ฟรีดริช อดอล์ฟ เทรนเดเลนบูร์ก
เกิด	( 30 พฤศจิกายน 1802 )30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2445 เออทินเขตปกครองของเจ้าชายบิชอปแห่งลือเบ็คจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
เสียชีวิต	24 มกราคม 1872 (24 มกราคม 1872)(อายุ 69 ปี) เบอร์ลิน, บรันเดนบูร์ก , ปรัสเซีย , จักรวรรดิเยอรมัน
เด็ก	ฟรีดริช เทรนเดเลนบูร์ก
การศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยคีลมหาวิทยาลัยไลป์ซิกมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ( ปริญญาเอก , 1826)
วิทยานิพนธ์	Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele Illustrator (On Plato's Doctrine of Ideas and Numbers as Illustrated by Aristotle)  ​​(1826)
อาจารย์ที่ปรึกษาปริญญาเอก	ออกัสต์ บ็อกห์[ 4 ]
ที่ปรึกษาอื่นๆ	เกออร์ก ลุดวิก เคอนิก คาร์ลเลออนฮาร์ด ไรน์โฮลด์[ 5 ]ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์[ 4 ]
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาในศตวรรษที่ 19
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	อุดมคติเยอรมันอริสโตเตเลียนนิยมอุดมคติแบบอริสโตเตเลียน[ 1 ]เสรีนิยมแห่งชาติ[ 2 ]
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน
นักศึกษาปริญญาเอก	เอิร์นสต์ ลาสฟรีดริช พอลเซน
นักเรียนที่โดดเด่น	ฟรานซ์ เบรนตาโนแฮร์มันน์ โคเฮนวิลเฮล์ม ดิลเธย์รูดอล์ฟ ยูเค่น เจอร์เก้นโบนา เมเยอร์ จอร์จ มอร์ริส
ความสนใจหลัก	ตรรกศาสตร์อภิปรัชญาจริยศาสตร์​
แนวคิดที่น่าสนใจ	ช่องว่างของ Trendelenburg การเคลื่อนไหวเป็นข้อเท็จจริงพื้นฐานร่วมกันของการดำรงอยู่และความคิดการวางมุมมองแบบอินทรีย์/ เทเลโอโลจิคัลของโลกบนพื้นฐานสมัยใหม่[ 3 ]

ฟรีดริช อดอล์ฟ เทรนด์เดเลนเบิร์ก ( / ˈ t r ɛ n d əl ən b ɜːr ɡ / ; ^{[ 6 ]}เยอรมัน: [ˈtʁɛndələnbʊʁk] ; 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2345 – 24 มกราคม พ.ศ. 2415) เป็นนักปรัชญาและนักปรัชญา ชาว เยอรมัน

เขาเกิดที่เมืองออยตินใกล้เมืองลือเบค เขาถูกวางไว้ในโรงยิมแห่ง^{หนึ่ง}ในEutinซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของGeorg Ludwig König [ ^{7 ]}นักปรัชญาที่ได้รับอิทธิพลจากImmanuel Kant

เขาได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยคีล ไลป์ซิกและเบอร์ลินเขาเริ่มสนใจศึกษาเพลโตและอริสโตเติล มากขึ้นเรื่อยๆ และวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาในปี พ.ศ. 2369 เรื่องPlatonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata ( ว่าด้วยหลักคำสอนเรื่องความคิดและจำนวนของเพลโตตามที่อริสโตเติลได้อธิบายไว้ ) เป็นความพยายามที่จะเข้าถึงความรู้ที่ถูกต้องแม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับปรัชญาของเพลโตผ่านการวิพากษ์วิจารณ์ของอริสโตเติล^{[ 8 ]}

เขาปฏิเสธข้อเสนอตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีคลาสสิกที่คีล และรับตำแหน่งครูสอนพิเศษให้กับบุตรชายของเพื่อนสนิทของคาร์ล ฟอม สไตน์ ซุม อัลเทนสไตน์รัฐมนตรี ว่าการกระทรวงศึกษาธิการ แห่งปรัสเซียเขาดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาเจ็ดปี (1826–1833) โดยใช้เวลาว่างในการเตรียมฉบับวิจารณ์ของDe anima ของอริสโตเติล (1833; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 โดยคริสเตียน เบลเกอร์, 1877) ในปี 1833 อัลเทนสไตน์ได้แต่งตั้งเทรนเดเลนบูร์กเป็นศาสตราจารย์พิเศษในเบอร์ลิน และสี่ปีต่อมาเขาก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์ประจำ^{[ 8 ]}

เป็นเวลากว่า 40 ปีที่เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความสำเร็จอย่างโดดเด่นในฐานะครู ซึ่งในช่วงเวลาส่วนใหญ่ เขาต้องสอบวิชาปรัชญาและการสอนให้กับผู้สมัครทุกคนสำหรับ วิชาชีพ นักวิชาการในปรัสเซีย วิธีการสอนของเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจากSøren Kierkegaardซึ่งเรียกเขาว่า "นักภาษาศาสตร์เชิงปรัชญาที่สุขุมที่สุดคนหนึ่งที่ฉันรู้จัก" ^{[ 9 ]}เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ต่างประเทศของAmerican Academy of Arts and Sciencesในปี พ.ศ. 2304 ^{[ 10 ]}นักศึกษาที่มีชื่อเสียงสองคนของเขาคือFranz BrentanoและWilhelm Dilthey

การคิดเชิงปรัชญาของเทรนเดเลนเบิร์กนั้นได้รับอิทธิพลจากการศึกษาอย่างรักใคร่ในผลงานของเพลโตและอริสโตเติล ซึ่งเขาไม่ได้มองว่าทั้งสองเป็นคู่ต่อสู้ แต่มองว่าทั้งสองเป็นผู้สร้างร่วมกันบนพื้นฐานอันกว้างขวางของอุดมคติมุมมองของเขาอาจเรียกได้ว่าเป็นอริสโตเตเลียน นิยมในยุคสมัยใหม่ แม้จะปฏิเสธความเป็นไปได้ของวิธีการสัมบูรณ์และปรัชญาสัมบูรณ์ ดังที่เฮเกลและคนอื่นๆ ได้โต้แย้งไว้ แต่เทรนเดเลนเบิร์กกลับยึดมั่นในอุดมคติในความหมายแบบโบราณหรือแบบเพลโต ผลงานทั้งหมดของเขาอุทิศให้กับการพิสูจน์อุดมคติในความเป็นจริงแต่เขายืนยันว่ากระบวนการของปรัชญาจะต้องเป็นการวิเคราะห์โดยเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงเฉพาะไปสู่ความเป็นสากลซึ่งเราพบว่าข้อเท็จจริงเหล่านั้นได้รับการอธิบาย เราหยั่งรู้ระบบของทั้งหมดจากส่วนที่เราทราบ แต่กระบวนการสร้างใหม่จะต้องยังคงเป็นการประมาณ ตำแหน่งของเราห้ามความเป็นไปได้ของระบบสุดท้าย ดังนั้น แทนที่จะเริ่มต้นใหม่อย่างต่อเนื่องในการคาดเดา หน้าที่ของเราควรจะเป็นการยึดติดกับสิ่งที่อาจถือได้ว่าเป็นผลลัพธ์ถาวรของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์^{[ 8 ]}

การแสดงออกแบบคลาสสิกของผลลัพธ์เหล่านี้ Trendelenburg พบได้ส่วนใหญ่ในระบบเพลโต-อริสโตเติล คำถามทางปรัชญาถูกตั้งไว้ดังนี้: ความคิดและการดำรงอยู่รวมกันในความรู้ได้อย่างไร? ความคิดเข้าถึงการดำรงอยู่ได้อย่างไร? และการดำรงอยู่เข้าสู่ความคิดได้อย่างไร? โดยอาศัยหลักการที่ว่าสิ่งเหมือนกันสามารถรู้จักได้ด้วยสิ่งเหมือนกันเท่านั้น Trendelenburg จึงได้มาถึงหลักคำสอนเฉพาะตัวของเขาเอง (แม้ว่าจะอิงตามอริสโตเติล) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการคาดการณ์ของเขา การเคลื่อนไหว ( Bewegung ) เป็นข้อเท็จจริงพื้นฐานที่เหมือนกันในการดำรงอยู่และความคิดการเคลื่อนไหวที่แท้จริงของโลกภายนอกมีส่วนที่สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวเชิงสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องในทุกกรณีของการรับรู้หรือความคิด จากการเคลื่อนไหว เขาจึงอนุมานเวลา อวกาศ และหมวดหมู่ของกลศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ เมื่อได้มาด้วยวิธีนี้ จึงมีขอบเขตทั้งที่เป็นอัตวิสัยและภวัตวิสัย เป็นความจริงที่ว่าสสารไม่สามารถแยกย่อยเป็นการเคลื่อนไหวได้อย่างสมบูรณ์ แต่ส่วนที่เหลือที่ไม่สามารถลดทอนได้นั้น อาจถือได้ว่าเป็นนามธรรมที่เราเข้าใกล้แบบไม่จำกัด แต่ไม่เคยไปถึง เช่นเดียวกับอริสโตเติล^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ไม่สามารถอธิบายได้อย่างเพียงพอด้วยหมวดหมู่เชิงกล การตีความขั้นสูงสุดของจักรวาลสามารถพบได้ในหมวดหมู่ที่สูงกว่า นั่นคือ จุดจบ หรือสาเหตุสุดท้ายเทรนเดเลนเบิร์กพบเส้นแบ่งระหว่างระบบปรัชญาที่นี่ ด้านหนึ่งคือระบบที่ยอมรับเฉพาะสาเหตุเชิงประสิทธิภาพ ซึ่งทำให้แรงมาก่อนความคิด และอธิบายจักรวาลราวกับว่าเป็น แบบ "จากด้านหลัง" ( tergo ) ซึ่งอาจเรียกได้ว่าลัทธิประชาธิปไตย (Democritism ) อีกด้านหนึ่งคือมุมมองแบบอินทรีย์หรือเชิงเป้าหมายของโลก ซึ่งตีความส่วนต่างๆ ผ่านแนวคิดของส่วนรวม และมองเห็นในสาเหตุเชิงประสิทธิภาพเป็นเพียงพาหนะของจุดจบในอุดมคติ ซึ่งอาจเรียกได้ว่าลัทธิเพลโต (Platonism) ในความหมายกว้างๆ ระบบต่างๆ เช่นลัทธิสปิโนซา (Spinozism)ซึ่งดูเหมือนจะก่อตัวเป็นชั้นที่สาม โดยไม่เสียสละแรงให้กับความคิดหรือความคิดให้กับแรง แต่ด้วยการปฏิเสธสาเหตุสุดท้าย จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะกลับไปสู่จุดยืนของลัทธิประชาธิปไตยหรือวัตถุนิยมโดยพื้นฐาน ทำให้เราเผชิญกับความขัดแย้งครั้งใหญ่ระหว่างระบบปรัชญาเชิงกลและเชิงอินทรีย์ มุมมองหลัง นี้ ซึ่งได้รับการสนับสนุนเบื้องต้นจากข้อเท็จจริงของชีวิต หรือธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตนั้น พบจุดสูงสุดและการตรวจสอบขั้นสุดท้ายในโลกแห่งจริยธรรม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยการบรรลุเป้าหมาย

ดังนั้น Naturrecht [สิทธิแห่งธรรมชาติ] ของ Trendelenburg จึงอาจถือได้ว่าเป็นการเติมเต็มระบบของเขา การทำงานของอุดมคติที่ปรากฏในความเป็นจริง จุดมุ่งหมายทางจริยธรรมถือเป็นแนวคิดเรื่องมนุษยชาติ ไม่ใช่ในเชิงนามธรรมอย่างที่ Immanuel Kant ได้กำหนดไว้ แต่ในบริบทของรัฐและประวัติศาสตร์ กฎหมายได้รับการปฏิบัติโดยตลอดในฐานะพาหนะของข้อกำหนดทางจริยธรรม ในการพิจารณารัฐ ของ Trendelenburg ใน ฐานะสิ่งมีชีวิตทางจริยธรรมที่บุคคล (มนุษย์ที่มีศักยภาพ) อาจกล่าวได้ว่าเกิดขึ้นจริงเป็นครั้งแรก เราอาจติดตามการบ่มเพาะของเขาจากแนวคิดที่ดีที่สุดของยุคโบราณของกรีก^{[ 8 ]}

ในปี พ.ศ. 2408 เขาได้เข้าไปพัวพันกับการโต้เถียงที่ดุเดือดเกี่ยวกับการตีความหลักคำสอนเรื่องพื้นที่ของคานท์ กับ คูโน ฟิชเชอร์ซึ่งเขาโจมตีในหนังสือKuno Fischer und sein Kant (พ.ศ. 2402) ซึ่งนำไปสู่การตอบโต้ด้วยหนังสือAnti-Trendelenburg (พ.ศ. 2413) ^{[ 8 ]}การโต้เถียงนี้เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ปรัชญาในชื่อการโต้วาทีฟิชเชอร์-เทรนเดเลนบูร์ก

ตำแหน่งของ Trendelenburg ในการถกเถียง (ตำแหน่งที่ว่า "Kant อาจกำหนดว่าพื้นที่และเวลาเป็น เงื่อนไข เบื้องต้นและโดยสัญชาตญาณสำหรับประสบการณ์ในสุนทรียศาสตร์เหนือธรรมชาติแต่สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าพื้นที่และเวลาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับวัตถุที่อยู่นอกเหนือประสบการณ์ที่เป็นไปได้") ได้รับการขนานนามต่างๆ กันไป เช่น "ทางเลือกที่ถูกละเลย" "ช่องว่างของ Trendelenburg" [ die trendelenburgische Lücke ], "ช่องว่างของ Pistorius" [ die pistorische Lücke ] (ตั้งชื่อตามHermann Andreas Pistorius ) หรือ "ความเป็นไปได้ที่สาม" [ die dritte Möglichkeit ] ^{[ 11 ]}

ฟรีดริช เทรนเดเลนบูร์กบุตรชายของเขาเป็นศัลยแพทย์ผู้มีชื่อเสียง เทคนิคทางการแพทย์และเรื่องต่างๆ มากมายได้รับการตั้งชื่อตามเขา

Trendelenburg ยังเป็นผู้เขียนสิ่งต่อไปนี้ด้วย: ^{[ 12 ]}

• Elementa Logices Aristotelicae (ค.ศ. 1836; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 9 ค.ศ. 1892; แปลเป็นภาษาอังกฤษ ค.ศ. 1881) เป็นหนังสือที่คัดสรรข้อความจากOrganonพร้อมคำแปลภาษาละตินและหมายเหตุ ซึ่งบรรจุสาระสำคัญของหลักตรรกศาสตร์ของอริสโตเติล เสริมด้วยErlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik (ค.ศ. 1842; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ค.ศ. 1876)
• Logische Unterschungen (การสืบสวนเชิงตรรกะ) , 2 เล่ม (1840; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 ปี 1870) และDie logische Frage ในระบบ Hegels (1843) ปัจจัยสำคัญในการตอบสนองต่อเฮเกล
• Historische Beiträge zur Philosophie (1846–1867) ในสามเล่ม โดยเล่มแรก ( Geschichte der Kategorienlehre ) มีประวัติของหลักคำสอนของหมวดหมู่ต่างๆ
• Geschichte der Kategorienlehre I: อริสโตเติล Kategorienlehre; II: Die Kategorienlehre ใน der Geschichte der Philosophie (1846, พิมพ์ซ้ำ: Hildesheim, Olms, 1979)
• เดส์ นาตูร์เรชท์ เอาฟ์เดม กรุนเด แดร์ เอธิค (1860)
• Lücken im Völkerrecht (1870) เป็นบทความเกี่ยวกับข้อบกพร่องของกฎหมายระหว่างประเทศ ซึ่งเกิดขึ้นจากสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียในปี 1870
• Kleine Schriften (1871) คือเอกสารที่เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ไม่เกี่ยวกับปรัชญา โดยส่วนใหญ่เป็นเรื่องชาตินิยมและการศึกษา
• Zur Geschichte des Wortes Person , คานท์-สตูเดียน, Bd. 13 กันยายน 1908 เบอร์ลิน
• เอทิสเช่ Unterschungen: Genetisch-kritische Fragmentedition . เรียบเรียงโดยคริสเตียน บีห์ลตัวอย่างการวิจารณ์ 5. De Gruyter, เบอร์ลิน/บอสตัน 2022

• บทความว่าด้วยประวัติศาสตร์ของคำว่า "บุคคล": บทความที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรม , สำนักพิมพ์ Open Court, 1910
• เค้าโครงตรรกศาสตร์: การแปลหนังสือ Elementa ของ Trendelenburg เป็นภาษาอังกฤษปี 1898

• แฮร์มันน์ ลอตเซ (ผู้สื่อข่าวจดหมาย)

การอ้างอิง

• บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Trendelenburg, Friedrich Adolf ". Encyclopædia Britannica . Vol. 27 (ฉบับที่ 11). Cambridge University Press. หน้า  246– 247.

• ฟรีดริช อดอล์ฟ เทรนเดเลนบูร์กในโครงการลำดับวงศ์ตระกูลทางคณิตศาสตร์