภาของนักวิชาการศาสนาอาวุโสเพื่อให้คำแนะนำแก่รัฐบาลในเรื่องศาสนาและออกฟัตวา สภาเหล่านี้โดยทั่วไปเป็นส่วนหนึ่งของกระทรวงกิจการศาสนา มากกว่ากระทรวงยุติธรรม ซึ่งอาจมีทัศนคติที่แข็งกร้าวต่อฝ่ายบริหารมากกว่า^{[ 4 ]}

ในขณะที่มุฟตีใหญ่ในสมัยก่อนดูแลลำดับชั้นของมุฟตีและผู้พิพากษาที่ใช้หลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม รัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่ได้นำประมวลกฎหมายที่ได้รับอิทธิพลจากยุโรปมาใช้ และไม่ได้ใช้กระบวนการทางตุลาการแบบดั้งเดิมหรือผู้พิพากษาที่ได้รับการฝึกฝนแบบดั้งเดิมอีกต่อไป มุฟตีของรัฐโดยทั่วไปส่งเสริมวิสัยทัศน์ของศาสนาอิสลามที่สอดคล้องกับกฎหมายของรัฐในประเทศของตน^{[ 5 ]}

แม้ว่านักทฤษฎีในยุคแรกบางคนจะโต้แย้งว่ามุฟตีไม่ควรตอบคำถามเกี่ยวกับบางเรื่อง เช่น ศาสนศาสตร์ แต่ในทางปฏิบัติ มุฟตีได้จัดการกับคำถามที่เกี่ยวข้องกับหลากหลายเรื่อง แนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคปัจจุบัน และมุฟตีและสถาบันอิฟตา ที่ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐในปัจจุบัน ตอบคำถามจากรัฐบาลและเอกชนในประเด็นต่างๆ รวมถึงความขัดแย้งทางการเมือง การเงินอิสลาม และจริยธรรมทางการแพทย์ ซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างเอกลักษณ์อิสลามของชาติ^{[ 1 ]}

ไม่มีหน่วยงานอิสลามระหว่างประเทศใดที่จะตัดสินความแตกต่างในการตีความกฎหมายอิสลามองค์กรความร่วมมืออิสลามได้จัดตั้งสถาบันฟิกห์อิสลามระหว่างประเทศขึ้นแต่ความเห็นทางกฎหมายของสถาบันนี้ไม่มีผลผูกพัน^{[ 4 ]}

ฟัตวาในยุคปัจจุบันมีลักษณะเด่นคือการพึ่งพากระบวนการอิฏติฮาด มากขึ้น กล่าวคือ การหาคำวินิจฉัยทางกฎหมายโดยอาศัยการวิเคราะห์อย่างอิสระ แทนที่จะยึดตามความคิดเห็นของผู้ทรงอำนาจทางกฎหมายในอดีต ( ตัคลิด ) ^{[ 3 ]}ในอดีต มุฟตีมักเกี่ยวข้องกับสำนักกฎหมาย ( มัซฮับ ) เฉพาะ แต่ในศตวรรษที่ 20 มุฟตีหลายคนเริ่มยืนยันความเป็นอิสระจากสำนักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม^{[ 6 ]}

ผลลัพธ์ที่เลวร้ายที่สุดของการเพิกเฉยต่อหลักนิติศาสตร์คลาสสิกคือฟัตวาของกลุ่มหัวรุนแรงที่ตีความอัลกุรอานและหะดีษว่าสนับสนุนการโจมตีฆ่าตัวตาย การฆ่าผู้คนรอบข้างอย่างไม่เลือกหน้า และการประกาศว่ามุสลิมที่อ้างตนเองว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ ( ตักฟีร์ ) ^{[ 3 ]}

รูปแบบใหม่ของอิฏติฮาดได้ก่อให้เกิดฟัตวาที่สนับสนุนแนวคิดต่างๆ เช่น ความเสมอภาคทางเพศและดอกเบี้ยธนาคาร ซึ่งขัดแย้งกับหลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิม โดยทั่วไปแล้วจะทำได้โดยการประยุกต์ใช้หลักนิติศาสตร์แบบดั้งเดิมต่างๆ เช่นมะกอซิด (วัตถุประสงค์) ของชะรีอะฮ์มัสลาฮา (ผลประโยชน์สาธารณะ) และดารูรา (ความจำเป็น) แทนที่จะยึดตามตัวอักษรของแหล่งที่มาของคัมภีร์ ข้อโต้แย้งหลักสำหรับแนวทางนี้คือ กฎหมายอิสลามมีจุดมุ่งหมายเพื่อรับใช้ผลประโยชน์ของชาวมุสลิมและทำให้ชีวิตของพวกเขาง่ายขึ้น ( ตัยซีร์ ) อิฏติฮาดรูปแบบนี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในฟิกห์ อัล-อะกัลลียาต (นิติศาสตร์ชนกลุ่มน้อย) ซึ่งเป็นสาขานิติศาสตร์อิสลามที่พัฒนาขึ้นใหม่เมื่อเร็วๆ นี้ โดยมีเป้าหมายเพื่อตอบสนองความต้องการของชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่ชาวมุสลิม ฝ่ายตรงข้ามคัดค้านว่าชะรีอะฮ์ควรเป็นตัวกำหนดผลประโยชน์ของชาวมุสลิม ไม่ใช่ในทางกลับกัน^{[ 3 ]}

เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน ค.ศ. 1914 สุลต่านออตโตมันได้ประกาศญิฮาดเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อย่างเป็นทางการของจักรวรรดิออตโต มัน การประกาศดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากฟัตวาที่ออกโดยเชคอัลอิสลาม ตรงกันข้ามกับความหวังของเยอรมนีที่ว่าการประกาศนี้จะจุดชนวนให้เกิดการก่อจลาจลของชาวมุสลิมในอาณานิคมของอังกฤษและฝรั่งเศส การประกาศนี้กลับถูกปฏิเสธหรือถูกเพิกเฉยอย่างเงียบๆ โดยทางการมุสลิมของประเทศเหล่านั้น นอกจากนี้ยังก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างร้อนแรงในแวดวงวิชาการของยุโรปอย่างรวดเร็ว ความขัดแย้งนี้จุดประกายโดยบทความในปี ค.ศ. 1915 โดยนักตะวันออกศึกษาชาวดัตช์ชื่อดังซี. สนูค ฮูร์กรอนเย ใน ชื่อเรื่อง"สงครามศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างขึ้นในเยอรมนี"ในบทความนั้น ฮูร์กรอนเยประณามเพื่อนร่วมงานชาวเยอรมันของเขา ซึ่งเขารู้สึกว่าเป็นผู้ยุยงให้เกิดการประกาศญิฮาดด้วยการอ้างอิงอย่างไม่รับผิดชอบถึงแนวคิดที่ล้าสมัยซึ่งคุกคามโครงการพัฒนาโลกมุสลิมให้ทันสมัย บทความดังกล่าวได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในรูปแบบการแปลเป็นภาษาอังกฤษ และความถูกต้องของบทความยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์ ซึ่งยอมรับทั้งอิทธิพลของเยอรมันและการคำนวณทางการเมืองภายในของรัฐบาลออตโตมันที่อยู่เบื้องหลังการประกาศ^{[ 23 ]}

มีการออกฟัตวาคว่ำบาตรหลายฉบับในยุคปัจจุบัน เช่น ฟัตวาที่ออกโดยอุละมาอ์ชาวอิรักในปี 1933 ซึ่งเรียกร้องให้ชาวมุสลิมคว่ำบาตรสินค้าของไซออนิสต์^{[ 5 ]}ในปี 2004 ยูซุฟ อัล-การาดาวีได้ออกฟัตวาเรียกร้องให้คว่ำบาตรสินค้าของอิสราเอลและอเมริกา โดยให้เหตุผลว่าการซื้อสินค้าเหล่านี้จะเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับ "ศัตรู" ที่ต่อสู้กับชาวมุสลิมในการต่อสู้เพื่อปาเลสไตน์^{[ 4 ]}

มุฟตีบางท่านในยุคปัจจุบัน เช่น มุฟตีแห่งสาธารณรัฐเลบานอนในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และมหามุฟตีแห่งรัฐสุลต่านโอมาน เป็นผู้นำทางการเมืองที่สำคัญ^{[ 6 ]}ในอิหร่านอยาตอลลาห์ โคมัยนีใช้การประกาศและฟัตวาเพื่อแนะนำและรับรองสถาบันต่างๆ หลายแห่ง รวมถึงสภาปฏิวัติอิสลามและรัฐสภาอิหร่าน^{[ 5 ]}

ฟัตวาที่โด่งดังที่สุดของโคมัยนีคือการประกาศประณามซัลมาน รัชดีให้ถึงแก่ความตายเนื่องจากนวนิยายเรื่องThe Satanic Verses ของเขา ^{[ 5 ]}โคมัยนีเองไม่ได้เรียกการประกาศนี้ว่าฟัตวา และนักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ามันไม่เข้าข่ายเป็นฟัตวา เนื่องจากในทฤษฎีกฎหมายอิสลาม มีเพียงศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินได้ว่าผู้ถูกกล่าวหามีความผิดหรือไม่^{[ 1 ] [ 24 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากที่การประกาศนี้ถูกนำเสนอเป็นฟัตวาในสื่อตะวันตก ลักษณะเช่นนี้ก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากทั้งผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์และผู้สนับสนุน^{[ 1 ] [ 24 ]}และกรณีของรัชดีได้รับการยกย่องว่าทำให้สถาบันฟัตวาเป็นที่สนใจของโลก^{[ 7 ]}ร่วมกับฟัตวาหัวรุนแรงในภายหลัง มันได้ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดในหมู่ประชาชนว่าฟัตวาเป็นคำสั่งประหารชีวิตทางศาสนา^{[ 3 ]}

ขบวนการหัวรุนแรงและขบวนการปฏิรูปจำนวนมากในยุคปัจจุบันได้เผยแพร่ฟัตวาที่ออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติตามประเพณีที่มุฟตีต้องมี ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงคือฟัตวาที่ออกในปี 1998 โดยอุซามะห์ บิน ลาเดนและผู้ร่วมงานอีกสี่คน ประกาศ "ญิฮาดต่อต้านชาวยิวและพวกครูเซเดอร์" และเรียกร้องให้สังหารพลเรือนชาวอเมริกัน นอกจากจะประณามเนื้อหาแล้ว นักนิติศาสตร์อิสลามหลายคนยังเน้นย้ำว่าบิน ลาเดนไม่มีคุณสมบัติที่จะออกฟัตวาหรือประกาศญิฮาดได้^{[ 5 ]}

ข้อความอัมมานเป็นแถลงการณ์ที่ลงนามในปี 2548 ในจอร์แดนโดยนักนิติศาสตร์อิสลามที่มีชื่อเสียงเกือบ 200 คน ซึ่งทำหน้าที่เป็น "ฟัตวาตอบโต้" ต่อการใช้takfir (การขับไล่ออกจากศาสนา) อย่างแพร่หลายโดย กลุ่ม ญิฮาดเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการทำญิฮาดต่อผู้ปกครองประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม ข้อความอัมมานรับรองสำนักกฎหมายอิสลามที่ถูกต้อง 8 สำนัก และห้ามการประกาศการละทิ้งศาสนาต่อสำนักเหล่านั้น แถลงการณ์ยังยืนยันว่าฟัตวาจะออกได้โดยมุฟตีที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเหมาะสมเท่านั้น จึงเป็นการพยายามลดความชอบธรรมของฟัตวาที่ออกโดยกลุ่มติดอาวุธที่ขาดคุณสมบัติที่จำเป็น^{[ 1 ] [ 5 ]}

ฟัตวาที่ผิดพลาดและบางครั้งก็แปลกประหลาดซึ่งออกโดยบุคคลที่ไม่มีคุณสมบัติหรือแปลกประหลาดในช่วงไม่นานมานี้ ก่อให้เกิดการร้องเรียนเกี่ยวกับ "ความวุ่นวาย" ในการปฏิบัติอิฟตาสมัยใหม่^{[ 7 ]}

หลังเหตุการณ์โจมตีเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544กลุ่มนักวิชาการอิสลามในตะวันออกกลางได้ออกฟัตวาอนุญาตให้มุสลิมที่รับราชการในกองทัพสหรัฐฯ เข้าร่วมปฏิบัติการทางทหารต่อประเทศมุสลิม เพื่อตอบคำถามจากบาทหลวงมุสลิมในกองทัพสหรัฐฯ ฟัตวานี้แสดงให้เห็นถึงแนวปฏิบัติที่แพร่หลายมากขึ้นสองประการ ประการแรก ฟัตวานี้อ้างอิงโดยตรงจากอัลกุรอานและหะดีษโดยไม่อ้างอิงถึงหลักนิติศาสตร์จากสำนักกฎหมายอิสลามดั้งเดิมใดๆ ประการที่สอง คำถามจากมุสลิมตะวันตกที่ส่งถึงมุฟตีในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิมนั้นพบเห็นได้บ่อยขึ้น เนื่องจากปัจจุบันมุสลิมประมาณหนึ่งในสามอาศัยอยู่ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม^{[ 5 ]}

สถาบันที่อุทิศให้กับการออกฟัตวาโดยเฉพาะสำหรับชาวมุสลิมตะวันตกได้ถูกจัดตั้งขึ้นในตะวันตก รวมถึงสภาฟิกห์แห่งอเมริกาเหนือ (FCNA ก่อตั้งในปี 1986) และสภาฟัตวาและการวิจัยแห่งยุโรป (ECFR ก่อตั้งในปี 1997) องค์กรเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ฟัตวาที่กล่าวถึงข้อกังวลของชนกลุ่มน้อยมุสลิม ช่วยให้พวกเขาปฏิบัติตามชะรีอะฮ์ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความเข้ากันได้ของศาสนาอิสลามกับบริบทสมัยใหม่ที่หลากหลาย^{[ 25 ]} FCNA ก่อตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายในการพัฒนาระเบียบวิธีทางกฎหมายสำหรับการนำกฎหมายอิสลามมาใช้ในชีวิตในตะวันตก^{[ 25 ] [ 5 ]} ECRF ดึงเอาหลักการทางกฎหมายซุนนีที่สำคัญทั้งหมดมาใช้ รวมถึงหลักการทางกฎหมายดั้งเดิมอื่นๆ เช่น ความห่วงใยต่อประโยชน์สาธารณะ ประเพณีท้องถิ่นและการป้องกันอันตราย เพื่อออกฟัตวาที่เหมาะสมสำหรับชีวิตในยุโรป^{[ 25 ]}ตัวอย่างเช่น คำตัดสินของ ECRF ในปี 2544 อนุญาตให้ผู้หญิงที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามสามารถคงสถานะสมรสไว้ได้โดยไม่ต้องให้สามีเปลี่ยนศาสนาด้วย โดยอิงจากกฎหมายและธรรมเนียมปฏิบัติของยุโรปที่รับรองเสรีภาพทางศาสนาของผู้หญิง^{[ 5 ]}คำตัดสินประเภทนี้ได้รับการต้อนรับจากบางคน แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากคนอื่นๆ ว่าเป็นวิธีการทางกฎหมายที่ผสมผสานกันมากเกินไป และอาจส่งผลกระทบในเชิงลบต่อการตีความชะรีอะฮ์ในประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม^{[ 5 ] [ 25 ]}

ความต้องการของชาวมุสลิมตะวันตกได้ก่อให้เกิดสาขาใหม่ของนิติศาสตร์อิสลาม ซึ่งได้รับการขนานนามว่านิติศาสตร์ของชนกลุ่มน้อย (มุสลิม) ( fiqh al-aqallīyāt ) ^{[ 5 ]}เชื่อกันว่าคำนี้ถูกบัญญัติขึ้นในฟัตวาปี 1994 โดยTaha Jabir Alalwaniซึ่งดำรงตำแหน่งประธาน FCNA ในขณะนั้น โดยสนับสนุนให้พลเมืองมุสลิมมีส่วนร่วมในทางการเมืองของอเมริกา^{[ 25 ]}ตั้งแต่นั้นมา สาขานิติศาสตร์นี้ได้รับการพัฒนาขึ้นโดยส่วนใหญ่ แต่ไม่ใช่เฉพาะสำหรับชนกลุ่มน้อยมุสลิมในตะวันตก^{[ 25 ]}

ความก้าวหน้าของเทคโนโลยีการสื่อสารและการเกิดขึ้นของอินเทอร์เน็ตได้เปลี่ยนแปลงการรับรู้และบทบาทของฟัตวาในสังคมสมัยใหม่^{[ 5 ] [ 26 ]}ในยุคก่อนสมัยใหม่ ฟัตวาส่วนใหญ่ที่ออกเพื่อตอบคำถามส่วนตัวนั้นมีเพียงผู้ร้องขอเท่านั้นที่อ่าน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักวิชาการอิสลามสายปฏิรูปราชีด ริดาได้ตอบคำถามนับพันจากทั่วโลกมุสลิมในหัวข้อทางสังคมและการเมืองต่างๆ ใน ส่วน ฟัตวา ประจำ ของวารสารอัล-มานาร์ใน กรุงไคโร ^{[ 7 ] [ 6 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เมื่อแกรนด์มุฟตีแห่งอียิปต์ซัยยิด ตันตาวีออกฟัตวาอนุญาตให้มีการธนาคารแบบมีดอกเบี้ย คำตัดสินดังกล่าวถูกถกเถียงกันอย่างดุเดือดในสื่อของอียิปต์โดยทั้งนักวิชาการศาสนาและปัญญาชนฆราวาส^{[ 5 ]}

ในยุคอินเทอร์เน็ต เว็บไซต์จำนวนมากได้ปรากฏขึ้นเพื่อนำเสนอฟัตวาแก่ผู้อ่านทั่วโลก ตัวอย่างเช่นIslamOnlineเผยแพร่คลังเก็บข้อมูลของการประชุม "ฟัตวาสด" ซึ่งมีจำนวนเกือบหนึ่งพันครั้งภายในปี 2550 พร้อมกับชีวประวัติของมุฟตี ร่วมกับรายการโทรทัศน์ผ่านดาวเทียม รายการวิทยุ และสายด่วนฟัตวาที่ให้บริการโทรเข้ามาขอฟัตวา เว็บไซต์เหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดรูปแบบใหม่ของฟัตวาใน ยุคปัจจุบัน ^{[ 5 ] [ 26 ]}แตกต่างจากฟัตวาในยุคก่อนสมัยใหม่ที่กระชับหรือเป็นเชิงเทคนิค ฟัตวาที่ส่งผ่านสื่อมวลชนสมัยใหม่มักพยายามที่จะครอบคลุมและเข้าถึงได้ง่ายสำหรับสาธารณชนในวงกว้าง^{[ 7 ]}

สื่อสมัยใหม่ยังอำนวยความสะดวกให้เกิดรูปแบบความร่วมมือในการออกฟัตวาเครือข่ายของมุฟตีมักมีส่วนร่วมกับเว็บไซต์ฟัตวา เพื่อให้คำถามกระจายไปยังมุฟตีในเครือข่าย ซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาด้านกฎหมายเป็นรายบุคคล ในกรณีอื่นๆ นักนิติศาสตร์อิสลามจากชาติต่างๆ สำนักกฎหมายต่างๆ และบางครั้งแม้แต่นิกายต่างๆ (ซุนนีและชีอะห์) ประสานงานกันเพื่อออกฟัตวาร่วมกัน ซึ่งคาดว่าจะได้รับอำนาจจากสาธารณชนมากกว่าฟัตวาของแต่ละบุคคล ฟัตวาร่วมกัน (บางครั้งเรียกว่าอิฏติฮาด จามาอี "การตีความกฎหมายร่วมกัน") เป็นพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ใหม่ และพบได้ในบริบทต่างๆ เช่น คณะกรรมการของสถาบันการเงินอิสลามและสภาฟัตวาระหว่างประเทศ^{[ 3 ]}

เนื่องจากบทบาทของฟัตวาในประเด็นทางกฎหมายอย่างเคร่งครัดลดลงในยุคปัจจุบัน จึงมีการเพิ่มขึ้นของสัดส่วนฟัตวาที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม และมีการขยายตัวเพิ่มเติมในด้านศาสนาล้วนๆ เช่น การตีความอัลกุรอาน หลักความเชื่อ และซูฟิซึม ฟัตวาสมัยใหม่ยังครอบคลุมหัวข้ออื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงการประกันภัย การผ่าตัดแปลงเพศ การสำรวจดวงจันทร์ การดื่มเบียร์^{[ 7 ]}การทำแท้งในกรณีที่ทารกในครรภ์มีความผิดปกติร้ายแรง หรือชายหญิงทำงานร่วมกัน^{[ 26 ]} “สงครามฟัตวา” สาธารณะสะท้อนให้เห็นถึงข้อโต้แย้งทางการเมืองในโลกมุสลิม ตั้งแต่การต่อสู้ต่อต้านการล่าอาณานิคมไปจนถึงสงครามอ่าวในทศวรรษ 1990 เมื่อมุฟตีในบางประเทศออกฟัตวาสนับสนุนการร่วมมือกับพันธมิตรที่นำโดยสหรัฐฯ ในขณะที่มุฟตีจากประเทศอื่นๆ สนับสนุนการเรียกร้องของอิรักให้ทำญิฮาดต่อต้านสหรัฐฯ และผู้ร่วมมือ^{[ 27 ] [ 7 ]}ในแวดวงส่วนตัว มุฟตีบางคนเริ่มมีลักษณะคล้ายนักสังคมสงเคราะห์ ให้คำแนะนำเกี่ยวกับปัญหาส่วนตัวต่างๆ ที่พบเจอในชีวิตประจำวัน^{[ 7 ]}

โปรไฟล์ทางสังคมของผู้ร้องขอฟัตวาได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเช่นกัน เนื่องจากการศึกษาที่แพร่หลายมากขึ้น ผู้ที่ขอฟัตวาจึงมีการศึกษามากขึ้น ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างมุฟตีและมุสตาฟตีที่อิงกับการรู้หนังสือที่จำกัด ผู้ถามมีแนวโน้มที่จะเป็นผู้หญิงมากขึ้น และในโลกสมัยใหม่ ผู้หญิงมุสลิมมักจะติดต่อมุฟตีโดยตรงมากกว่าที่จะส่งคำถามผ่านญาติผู้ชายเหมือนในอดีต เนื่องจากปัจจุบันผู้หญิงเป็นสัดส่วนสำคัญของนักศึกษาที่เรียนกฎหมายอิสลามและมีคุณสมบัติเป็นมุฟตี บทบาทของพวกเธอในการตีความกฎหมายจึงมีแนวโน้มที่จะเพิ่มสูงขึ้น^{[ 7 ] [ 26 ]}สายด่วนฟัตวาในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ช่วยให้ผู้หญิงสามารถติดต่อมุฟตีชายหรือหญิงได้ ทำให้ผู้หญิงสามารถขอฟัตวาจากนักวิชาการกฎหมายอิสลามหญิงได้^{[ 26 ]}

ฟัตวาจำนวนมหาศาลที่ผลิตขึ้นในโลกสมัยใหม่เป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของความถูกต้องของศาสนาอิสลามสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม มีงานวิจัยน้อยมากที่บ่งชี้ว่าชาวมุสลิมยอมรับอำนาจของฟัตวาต่างๆ และปฏิบัติตามคำวินิจฉัยเหล่านั้นในชีวิตจริงมากน้อยเพียงใด ฟัตวาเหล่านี้อาจไม่ได้สะท้อนถึงพฤติกรรมหรือความคิดเห็นที่แท้จริงของชาวมุสลิม แต่อาจเป็นเพียงการรวบรวมความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่ชาวมุสลิม "ควรคิด" ^{[ 3 ]}

• รายชื่อฟัตวา
• มัซฮับ  – สำนักกฎหมายอิสลาม
• นาซิลา
• Responsa  – ชุดคำตัดสินและคำวินิจฉัยทางกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร

• ฟัตวา – บทความหลายตอนจากสารานุกรมโลกอิสลามแห่งออกซ์ฟอร์ดผ่านทาง Oxford Islamic Studies
• ฟัตวา – ความหมาย ศาสนาอิสลาม และตัวอย่าง
• ฟัตวา – ความหมายของฟัตวาในมุมมองของชาวชีอะห์