Fractio Panis (ภาษาอังกฤษ:การหักขนมปัง ) คือชื่อที่ใช้เรียกภาพจิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์กรีก ( Capella Greca ) ในสุสานใต้ดินของพริสซิลลาซึ่งตั้งอยู่บนถนนเวีย ซาลาเรียโนวา ในกรุงโรมภาพจิตรกรรมฝาผนังนี้แสดงให้เห็นบุคคลเจ็ดคนนั่งอยู่ที่โต๊ะ อาจเป็นผู้หญิงทั้งหมด เนื่องจากกระโปรงยาว (ของผู้ชายจะยาวไม่เกินน่อง) ผ้าคลุมศีรษะ และผมที่ยกขึ้นสูง อย่างไรก็ตาม วาติกันระบุว่าเป็นผู้ชายหกคนและผู้หญิงหนึ่งคน เช่นเดียวกับการตกแต่งทั้งหมดของโบสถ์ ภาพจิตรกรรมฝาผนังนี้มีอายุตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 ภาพวาดนี้อยู่บนหน้าซุ้มประตูเหนือแท่นบูชา ซึ่งเป็นสถานที่ประกอบ พิธี ศีลมหาสนิท

โดยบังเอิญ ภาพจิตรกรรมฝาผนังชิ้นนี้ ซึ่งถูกปกคลุมด้วยคราบหินย้อย หนาทึบ จึงรอดพ้นสายตาของนักสำรวจสุสานใต้ดินในยุคแรกๆ ไปได้ ในปี 1893 โจเซฟ วิลเพิร์ ต นักประวัติศาสตร์ศิลปะนิกายเยซู อิต หนึ่งในกลุ่มนักวิชาการรุ่นใหม่ที่ยกย่องเดอ รอสซีเป็นอาจารย์ ได้ข้อสรุปว่าหลังคาและซุ้มประตูของโบสถ์น้อยแห่งนี้ประดับประดาด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนัง มีการใช้สารเคมีเพื่อกำจัดคราบที่ปกคลุมพื้นผิว และด้วยการดูแลอย่างอดทนของวิลเพิร์ต การดำเนินการที่ละเอียดอ่อนนี้จึงประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ เดอ รอสซี บรรยายว่านี่คือ "ไข่มุกแห่งการค้นพบสุสานใต้ดิน" วิลเพิร์ตตีพิมพ์งานวิจัยในปี 1895 โดยให้รายละเอียดอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับการค้นพบนี้ภายใต้ชื่อFractio Panis, die alteste Darstellung der eucharistischen Opfers (Freiburg in Breisgau) ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในปีถัดมา^{[ 1 ]} ประกอบด้วยชุดภาพพิมพ์แกะสลัก ที่ประณีตบรรจงของภาพจิตรกรรมฝา ผนังในCapella Greca

ภาพที่ปรากฏคือภาพของคนเจ็ดคนนั่งอยู่ที่โต๊ะเดียวกัน ชายหกคนและหญิงหนึ่งคน ดูเหมือนว่าหกคนในนั้นกำลังเอนกายรับประทานอาหารเหมือนคนโบราณ แต่คนที่เจ็ดซึ่งเป็นชายมีเคราและดูสง่างาม นั่งอยู่ห่างออกไปเล็กน้อยที่ปลายโต๊ะ เขาก้มศีรษะไปด้านหลัง ถือขนมปังหรือเค้กชิ้นเล็กๆ อยู่ในมือ และเหยียดแขนออกไปข้างหน้าแสดงให้เห็นว่าเขากำลังหักมัน บนโต๊ะตรงหน้าเขามีถ้วยสองหูวางอยู่ ถัดไปตามโต๊ะมีจานขนาดใหญ่สองใบ ใบหนึ่งมีปลาสองตัว อีกใบหนึ่งมีขนมปังห้าก้อน ที่ปลายภาพทั้งสองด้านมีตะกร้าใส่ขนมปังวางอยู่ สี่ตะกร้าที่ด้านหนึ่ง และสามตะกร้าที่อีกด้านหนึ่ง

วลี "fractio panis" (ภาษากรีก: klasis tou artou ) และรูปแบบต่างๆ ไม่พบในวรรณกรรมนอกศาสนา แต่ปรากฏบ่อยครั้งในวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ซึ่งบ่งชี้ถึงการใช้งานเฉพาะของคริสเตียน^{[ 2 ]}ไม่เพียงแต่มีการกล่าวถึง "การอวยพรและการหัก" ขนมปังในบันทึกทั้งสี่เรื่องเกี่ยวกับอาหารมื้อสุดท้ายเท่านั้น แต่ยังมีการกล่าวถึงซ้ำๆ ในงานเขียนอื่นๆ ของอัครสาวกด้วย ตัวอย่างเช่น ใน1 โครินธ์ 10:16 "ถ้วยแห่งการอวยพรที่เราอวยพรนั้น ไม่ใช่การร่วมรับพระโลหิตของพระคริสต์หรือ? และขนมปังที่เราหักนั้น ไม่ใช่การร่วมรับพระกายของพระเจ้าหรือ?" เช่นเดียวกับในกิจการ 2:42 "และพวกเขายืนหยัดในคำสอนของอัครสาวกและในการร่วมรับการหักขนมปัง และในการอธิษฐาน" (ดู กิจการ 2:46) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกิจการ 2:7 ที่กล่าวว่า "ในวันแรกของสัปดาห์นั้น เมื่อเราประชุมกันเพื่อหักขนมปัง" ซึ่งธรรมเนียมนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเฉลิมฉลองวันอาทิตย์ (ดูเพิ่มเติมที่เหล่าสาวกที่เอมมาอุสในวันอีสเตอร์ —ลูกา 24:30-35 และกิจการ 27:35)

แนวคิดนี้ได้รับการเน้นย้ำในทำนองเดียวกันในงานเขียนอื่นๆ ของอัครสาวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในDidacheหรือ "คำสอนของอัครสาวก" (xiv, I) ซึ่งเชื่อมโยงกับการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ รวมถึงการกล่าวถึงการถวายบูชาและการสารภาพบาปอย่างชัดเจน "และในวันของพระเจ้า จงมารวมกันและหักขนมปังและขอบพระคุณ โดยได้สารภาพบาปของท่านก่อน เพื่อว่าการถวายบูชาของท่านจะเป็นบริสุทธิ์" ยิ่งไปกว่านั้น ในบทที่ 11 ของตำราโบราณเล่มเดียวกันนี้ ขนมปังศักดิ์สิทธิ์ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนด้วยคำว่าklasmaซึ่งหมายถึง "ขนมปังที่หัก" ดังนั้นจึงดูเป็นธรรมชาติที่ในรูปแบบแรกสุดของพิธีกรรม การหักขนมปังควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นจุดสูงสุดของพิธีกรรมที่ใช้ ความสำคัญทางศีลมหาสนิทของภาพนี้ได้รับการยืนยันโดยอุปกรณ์ประกอบทั้งหมด ขนมปังและปลาบนโต๊ะชี้ตรงไปยังการเลี้ยงคนจำนวนมาก สองครั้งที่ พระเยซูคริสต์ทรงกระทำการเชื่อมโยงปาฏิหาริย์นี้กับศีลมหาสนิทเป็นที่คุ้นเคย ไม่เพียงแต่ในอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกด้วย^{[ 3 ]}

เกี่ยวกับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของปลาและอักษรไขว้ichthysทั้งจารึกของ Aberciusในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 และจารึกของAutunในเวลาต่อมาเล็กน้อย รวมถึงการอ้างอิงจำนวนมากในวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ทำให้ชัดเจนว่าสัญลักษณ์นี้หมายถึงพระคริสต์^{[ 4 ]} ยิ่งไปกว่านั้น จารึกของ Abercius ยังสื่ออย่างชัดเจนว่า "ปลาตัวใหญ่" นี้จะเป็นอาหารถาวรของจิตวิญญาณ แขกหญิงที่ปรากฏใน ภาพจิตรกรรมฝาผนัง Fractio Panisสวมผ้าคลุมหน้า ซึ่งไม่เหมือนกับรูปผู้หญิงที่ปรากฏในฉากงานเลี้ยงอื่นๆ ที่พบในสุสานใต้ดินและมักถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของความสุขในสวรรค์^{[ 5 ]}

นักวิชาการหลายคน รวมถึง Karen Jo Torjesen, Joan Morris, Dorothy Irvin และNicola Denzey Lewisโต้แย้งว่ารูปบุคคลส่วนใหญ่หรือทั้งหมดที่ปรากฏเป็นผู้หญิง โดยอ้างถึงทรงผมและเสื้อผ้าของพวกเธอ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}บางครั้งพวกเขาตีความสิ่งนี้ว่าเป็นหลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงว่าผู้หญิงเป็นประธานในพิธีศีลมหาสนิทในคริสตจักรยุคแรก^{[ 10 ]}

สารานุกรมคาทอลิกปี 1913 โต้แย้งว่าบางส่วนของภาพจิตรกรรมฝาผนังควรเข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์มากกว่าความเป็นจริง เช่น ท่าทางนั่งของบุคคลที่กำลังหักขนมปัง^{[ 5 ]}ข้อบ่งชี้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความสำคัญของศีลมหาสนิทของภาพจิตรกรรมฝาผนังนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในภาพจิตรกรรมฝาผนังที่อยู่ติดกันในห้องเดียวกันนั้น มีภาพการผูกมัดอิสอัคอยู่ อีกด้านหนึ่งเป็นภาพของดาเนียลในถ้ำสิงโต ซึ่งวิลเพิร์ตได้ให้ความสำคัญในความหมายของศีลมหาสนิทเช่นกัน เนื่องจากการเลี้ยงดูดาเนียลอย่างเหนือธรรมชาติผ่านการแทรกแซงของศาสดาฮาบาคุก (ดาเนียล 14:36)