ชื่อฟาติมามาจากรากศัพท์ภาษาอาหรับ ftm ( แปลว่า' หย่านม' ) และมีความหมายถึงความเชื่อของชาวชีอะห์ว่าเธอ ลูกหลานของเธอ และผู้ติดตามของเธอ ( ชีอะห์ ) ได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากไฟนรก^{[ 6 ] [ 19 ] [ 20 ]}หรืออีกนัยหนึ่ง คำว่าฟาติมาในแหล่งข้อมูลของชาวชีอะห์มีความเกี่ยวข้องกับฟาติร์ ( แปลว่า' ผู้สร้าง'ซึ่งเป็นพระนามของพระเจ้า) ในฐานะสัญลักษณ์บนโลกของพลังแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์^{[ 21 ]}

ในศาสนาอิสลาม กุญญะหรือตำแหน่งเกียรติยศของฟาติมาคือ อุมม์ อะบิฮา ( แปลว่า' มารดาของบิดาของเธอ' ) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าฟาติมาได้เลี้ยงดูบิดาของเธออย่างดีเยี่ยม^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}อุมม์ อัล-ไอมา ( แปลว่า' มารดาของอิหม่าม' ) เป็นกุญญะของฟาติมาในแหล่งข้อมูลของกลุ่มอิหม่ามสิบสององค์^{[ 4 ]}เนื่องจากอิหม่าม 11 ใน12 องค์สืบเชื้อสายมาจากเธอ^{[ 25 ]}

ในบรรดาหะดีษอื่นๆ อัล-ซูยูตี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1505 ) ชาวซุนนี อ้างว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า "พระเจ้าทรงบัญชาให้ฉันแต่งงานกับฟาติมาให้กับอาลี" ^{[ 36 ] [ 45 ] [ 50 ]}ตามที่เวคเซีย วาเกลียรีและเคลมม์กล่าว มุฮัมมัดยังบอกฟาติมาว่าเขาได้แต่งงานกับเธอให้กับสมาชิกที่ดีที่สุดในครอบครัวของเขา^{[ 3 ] [ 57 ]}มีหะดีษอีกเวอร์ชันหนึ่งในหนังสือรวมหะดีษของชาวซุนนีที่ได้รับ การยอมรับ มุสนัด อะห์มัด อิบนุ ฮันบัลซึ่งมุฮัมมัดยกย่องอาลีว่าเป็นผู้แรกในศาสนาอิสลาม มีความรู้มากที่สุด และอดทนที่สุดในชุมชนมุสลิม^{[ 58 ]}นัสร์เขียนว่าการรวมกันของฟาติมาและอาลีมีความสำคัญทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษสำหรับชาวมุสลิม เนื่องจากถือเป็นการแต่งงานระหว่าง "บุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" ที่อยู่รอบตัวมุฮัมมัด^{[ 50 ]}

อาลีไม่ได้แต่งงานใหม่ในขณะที่ฟาติมายังมีชีวิตอยู่^{[ 59 ] [ 39 ]}อย่างไรก็ตามอัล-มิสวาร์ อิบนุ มัครามะฮ์สหายผู้ซึ่งมีอายุ 9 ขวบเมื่อมุฮัมมัดเสียชีวิต ดูเหมือนจะเป็นผู้เล่าเรื่องเพียงคนเดียวเกี่ยวกับการเสนอขอแต่งงานของอาลีกับ ลูกสาว ของอบู จาห์ลในแหล่งข้อมูลของซุนนี แม้ว่าการมีภรรยาหลายคนจะได้รับอนุญาตในศาสนาอิสลาม แต่มีรายงานว่ามุฮัมมัดได้ห้ามการแต่งงานนี้จากบนแท่นเทศน์ โดยกล่าวว่าไม่สามารถมีการแต่งงานระหว่างลูกสาวของท่านศาสดาและลูกสาวของศัตรูของพระเจ้า (อบู จาห์ล) ได้ นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าท่านได้ยกย่องลูกเขยอีกคนหนึ่งของท่าน ซึ่งอาจจะเป็นอุสมานหรืออบู อัล-อัสซูฟีตั้งข้อสังเกตว่าการอ้างอิงถึงกาหลิบคนที่สาม อุสมาน อาจสะท้อนถึงหลักคำสอนของซุนนี ซึ่งอุสมานถือว่าเหนือกว่าผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคืออาลี^{[ 60 ]}

บิวเลอร์แนะนำว่าประเพณีซุนนีที่กล่าวถึงอาลีในแง่ลบควรได้รับการพิจารณาอย่างระมัดระวัง เนื่องจากสะท้อนถึงวาระทางการเมืองในสมัยนั้น^{[ 36 ]}ในทางตรงกันข้าม ในแหล่งข้อมูลของชีอะห์ มีรายงานว่าฟาติมามีชีวิตสมรสที่มีความสุข ซึ่งดำเนินต่อไปจนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 11 [ 45 ^{]โดยเฉพาะ}อย่างยิ่ง มีรายงานว่าอาลีกล่าวว่า "เมื่อใดก็ตามที่ฉันมองเธอ [ฟาติมา] ความกังวลและความเศร้าทั้งหมดของฉันก็หายไป" ^{[ 45 ]}

นักปราชญ์นิกายซุนนีอัล-ฮาคิม อัล-นิชาปูรี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1014 ) และอัล-ควาราซมี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1173 ^{[ 61 ]} ) และนักปราชญ์นิกายชีอะห์ อัล-กอดี อัล-นูมาน ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 974 ) และอัล-ตาบารี อัล-ชีอะห์ (ศตวรรษที่ 11 ^{[ 62 ]} ) ได้เปรียบเทียบฟาติมากับพระจันทร์เต็มดวง ดวงอาทิตย์ที่ถูกเมฆบดบัง หรือดวงอาทิตย์ที่โผล่พ้นเมฆออกมา การเปรียบเทียบแบบแรกเป็นอุปมาอุปไมยที่ใช้กันทั่วไปในภาษาอาหรับและเปอร์เซียเพื่อแสดงถึงความงาม นักปราชญ์นิกายชีอะห์อัล-มาจเลซี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1699 ) อธิบายว่าการเปรียบเทียบแบบที่สองหมายถึงความบริสุทธิ์ของฟาติมา ในขณะที่การเปรียบเทียบแบบที่สามหมายถึงแสงดั้งเดิมของเธอ^{[ 63 ]}

ซูฟีให้รายละเอียดว่ามารยาทของฟาติมาคล้ายคลึงกับของมูฮัมหมัดมาก^{[ 8 ]}การเดินของเธอก็คล้ายกับของท่านศาสดาเช่นกัน ตามที่เวคเซีย วาเกลียรีกล่าว ซึ่งเธอยังโต้แย้งว่าฟาติมาต้องมีสุขภาพดีเนื่องจากการให้กำเนิดบุตรหลายคน งานบ้านที่หนักหน่วง และการเดินทางไปเมกกะ^{[ 3 ]}แหล่งข้อมูลของเธอไม่ได้กล่าวถึงรูปลักษณ์ของฟาติมา ซึ่งทำให้เธอสรุปได้ว่า "ฟาติมาไม่ใช่ผู้หญิงที่สวยงามอย่างแน่นอน" ^{[ 3 ]}ในทางตรงกันข้าม อัล-ควาราซมีชาวซุนนีเล่าจากท่านศาสดาว่า "ถ้าความงาม ( ฮุสน์ ) เป็นบุคคล ก็คงเป็นฟาติมา แท้จริงแล้วเธอยิ่งใหญ่กว่า" ในขณะที่ผู้เขียนชาวชีอะห์บางคนเปรียบเทียบเธอกับนางฟ้ามนุษย์^{[ 64 ] [ 10 ]}

ฟาดักเป็นหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ทางเหนือของเมดินาใช้เวลาเดินทางสองวัน^{[ 68 ]}ตามสนธิสัญญาสันติภาพกับ ชนเผ่า ยิวครึ่งหนึ่งของที่ดินเกษตรกรรมของฟาดักถือเป็นเฟย์และเป็นของท่านศาสดา ตามโองการที่ 59:6 ของอัลกุรอาน^{[ 68 ]}มีหลักฐานบางอย่างที่บ่งชี้ว่ามูฮัมหมัดได้มอบส่วนแบ่งของฟาดักให้แก่ฟาติมาเมื่อโองการที่ 17:26 ถูกประทานลงมา^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}และตัวแทนของนางได้จัดการทรัพย์สินในขณะที่มูฮัมหมัดยังมีชีวิตอยู่^{[ 68 ]}นี่คือทัศนะของชีอะห์ ในหมู่ชาวซุนนีอัล-ซูยูตี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1505 ) และอัล-ดะฮาบี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1348 ) มีความเห็นเช่นเดียวกัน ในขณะที่อัล-จูร์จานี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1078 ) และอิบนุ กะธีร์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1373 ) ไม่แน่ใจว่าโองการนี้ถูกประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัดในเมืองมะดีนะฮ์หรือไม่^{[ 68 ]}รายได้จากฟาดักส่วนใหญ่นำไปช่วยเหลือผู้เดินทางที่ขัดสน คนยากจน การเดินทางทางทหาร และครอบครัวของท่านมุฮัมมัด^{[ 68 ]}ซึ่งถูกห้ามไม่ให้รับทานทั่วไป^{[ 71 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดในปี 632 และในช่วงต้นของการเป็นเคาะ ลีฟะฮ์ของเขา มีรายงานว่าอบูบักร์ได้ยึดฟาดักจากฟาติมา^{[ 68 ] [ 72 ]}โดยขับไล่ตัวแทนของเธอออกไป ซึ่งอาจเป็นการแสดงอำนาจต่อตระกูลของมูฮัมหมัด ( บานูฮาชิม ) ซึ่งยังไม่ได้ให้สัตยาบันต่ออบูบักร์^{[ 68 ]}นี่คือมุมมองของชีอะห์ ในหมู่ชาวซุนนี ข้อกล่าวหาเรื่องการแย่งชิงอำนาจปรากฏให้เห็นในงานเขียนของอิบนุฮาจาร์อัลฮัยษมี ( เสียชีวิตในปี 1566 ) และอิบนุซาอัด ( เสียชีวิตในปี 845 ) ^{[ 68 ] [ 72 ]}

Among others, the Sunni al-Baladhuri (d.892) reports that Fatima objected to Abu Bakr, saying that Fadak was a gift from her father. Her husband Ali and a maid at Muhammad's house, named Umm Aiman, are reported to have offered their testimonies in support of Fatima.^[68] By some accounts, Fatima also brought her two sons as witnesses.^[73] Abu Bakr, however, did not find their testimonies sufficient to establish the ownership of Fatima,^[68] requiring two men or one man and two women as witnesses per Islamic law.^[74] Khetia adds that Fatima might have expected her closeness with Muhammad to strengthen her case.^[74] In the same vein, Shias argue the truthful Fatima would have not claimed something which was not hers.^[75] In another account, Abu Bakr agreed to return Fadak to Fatima but was dissuaded by his ally Umar,^[68] who tore up the deed written by Abu Bakr.^[76]

Probably after Abu Bakr rejected Fatima's claim, she demanded her inheritance from the estate of her father.^[68] Abu Bakr rejected this too, claiming that Muhammad had disinherited his family.^[71] More specifically, he maintained that Muhammad had personally told him that prophets do not leave inheritance, and what they leave behind is public property that should be administered by the caliph.^[36] Abu Bakr was initially the sole witness to this statement, referred to as the hadith of Muhammad's inheritance.^[71][77]

In his al-Tabaqat al-kubra, the Sunni traditionist Ibn Sa'd (d.845) furnishes the hadith of inheritance with two chains of transmission which include numerous prominent companions of Muhammad, such as Umar, Uthman, and Zubayr.^[78] In particular, he includes in these chains some notable Hashimites, such as Ali and Ibn Abbas, who are both known to have vehemently disputed this claim of Abu Bakr in other sources.^[79]

On the other hand, Soufi holds that Abu Bakr is generally regarded as the only credible narrator of this hadith in Sunni sources, adding that similar reports attributed to other companions have been rejected by Sunnis.^[80] Along these lines, Sajjadi writes that all (credible) versions of this hadith are narrated from Abu Bakr, his ally Umar, his daughter Aisha, and Malik ibn Aus Al-Hadathan,^[68] though some primary sources have disputed whether the last one was a companion of Muhammad.^[81] Nevertheless, Soufi notes that Abu Bakr's testimony is strong enough for Sunnis to make an exception to the Quranic rules of inheritance.^[82] Twelvers, however, reject the authenticity of the hadith of inheritance based on their own traditions, pointing also to the contradictions of this hadith with the Quran.^[68]

หลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัดในปี ค.ศ. 11/632 ชาวอันซาร์ (ชาวเมืองเมดินา ) ได้รวมตัวกันที่ซากิฟา ( แปลว่า' ลานบ้าน' ) ของตระกูลซาอิดา^{[ 102 ]}ความเชื่อทั่วไปคือพวกเขารวมตัวกันเพื่อตัดสินใจเลือกผู้นำคนใหม่สำหรับชุมชนมุสลิม ในหมู่พวกเขากันเอง อย่างไรก็ตามสำหรับมาเดลุง การที่ไม่มีชาว มุฮาจิรุน (ผู้อพยพจากเมกกะ ) เข้าร่วมการประชุมนี้ แสดงให้เห็นว่าชาวอันซาร์รวมตัวกันเพื่อฟื้นฟูการควบคุมของชาวอันซาร์เหนือเมืองเมดินา โดยเชื่อว่าชาวมุฮาจิรุนส่วนใหญ่จะกลับไปยังเมกกะหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 103 ] [ 104 ]}

อบูบักร์และอุมาร์สหายทั้งสองของมุฮัมมัด รีบไปยังสถานที่ชุมนุมเมื่อทราบข่าว^{[ 104 ]}หลังจากการประชุมที่ดุเดือด ซึ่งหัวหน้าของชาวอันซาร์น่าจะถูกอุมาร์ตีจนยอมจำนน ผู้ที่ชุมนุมกันที่ซากิฟาตกลงกันว่าอบูบักร์จะเป็นหัวหน้าคนใหม่ของชุมชน^{[ 105 ]}กล่าวกันว่าเหตุการณ์ที่ซากิฟาไม่รวมครอบครัวของมุฮัมมัด ซึ่งกำลังเตรียมฝังศพเขา และชาวมุฮาจิรุนส่วนใหญ่^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}เพื่อประท้วงการแต่งตั้งอบูบักร์อัล-บาลาธุรี ( เสียชีวิต ค.ศ. 892 ) รายงานว่าบานู ฮาชิม (ตระกูลของมุฮัมมัด) และสหายบางส่วนของเขารวมตัวกันที่บ้านของฟาติมา^{[ 109 ] [ 106 ]} ในบรรดาพวกเขามีอับ บาส ลุงของมุฮัมมัด และ ซูเบียร์สหายของเขาตามที่มาเดลุงกล่าว^{[ 106 ]}ผู้ประท้วง รวมทั้งฟาติมา ถือว่าอาลี สามีของเธอ เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องของมูฮัมหมัด^{[ 36 ] [ 110 ]}ซึ่งอาจหมายถึงการประกาศของมูฮัมหมัดที่กาดิร คุมม์ [ ^{111 ] เชื่อ}กันว่าอาลีได้อธิบายจุดยืนนี้แก่อบู บักร์^{[ 67 ] [ 112 ]}

หลังจากเหตุการณ์ซากิฟา มีรายงานว่าอบูบักรได้มอบหมายให้อุมาร์พันธมิตรของเขาไปขอคำสัตย์ปฏิญาณจากอาลี^{[ 113 ] [ 112 ]}ดังที่อัล-ตาบารี ( เสียชีวิต ค.ศ. 923 ) ได้บันทึกไว้ ^{[ 114 ]}อุมาร์ได้นำฝูงชนติดอาวุธไปยังที่พักของอาลีและขู่ว่าจะเผาบ้านหากอาลีและผู้สนับสนุนของเขาไม่ยอมสัตย์ปฏิญาณต่ออบูบักร^{[ 112 ] [ 36 ] [ 7 ] [ 115 ]}เหตุการณ์เริ่มรุนแรงขึ้นในไม่ช้า และซูเบียร์ถูกปลดอาวุธและถูกพาตัวไป^{[ 114 ] [ 116 ]}อย่างไรก็ตาม ฝูงชนก็ถอยกลับไปโดยไม่ได้รับคำสัตย์ปฏิญาณจากอาลีหลังจากฟาติมาวิงวอนพวกเขา^{[ 112 ]}ดังที่รายงานไว้ในอัล-อิมามา วา อัล-ซิยาซา^{[ 117 ]}อีกทางหนึ่ง อัล-บาลธูรีกล่าวว่า อาลีได้ยอมจำนนและให้คำสัตย์ปฏิญาณต่ออบูบักรทันทีหลังจากที่อุมาร์ขู่^{[ 118 ]}ในทางตรงกันข้ามซาฮิห์ อัล-บุคอรีและซาฮิห์ มุสลิม ที่เป็นที่ ยอมรับระบุว่า อาลีให้คำสัตย์ปฏิญาณต่ออบูบักรหลังจากที่ฟาติมาเสียชีวิต^{[ 119 ]}ซูฟีแสดงความคิดเห็นว่า ประเพณีทั้งหมดที่อัล-ตาบารีและอัล-บาลธูรีอ้างถึง ยกเว้นเพียงหนึ่งประเพณีเท่านั้นที่ไม่มีสายการถ่ายทอดที่ย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาของความขัดแย้ง^{[ 120 ]}

มาเดลุงเชื่อว่าต่อมาอบูบักร์ได้คว่ำบาตรอาลี และโดยทั่วไปแล้วคว่ำบาตรตระกูลบานูฮาชิมให้เลิกสนับสนุนอาลี^{[ 121 ]}ผลก็คือ บรรดาผู้มีชื่อเสียงต่างเลิกพูดคุยกับอาลี ตามหะดีษซุนนีที่อ้างถึงอาอิชา [ ^{121 ] ฮา}เซลตันเขียนในทำนองเดียวกันว่า อาลีละหมาดคนเดียวแม้ในมัสยิด^{[ 122 ]}จาฟรีเสริมว่า ผู้ที่เคยสนับสนุนอาลีในตอนแรกค่อยๆ เปลี่ยนไปและให้คำสัตย์ปฏิญาณต่ออบูบักร์^{[ 123 ]}ดูเหมือนว่ามีเพียงฟาติมาภรรยาของเขาและลูกเล็กๆ สี่คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่เคียงข้างเขา ฮาเซลตันเขียนไว้^{[ 124 ]}ซึ่งสอดคล้องกับคำกล่าวในทำนองนี้ที่อ้างถึงอาลีในนาห์จ อัล-บาลาฆา^{[ 125 ]}

ฟาติมาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 11/632 ภายในหกเดือนหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 36 ] [ 162 ]}ในเวลานั้นเธอมีอายุ 18 หรือ 27 ปี ตามแหล่งข้อมูลของชีอะห์และซุนนีตามลำดับ^{[ 26 ]}วันที่เสียชีวิตที่แน่นอนของเธอยังไม่เป็นที่แน่ชัด แต่ชีอะห์มักจะระลึกถึงการเสียชีวิตของเธอในวันที่ 13 จุมาดา ที่2 ^{[ 163 ]}ความเชื่อของซุนนีคือฟาติมาเสียชีวิตจากความโศกเศร้าหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 3 ] [ 4 ]}อย่างไรก็ตาม ศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์เชื่อว่าอาการบาดเจ็บของฟาติมาในระหว่างการโจมตีของอุมาร์เป็นสาเหตุโดยตรงของการแท้งบุตรและการเสียชีวิตของเธอในเวลาต่อมาไม่นาน^{[ 36 ] [ 4 ] [ 132 ]}

อัล-ตาบารีกล่าวถึงความทุกข์ทรมานของฟาติมาในช่วงวันสุดท้ายของเธอ^{[ 164 ]}ประเพณีของชีอะฮ์ก็บรรยายถึงความเจ็บปวดของฟาติมาในช่วงวันสุดท้ายของเธอในทำนองเดียวกัน^{[ 165 ]}โดยเฉพาะ อย่างยิ่ง อัล-นูมานนักนิติศาสตร์อิสมาอีลีได้รายงานหะดีษจากอิหม่ามองค์ที่ห้าในทำนองเดียวกันว่า "สิ่งใดก็ตามที่ผู้คนกระทำต่อเธอ" ทำให้ฟาติมาต้องนอนติดเตียง ในขณะที่ร่างกายของเธอผอมแห้งลงจนเหมือนผี^{[ 166 ]}หะดีษนี้ดูเหมือนจะมีการอ้างอิงถึงบาดแผลของฟาติมาในระหว่างการโจมตี^{[ 166 ]}อายูบอธิบายว่าฟาติมาเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานอย่างเงียบๆ ในความศรัทธาของอิสลาม^{[ 167 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามเชื่อในพลังแห่งการไถ่บาปจากความเจ็บปวดและการพลีชีพที่อะฮ์ลุลบัยต์รวมถึงฟาติมา ได้รับ สำหรับผู้ที่เห็นอกเห็นใจในอุดมการณ์อันศักดิ์สิทธิ์และความทุกข์ทรมานของพวกเขา^{[ 14 ] [ 168 ] [ 169 ]}

แหล่งข้อมูลหลายแห่งรายงานว่าฟาติมาไม่เคยคืนดีกับอบูบักรและอุมาร์^{[ 129 ] [ 170 ] [ 101 ] [ 151 ]}ซึ่งส่วนหนึ่งอ้างอิงจากประเพณีในหนังสือซาฮิห์ อัล-บุคอรีซึ่ง เป็นหนังสือรวมคำสอนของนิกายซุนนี ^{[ 171 ] [ 172 ]}มีบางรายงานที่ระบุว่าอบูบักรและอุมาร์ไปเยี่ยมฟาติมาในขณะที่เธอกำลังจะตายเพื่อขอโทษ ซึ่งมาเดลุงถือว่าเป็นการกล่าวโทษตัวเอง^{[ 129 ]}ตามที่รายงานไว้ในอัล-อิมามา วา อัล-ซิยาซา [ ^{173 ] ฟา}ติมาได้เตือนผู้มาเยือนทั้งสองถึงคำพูดของมูฮัมหมัดว่า "ฟาติมาเป็นส่วนหนึ่งของฉัน และใครก็ตามที่ทำให้เธอโกรธก็เท่ากับทำให้ฉันโกรธ" ^{[ 164 ] [ 173 ]}จากนั้นฟาติมาที่กำลังจะตายก็บอกกับทั้งสองว่าพวกเขาทำให้เธอโกรธจริง ๆ และเธอจะนำเรื่องร้องเรียนของเธอไปยังพระเจ้าและศาสดาของพระองค์ มูฮัมหมัด ในไม่ช้า^{[ 69 ] [ 174 ]}นอกจากนี้ยังมีรายงานจากชาวซุนนีว่าฟาติมาได้คืนดีกับอบูบักรและอุมาร์ แม้ว่ามาเดลุงจะแนะนำว่ารายงานเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ไขผลกระทบเชิงลบจากความโกรธของฟาติมา^{[ 129 ]}

ตามความประสงค์ของเธอ อาลีได้ฝังฟาติมาอย่างลับๆ ในเวลากลางคืน^{[ 175 ] [ 110 ]}และซ่อนหลุมฝังศพของเธอ^{[ 175 ]}ตามคำกล่าวของอัล-ตาบารีชาวซุนนี ความปรารถนาสุดท้ายของเธอคือไม่ให้อบูบักร์เข้าร่วมงานศพ^{[ 176 ] [ 164 ] [ 151 ]}และอาลีก็ได้ปฏิบัติตามคำขอของเธอ^{[ 92 ]}เชื่อกันว่าความปรารถนาของฟาติมานั้นขัดแย้งกับธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของชาวมุสลิม ซึ่งได้รับการสนับสนุนให้เข้าร่วมงานศพ^{[ 177 ]}ในแหล่งข้อมูลของชาวชีอะห์ ความปรารถนาของเธอที่จะฝังศพอย่างลับๆ ถูกมองว่าเป็นสัญญาณของการแยกตัวของลูกสาวของมูฮัมหมัดออกจากชุมชนมุสลิม ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ให้การสนับสนุนเธอต่อต้านอบูบักร์^{[ 178 ]}

อัล-ตูซี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1067 ) นักคิดผู้มีชื่อเสียงในกลุ่มอิหม่ามสิบสองได้รายงานเรื่องราวเกี่ยวกับการฝังศพที่บรรยายถึงความทุกข์ทรมานของอาลีหลังจากการเสียชีวิตของภรรยาของเขา ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเรื่องราวของฮุเซน บุตรชายของพวกเขา[ 178 ^]อัล -มูฟิด ( เสียชีวิต ค.ศ. 1022 ) นักวิชาการอิหม่ามสิบสองอีกท่านหนึ่ง ได้รวมเอาเรื่องราวที่เกี่ยวข้องซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเรื่องราวของจาฟาร์ อัล-ซาดิก อิหม่ามองค์ที่หก ไว้ใน หนังสืออิคติ ซาสของเขา เรื่องราวนี้บรรยายว่าในเช้าวันรุ่งขึ้น อบูบักรและอุมาร์ตำหนิอาลีเกี่ยวกับการฝังศพฟาติมาอย่างลับๆ หลังจากทราบว่านี่เป็นความปรารถนาของฟาติมา เรื่องราวก็ดำเนินต่อไปว่าอุมาร์ขู่ว่าจะค้นหาและขุดศพของฟาติมาขึ้นมา แล้วนำไปฝังใหม่หลังจากละหมาดศพ^{[ 179 ]}ตามบันทึกนี้ สิ่งที่ป้องกันไม่ให้อุมาร์ทำตามคำขู่ของเขาคือคำเตือนของอาลีที่ว่า "ขอสาบานต่อพระเจ้า ตราบใดที่ข้ายังมีชีวิตอยู่และ [ดาบของข้า] ซุลฟิการ์ยังอยู่ในมือข้า เจ้าจะเอื้อมไม่ถึงนาง และเจ้าก็รู้ดีที่สุด [ว่าไม่ควรทำเช่นนั้น]" ^{[ 179 ]}สำหรับเคเทีย การตีความคือการสูญเสียฟาติมาเป็นเรื่องที่กระทบกระเทือนจิตใจอาลีอย่างมาก จนเขาขู่จะใช้ความรุนแรงกับอุมาร์เป็นครั้งแรก แม้ว่าก่อนหน้านี้เขาจะยับยั้งชั่งใจไว้ก็ตาม^{[ 180 ]}

สถานที่ฝังศพที่แน่นอนของฟาติมาในเมดินายังคงไม่แน่นอน^{[ 181 ] [ 36 ] [ 4 ] [ 175 ]}โดยมีรายงานที่ขัดแย้งกันอยู่บ่อยครั้ง^{[ 10 ]}สถานที่ฝังศพที่เป็นไปได้มากที่สุดสองแห่งคือ สุสาน อัล-บากีอ์และบ้านของเธอ ซึ่งต่อมาได้ผนวกเข้ากับมัสยิดของท่านศาสดา^{[ 162 ] [ 1 ]}มีรายงานว่าสถานที่แรกได้รับการสนับสนุนจาก ความปรารถนา ของฮาซัน บุตรชายของเธอ ที่ต้องการให้ฝังศพอยู่ข้างๆ แม่ของเขา^{[ 182 ]}ในทางกลับกัน อัล-ซัมฮูดี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1533 ) ชาวซุนนีสรุปว่าฮาซันถูกฝังอยู่ข้างๆ ฟาติมะห์ บินต์ อัสอัด ย่า ของเขา มากกว่าฟาติมาผู้เป็นแม่ของเขา^{[ 183 ]}ความไม่แน่นอนในแหล่งข้อมูลของชีอะห์นี้เน้นย้ำถึงความไม่พอใจของฟาติมาต่อชุมชนมุสลิมอีกครั้ง^{[ 184 ]}

ฟาติมามีบุตรชายสองคนคือฮาซันและฮุเซนและบุตรสาวสองคนคือซัยนาบและอุมม์ คุลธุม [ ^{36 ] [ 3 ] มี}ข้อถกเถียงเกี่ยวกับชะตากรรมของบุตรชายคนที่สามของเธอมุฮ์ซินแหล่งข้อมูลชีอะห์บางแหล่งรายงานว่ามุฮ์ซินเสียชีวิตจากการแท้งบุตรหลังจากการบุกโจมตีบ้านของฟาติมาโดย อุมาร์ ^{[ 131 ]}ในทางกลับกัน ชาวซุนนีเชื่อว่ามุฮ์ซินเสียชีวิตตั้งแต่ยังเป็นทารกด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ^{[ 36 ] [ 4 ] [ 132 ]}เชื้อสายของมุฮัมมัดได้แพร่กระจายไปทั่วโลกมุสลิมผ่านทางฟาติมา^{[ 36 ]}ลูกหลานของฟาติมาได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติว่าซัยยิด ( แปลว่า' ท่าน' หรือ 'ท่าน' ) หรือชารีฟ ( แปลว่า' ผู้สูงศักดิ์' ) และได้รับการเคารพนับถือจากชาวมุสลิม^{[ 185 ] [ 4 ] [ 186 ]}ราชวงศ์ฟาติมิด ( ครองราชย์ ค.ศ. 909–1171 ) ในแอฟริกาเหนืออ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากฟาติมาผ่านทางอิหม่ามอิสมาอีลี มูฮัม หมัด อิบนุ อิสมาอีล^{[ 187 ]}แม้ว่าการอ้างนี้จะถูกโต้แย้งก็ตาม^{[ 188 ]}

ตัวอย่างหนึ่งคือโองการที่ 3:61 ของอัลกุรอาน หลังจากมีการถกเถียงกันอย่างไม่มีข้อสรุปเกี่ยวกับพระเยซูกับ คณะผู้แทน คริสเตียนจากนัจรานในปี 10/631–2 จึงได้ตัดสินใจที่จะทำ มุ บาฮาลาซึ่งทั้งสองฝ่ายจะอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงสาปแช่งผู้ที่โกหก นี่คือช่วงเวลาที่มูฮัมหมัดได้รับโองการที่ 3:61 ของอัลกุรอาน หรือที่รู้จักกันในชื่อโองการมุบาฮาลา [ ^{190 ] [ 191 ] [ 192 ] ซึ่ง}มีใจความว่า

และต่อผู้ใดก็ตามที่โต้แย้งกับท่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ หลังจากที่ท่านได้รับความรู้ [เกี่ยวกับพระเยซู] แล้ว จงกล่าวว่า “มาเถิด! ให้เราเรียกบุตรชายของเราและบุตรชายของท่าน หญิงของเราและหญิงของท่าน ตัวเราเองและตัวท่านเอง แล้วให้เราอธิษฐานอย่างจริงจัง เพื่อให้พระเจ้าทรงสาปแช่งผู้ที่โกหก” ^{[ 193 ]}

มาเดลุงโต้แย้งว่า 'ลูกชายของเรา' ในโองการของมุบาฮาลาต้องหมายถึงหลานของมูฮัมหมัด คือฮาซันและฮุเซนในกรณีนั้น เขากล่าวต่อว่า การรวมพ่อแม่ของพวกเขา คือ อาลีและฟาติมา เข้าไปด้วยก็สมเหตุสมผล^{[ 194 ]}มาเดลุงเขียนว่า การที่มูฮัมหมัดรวมพวกเขาไว้ในพิธีกรรมสำคัญนี้ ย่อมทำให้สถานะทางศาสนาของครอบครัวของเขาสูงขึ้น^{[ 194 ]}ลาลานีก็มีความเห็นคล้ายกัน^{[ 195 ]}

ในบรรดาผู้ที่อยู่ฝ่ายมูฮัมหมัด ประเพณีของชีอะห์เห็นพ้องต้องกันว่า 'ผู้หญิงของเรา' หมายถึงฟาติมา และ 'ตัวเราเอง' หมายถึงอาลี^{[ 196 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากโองการกล่าวถึงอาลีว่าเป็นตัวตนของมูฮัมหมัด ชีอะห์จึงถือว่าอาลีมีอำนาจเท่าเทียมกับมูฮัมหมัด^{[ 197 ]}ในทางตรงกันข้าม บันทึกของซุนนีส่วนใหญ่โดยอัล-ตาบารีไม่ได้ระบุชื่อผู้เข้าร่วมเหตุการณ์ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ซุนนีคนอื่นๆ บางคนเห็นด้วยกับมุมมองของชีอะห์^{[ 194 ] [ 198 ] [ 192 ]}บันทึกบางฉบับเกี่ยวกับมุบาฮาลาห์เพิ่มเติมว่ามูฮัมหมัด อาลี ฟาติมา ฮาซัน และฮุเซน ยืนอยู่ใต้เสื้อคลุมของมูฮัมหมัด และคนทั้งห้านี้จึงเป็นที่รู้จักในนามอะฮ์ลุลกิซา ( แปลว่า' ผู้คนแห่งเสื้อคลุม' ) ^{[ 199 ] [ 200 ]}ในโอกาสเดียวกันนั้น เชื่อกันว่ามูฮัมหมัดได้กล่าวถึงพวกเขาว่าเป็นอะฮ์ลุลบัยต์ ตามแหล่งข้อมูลของชีอะฮ์และซุนนีบางแหล่ง^{[ 201 ] [ 200 ]} รวมถึง ซาฮิห์มุสลิมและสุนันอัลติรมิซีที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 202 ]}

ข้อความสุดท้ายของข้อ 33:33 หรือที่รู้จักกันในชื่อข้อแห่งการชำระล้าง [ ^{203 ] อ่าน}ว่า:

อัลลอฮ์ทรงปรารถนาเพียงจะขจัดมลทินจากท่าน โอ้ อะฮ์ลุลบัยต์ และทรงชำระท่านให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์^{[ 204 ]}

ชาวมุสลิมมีความเห็นไม่ตรงกันว่าใครบ้างที่เป็นสมาชิกของอะฮ์ลุลบัยต์ ( แปลว่า' ผู้คนแห่งบ้าน' ) และพวกเขามีสิทธิพิเศษหรือความรับผิดชอบทางการเมืองอะไรบ้าง^{[ 205 ]}ศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์จำกัดอะฮ์ลุลบัยต์ไว้ เฉพาะ อะฮ์ลุกิซาซึ่งก็คือ มุฮัมมัด ฟาติมา อาลี ฮาซัน และฮุเซน^{[ 206 ] [ 207 ]}ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีมีความเห็นที่หลากหลาย แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วการประนีประนอมจะรวมถึงการรวมภรรยาของมุฮัมมัดไว้ในอะฮ์ลุลบัยต์ด้วย^{[ 208 ]}ในศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์ โองการแห่งการชำระล้างถือเป็นหลักฐานแสดงถึงความไม่ผิดพลาดของอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 209 ]}

ประเพณีส่วนใหญ่ที่อัล-ตาบารี (เสียชีวิต ค.ศ. 923 ) อ้างถึงในการตีความของเขา ระบุว่าอะฮ์ลุลบัยต์ในโองการแห่งการชำระล้างคืออะฮ์ลุกิซาซึ่งก็คือ มุฮัมมัด อาลี ฟาติมา ฮาซัน และฮุเซน^{[ 209 ] [ 210 ] [ 200 ]}ประเพณีเหล่านี้ยังถูกอ้างถึงโดยผู้มีอำนาจชาวซุนนีในยุคแรกๆ บางคน รวมถึงอะฮ์มัด อิบนุ ฮันบัล ( เสียชีวิต ค.ศ. 855 ) อัล-ซูยูตี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1505 ) อัล-ฮาฟิซ อัล-กะบีร์^{[ 211 ]}และอิบนุ กะธีร์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1373 ) ^{[ 212 ]}หนังสือรวมคัมภีร์ซุนนีที่เป็นที่ยอมรับอย่างSunnan al-Tirmidhiรายงานว่า มุฮัมมัดจำกัดกลุ่ม Ahl al-Bayt ไว้เพียง อาลี ฟาติมา และบุตรชายทั้งสองของพวกเขา เมื่อโองการแห่งการชำระล้างถูกประทานลงมาแก่ท่าน^{[ 213 ]} เชื่อกันว่า ในกรณีมุบาฮาลามุฮัมมัดได้รวบรวมอาลี ฟาติมา และบุตรชายของพวกเขาไว้ใต้เสื้อคลุมของท่าน และเรียกพวกเขาว่า Ahl al-Bayt ตามแหล่งข้อมูลของชีอะห์และซุนนีบางแหล่ง^{[ 201 ] [ 200 ]} รวมถึง Sahih MuslimและSunan al-Tirmidhiที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 202 ]} Veccia Vaglieri เขียนว่า มุฮัมมัดได้อ่านข้อความสุดท้ายของโองการแห่งการชำระล้างทุกเช้าเมื่อท่านเดินผ่านบ้านของฟาติมา เพื่อเตือนคนในบ้านของเธอให้ละหมาดฟัจร์^{[ 3 ]}องค์ประกอบของอะฮ์ลุลบัยต์นี้สะท้อนโดยเวคเซีย วาเกลียรีและจาฟรี [ ^{3 ] [ 214 ] และ}รายงานเป็นเอกฉันท์ในแหล่งข้อมูลชีอะฮ์^{[ 208 ]}

อาจเป็นเพราะคำสั่งก่อนหน้านี้ในโองการเกี่ยวกับการชำระล้างนั้นกล่าวถึงภรรยาของมุฮัมมัด^{[ 205 ]}นักเขียนชาวซุนนีบางคน เช่นอิบนุ กะธีรจึงรวมภรรยาของมุฮัมมัดไว้ในอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 209 ]}หะดีษของชาวซุนนีจำนวนหนึ่ง รวมถึงบางส่วนที่รายงานโดยอิบนุ อับบาสและอิกริ มา ก็สนับสนุนการรวมภรรยาของมุฮัมมัดไว้ในอะฮ์ลุลบัยต์เช่นกัน^{[ 215 ]}มุมมองนี้ได้รับการแบ่งปันโดยโกลด์ซิเฮอร์และผู้เขียนร่วมของเขา^{[ 209 ]}ในทางกลับกันเลียแมนแย้งว่าเฉพาะภรรยาของศาสดาที่ให้กำเนิดผู้สืบทอดเท่านั้นที่อัลกุรอานนับรวมอยู่ในอะฮ์ลุลบัยต์ของ พวกเขา ^{[ 207 ]}

โองการที่ 42:23 ในคัมภีร์อัลกุรอาน หรือที่รู้จักกันในชื่อโองการมะวัดดะฮ์ประกอบด้วยข้อความดังต่อไปนี้

[โอ้ มุฮัมมัด!] จงกล่าวว่า “ฉันไม่ขอสิ่งตอบแทนใดๆ จากพวกท่าน นอกจากความรักใคร่ในหมู่ญาติพี่น้อง” ^{[ 216 ]}

คำว่าญาติพี่น้อง ( al-qurba ) ในโองการนี้ถูกตีความโดยชีอะฮ์ว่าเป็นอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 217 ]}อิบนุ อิสฮาก ( เสียชีวิตปี 767 ) เล่าว่าท่านศาสดาได้ระบุว่าal-qurbaคือฟาติมา บุตรสาวของท่าน สามีของเธอคืออาลี และบุตรชายสองคนของพวกเขาคือฮาซันและฮุเซน^{[ 218 ]}ดังที่มาเดลุงอ้าง ฮาซัน อิบนุ อาลี อ้างถึงโองการของมาวัดดะฮ์ในสุนทรพจน์เปิดตัวของเขาในฐานะเคาะลีฟะฮ์หลังจากการลอบสังหารบิดาของเขาในปี 661 โดยกล่าวว่าเขาเป็นของอะฮ์ลุลบัยต์ "ซึ่งพระองค์ [อัลลอฮ์] ได้ทรงกำหนดให้ความรักของพวกเขาเป็นสิ่งจำเป็นในคัมภีร์ของพระองค์ [อัลกุรอาน]..." ^{[ 219 ]}

โองการของมาวัดดะฮ์มักถูกอ้างถึงโดยชีอะฮ์เกี่ยวกับสถานะอันสูงส่งของอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 220 ]}ในชีอะฮ์สิบสองอิหม่าม ความรักในโองการนี้ยังรวมถึงการเชื่อฟังอะฮ์ลุลบัยต์ในฐานะแหล่งที่มาของคำแนะนำทั้งภายนอกและภายใน^{[ 221 ] [ 217 ]}เชื่อกันว่าการเชื่อฟังนี้จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ศรัทธาเป็นอันดับแรก โดยอ้างถึงข้อความต่อไปนี้จากโองการ 34:47 ^{[ 218 ]}ซึ่งมีข้อความว่า "จงกล่าวว่า 'ฉันไม่ขอรางวัลใดๆ จากพวกท่าน นั่นจะเป็นของพวกท่าน ( ฟาฮูวา ลากุม )'" ^{[ 222 ]}นักวิจารณ์ซุนนีบางคนเห็นด้วยกับทัศนะของชีอะฮ์ รวมถึงบัยดาวีอัล-ราซี^{[ 223 ]}และอิบนุ มัฆซีลี^{[ 218 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนชาวซุนนีส่วนใหญ่ปฏิเสธทัศนะของชีอะห์และเสนอทางเลือกอื่น ๆ^{[ 216 ]}ทัศนะที่อัล-ตาบารีนิยมคือ โองการของมาวัดดะฮ์สั่งให้ชาวมุสลิมรักศาสดาเพราะความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับท่าน^{[ 220 ] [ 224 ]}หรืออีกทางหนึ่ง มาเดลุงเสนอว่าโองการของมาวัดดะฮ์เรียกร้องให้รักญาติพี่น้องโดยทั่วไป^{[ 220 ]}

โองการที่ 76:5–22 เชื่อมโยงกับฟาติมาในแหล่งข้อมูลของชีอะห์ส่วนใหญ่และแหล่งข้อมูลของซุนนีบางส่วน รวมถึงผลงานของชีอะห์อัล-ทาบาร์ซี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1153 ) และซุนนีอัล-กุรตูบี ( เสีย ชีวิต ค.ศ. 1273 ) และอัล-อาลูซี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1854 ) ^{[ 225 ]}ตามที่นักอรรถาธิบายเหล่านี้กล่าวไว้ โองการที่ 76:5–22 ถูกประทานลงมาแก่ท่านมุฮัมมัดหลังจากที่ฟาติมา อาลี ฮาซัน ฮุเซน และสาวใช้ของพวกเขา ฟิดดา ได้สละอาหารมื้อเดียวของวันให้กับขอทานที่มาเยี่ยมบ้านของพวกเขาเป็นเวลาสามวันติดต่อกัน^{[ 226 ] [ 197 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โองการที่ 76:7–12 กล่าวว่า:

พวกเขาปฏิบัติตามคำปฏิญาณและเกรงกลัววันที่ความชั่วร้ายจะแพร่กระจายไปทั่ว และให้ทานแก่คนยากไร้ เด็กกำพร้า และเชลย แม้จะรักอาหารนั้นก็ตาม “เราเลี้ยงท่านเพียงเพื่อพระพักตร์ของพระเจ้า เราไม่ปรารถนาสิ่งตอบแทนหรือคำขอบคุณใดๆ จากท่าน แท้จริงแล้วเราเกรงกลัวพระเจ้าของเราถึงวันอันน่าสยดสยองและหายนะ” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงปกป้องพวกเขาจากความชั่วร้ายในวันนั้น ประทานความสว่างไสวและความสุขแก่พวกเขา และทรงตอบแทนพวกเขาที่อดทนด้วยสวนและผ้าไหม^{[ 227 ]}

คำสรรเสริญในอัลกุรอานสำหรับมารีย์ในโองการที่ 3:42 ได้รับการสะท้อนสำหรับฟาติมาโดยอิงจากหะดีษของท่านนบีที่ระบุว่าฟาติมาคอดิจามารีย์ และอาซิยาเป็นสตรีที่โดดเด่นตลอดกาล^{[ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]}

แล้วเหล่าทูตสวรรค์ก็กล่าวว่า “โอ้ มารี แท้จริงแล้วพระเจ้าทรงเลือกท่านและทรงชำระท่านให้บริสุทธิ์ และทรงเลือกท่านเหนือหญิงทั้งหลายในโลก” ^{[ 229 ]}

โดยเฉพาะในวรรณกรรมชีอะฮ์ มีความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างฟาติมาและมารีย์^{[ 229 ] [ 132 ]}ถึงขนาดที่หนึ่งในฉายาของชีอะฮ์สำหรับฟาติมาคือ Maryam al-Kubra ( แปลว่า' มารีย์ผู้ยิ่งใหญ่' ) ^{[ 229 ] [ 230 ] [ 10 ]}เช่นเดียวกับมารีย์ แหล่งข้อมูลในยุคแรกบางแหล่งรายงานว่าเทวดาได้พูดคุยกับฟาติมาในหลายโอกาส^{[ 15 ] [ 16 ]}ทั้งสองถูกมองว่าเป็นมารดาของผู้สืบเชื้อสายที่สูงส่ง: มารีย์ให้กำเนิดพระเยซู และฟาติมาเป็นมารดาของอิหม่าม^{[ 228 ]}ฟาติมามีความบริสุทธิ์และความโปรดปรานจากพระเจ้าเหนือกว่ามารีย์ในงานเขียนของชีอะฮ์^{[ 228 ] [ 10 ]}และในแหล่งข้อมูลของซุนนีบางแหล่ง^{[ 231 ]}ตัวอย่างเช่น อิบนุ ชาห์ร อัชฮูบ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1192 ) นักคิดนิกายชีอะห์ อ้างถึงคำกล่าวที่ว่า "เกียรติของสตรีมาจากบิดาของพวกนาง" จึงโต้แย้งถึงความเหนือกว่าของฟาติมา บุตรสาวของมุฮัมมัด เหนือกว่ามารีย์ บุตรสาวของอิมรอน [ ^{232 ] เพื่อ}ให้สอดคล้องกับความเหนือกว่าของฟาติมากับโองการที่ 3:42 ข้างต้น นักคิดนิกายชีอะห์ส่วนใหญ่และนักคิดนิกายซุนนีบางคนตีความว่า "สตรีแห่งโลก" ในโองการนี้หมายถึงสตรีในสมัยของมารีย์^{[ 233 ]}

โองการที่ 24:35 ของอัลกุรอาน หรือที่รู้จักกันในชื่อโองการแห่งแสงสว่าง มักเกี่ยวข้องกับฟาติมาในการตีความของชีอะห์^{[ 234 ] [ 10 ]}โองการแห่งแสงสว่างเริ่มต้นดังนี้

พระเจ้าทรงเป็นแสงสว่างแห่งฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก อุปมาเรื่องแสงสว่างของพระองค์เปรียบเสมือนมีช่องเล็กๆ และภายในนั้นมีตะเกียง ตะเกียงนั้นถูกห่อหุ้มด้วยแก้ว แก้วนั้นเปรียบเสมือนดวงดาวที่ส่องประกายเจิดจ้า^{[ 234 ]}

ตามที่ชีอะฮ์อัล-กุลัยนี ( เสียชีวิต ค.ศ. 941 ) กล่าวไว้ ฟาติมาในโองการนี้เป็นทั้งช่องที่ประดิษฐานตะเกียง (คือบรรดาอิหม่าม) และกระจกที่ส่องประกายระยิบระยับสำหรับแสงแห่งพระเจ้า^{[ 235 ]}

คัมภีร์ซุนนีที่เป็นที่ยอมรับอย่างSahih al-Bukhariระบุว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า "ฟาติมาเป็นส่วนหนึ่งของฉัน และใครก็ตามที่ทำให้เธอโกรธ ก็ทำให้ฉันโกรธด้วย" ^{[ 164 ]}หะดีษในทำนองเดียวกันนี้ปรากฏในแหล่งข้อมูลชีอะห์และซุนนีอื่นๆ^{[ 3 ] [ 236 ]}ซุนนี al-Suyuti เล่าจากมุฮัมมัดว่า "ใครก็ตามที่รักลูกหลานของฉัน อัลลอฮ์ก็รัก และใครก็ตามที่โกรธพวกเขา อัลลอฮ์ก็โกรธพวกเขา" ^{[ 6 ]}ชีอะห์Ibn Babawahyเล่าจากมุฮัมมัดในทำนองเดียวกันว่า "แท้จริงอัลลอฮ์จะโกรธเมื่อฟาติมาโกรธ และจะพอใจเมื่อเธอพอใจ" ^{[ 237 ] [ 164 ]}

หะดีษพยากรณ์อีกบทหนึ่งในซาฮิห์ อัล-บุคอรียกย่องฟาติมาให้เป็นนายหญิงของสตรีทั้งปวงบนโลกและในสวรรค์^{[ 176 ]}เป็นที่รู้กันว่ามุฮัมมัดได้ระบุฟาติมา คอดิจา มัรยัม และอาซิยา ว่าเป็นสตรีผู้โดดเด่นที่สุดสี่คนตลอดกาล^{[ 228 ]}เมื่อใดก็ตามที่ฟาติมามาถึง มุฮัมมัดจะลุกขึ้นยืน ทักทายเธอ และขอให้เธอนั่งข้างๆ เขา^{[ 6 ] [ 132 ]}เมื่อออกจากมะดีนะฮ์ ฟาติมาเป็นบุคคลสุดท้ายที่มุฮัมมัดกล่าวอำลา และเป็นคนแรกที่เขาไปเยี่ยมเมื่อเดินทางกลับ^{[ 6 ]}มารยาทของเธอถูกอธิบายว่าคล้ายกับของมุฮัมมัด^{[ 238 ]}ศาสดาเชื่อว่าฟาติมาจะเป็นคนแรกที่เข้าสู่สวรรค์ และเช่นเดียวกับมัรยัม เธอจะวิงวอนขอพรให้แก่ผู้ที่ให้เกียรติเธอและลูกหลานของเธอ^{[ 1 ] [ 7 ]}

ตามคำกล่าวของอาอิชา บุตรสาวของอบูบักร ฟาติมาเป็นสตรีที่ท่านศาสดารักมากที่สุด และอาลีเป็นบุรุษที่ท่านศาสดารักมากที่สุด ตามที่อัล-ฮาคิม อัล-นิชาปูรีและอัล-ติรมิซี ( เสียชีวิต ค.ศ. 892 ) ของนิกายซุนนี และอัล-กอดี อัล-นูมาน ของนิกายชีอะห์ เป็นต้น^{[ 8 ]}อัล-ซูยูตี ของนิกายซุนนี ก็อ้างถึงประเพณีที่คล้ายคลึงกัน^{[ 6 ]}นอกจากนี้ยังมีประเพณีที่แข่งขันกันเกี่ยวกับอบูบักร-อาอิชา แทนที่จะเป็นอาลี-ฟาติมา แม้ว่าสเปลล์เบิร์กเชื่อว่าประเพณีเหล่านั้นถูกเผยแพร่ในภายหลังด้วยเหตุผลทางการเมือง^{[ 239 ]}

อุมม์ ซาลามาภรรยาของมูฮัม หมัด เล่าในหะ ดีษอัล-กิซา ฉบับ ที่อาจเป็นฉบับแรกสุด^{[ 240 ]}ว่ามูฮัมหมัดได้รวบรวมอาลี ฟาติมา ฮาซัน และฮุเซนไว้ใต้เสื้อคลุมของท่าน และอธิษฐานว่า "โอ้พระเจ้า เหล่านี้คืออะฮ์ลุลบัยต์ ของฉัน ( แปลว่า' ผู้คนในบ้านของฉัน' ) และสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิดที่สุดของฉัน โปรดขจัดมลทินจากพวกเขาและชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์" ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงโองการที่ 33:33 ของอัลกุรอาน^{[ 241 ] [ 205 ]}ซึ่งรู้จักกันในชื่อโองการแห่งการชำระล้าง [ ^{203 ] บันทึก}ของอิบนุ กะษีรและอัล-ซูยูตีชาวซุนนี และทาบาตาบาอีชาวชีอะห์ ( เสียชีวิตปี 1981 ) ยังคงกล่าวต่อไปว่า อุมม์ ซาลามา ถามมูฮัมหมัดว่า "ฉันอยู่กับท่านหรือ โอ้ศาสนทูตของพระเจ้า?" แต่ได้รับคำตอบว่า "เจ้าจะได้รับสิ่งที่ดี เจ้าจะได้รับสิ่งที่ดี" ^{[ 204 ]}นอกจากนี้ยังมีหะดีษฉบับหนึ่งในแหล่งข้อมูลซุนนีที่อุมม์ ซาลามะฮ์ถูกรวมอยู่ในอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 208 ]}ในหะดีษฉบับซุนนีอีกฉบับหนึ่ง วาธิละฮ์ บินต์ อัล-อัสกออ์ ผู้รับใช้ของมุฮัมมัดถูกนับรวมอยู่ในอะฮ์ลุลบัยต์^{[ 242 ]}

ชาวอิหร่านเฉลิมฉลองวันครบรอบวันเกิดของฟาติมาในวันที่ 20 จุมาดาที่ 2ซึ่งถือเป็นวันแม่^{[ 6 ] [ 249 ]}ในวันนี้ จะมีการแสดงป้ายที่มีข้อความว่า ยา ฟาติมา (โอ้! ฟาติมา) บนอาคารรัฐบาล อาคารเอกชน ถนนสาธารณะ และหน้าต่างรถยนต์^{[ 250 ]}วันที่ตามปฏิทินเกรกอเรียนสำหรับวันนี้จะเปลี่ยนแปลงทุกปี