ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2562 ขณะเดินทางกลับอิหร่านจาก การประชุม สหประชาชาติว่าด้วยสิทธิมนุษยชนที่กรุงแอดดิสอาบาบาและขณะที่เขากำลังทำวิจัยเกี่ยวกับชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ในกลุ่มประชากรหลัก 5 กลุ่มของอิหร่าน อาห์มาดีถูกเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยในกรุงเตหะรานจับกุม เขาเชื่อว่าเขาถูกกองกำลังพิทักษ์ปฏิวัติจับกุมส่วนหนึ่งเนื่องจากงานวิจัยของเขา แต่ก็เป็นเพราะอิหร่านกำลังมองหาทรัพย์สินของอังกฤษเพื่อยึดเป็นการแก้แค้นหลังจากที่นาวิกโยธินอังกฤษช่วยยึดเรืออิหร่านGrace 1นอกชายฝั่งยิบรอลตาร์เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2562 ^{[ 47 ] [ 27 ] [ 21 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

เรือลำดังกล่าว ถูกสงสัยว่าละเมิดมาตรการคว่ำบาตรของสหภาพยุโรปโดยการขนส่งน้ำมันไปยัง ซีเรีย ผู้พิพากษา อาโบลกัสเซม ซาลาวาตี แห่งศาลปฏิวัติอิสลาม ได้ตั้งข้อหาอย่างเป็นทางการต่ออาห์มาดีว่าพยายามสร้างการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมในสาธารณรัฐอิสลามโดยอ้างว่าได้ทำการวิจัย "บ่อนทำลาย" ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางสังคม เช่น การล็อบบี้เพื่อเพิ่มอายุการแต่งงานของเด็ก การส่งเสริมการรักร่วมเพศ การพยายามแบ่งแยกอิหร่านผ่านการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การส่งรายงานเท็จไปยังผู้รายงานพิเศษด้านสิทธิมนุษยชนของสหประชาชาติ และข้อหาอื่นๆ อีกหลายข้อ เขาถูกตัดสินจำคุก 9 ปี 3 เดือน และปรับ 600,000 ยูโร^{[ 21 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 23 ] [ 56 ] [ 50 ]}

เขาถูกสอบสวนและถูกขังเดี่ยวนานกว่าหนึ่งร้อยวันโดย IRGC ในส่วน A ที่น่าอัปยศของเรือนจำเอวินในกรุงเตหะรานแม้จะอยู่ภายใต้การดูแล แต่ Ahmady ก็ได้รับการปล่อยตัวชั่วคราวจากเรือนจำโดยการประกันตัว เมื่อการอุทธรณ์ของเขาถูกยกเลิกและคำพิพากษาของเขาได้รับการยืนยันโดยศาลฎีกา เขาก็สามารถออกจากอิหร่านโดยหลบหนีผ่านภูเขาและกลับไปยังอังกฤษได้^{[ 53 ] [ 27 ] [ 57 ] [ 29 ]}

การวิจัยภาคสนามสำหรับหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นโครงการมหาวิทยาลัยของ Ahmady ด้วย เริ่มขึ้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2549 ในจังหวัดอาเซอร์ไบจานตะวันตกทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน – ทางตอนใต้ของจังหวัดนี้ (เรียกอีกอย่างว่า "เคอร์ดิสถาน" หรือ Mukriyan) ในเมือง Mahabad งานนี้ดำเนินการร่วมกับสถาบันเพื่อการพัฒนาสติปัญญาของเด็กและเยาวชน ( Kanoon Fakri o Parverashi Kodek o Nojavan ) มีการเก็บรวบรวมข้อมูลภาพถ่าย ข้อความ และการสัมภาษณ์ในช่วงระยะเวลาสามเดือน โดยทำงานร่วมกับเด็กและเยาวชน รวมถึงเจ้าหน้าที่ของศูนย์ ผู้ปกครอง และผู้นำท้องถิ่น^{[ 66 ] [ 67 ]}

จุดประสงค์เริ่มต้นของการวิจัยนี้คือการตรวจสอบปัจจัยที่หล่อหลอมความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งและสถานที่ในหมู่เยาวชนใน เมือง มาฮาบาดซึ่งเป็นเมืองชายแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน อาห์มาดีต้องการศึกษาการบริโภคสื่อในระดับท้องถิ่น ระดับชาติ และระดับนานาชาติของพวกเขา และอิทธิพลของสื่อเหล่านี้ต่อมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์และสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น รวมถึงวิธีการที่พวกเขาเลือกที่จะเล่าเรื่องเหล่านี้ เขาใช้วิธีการถ่ายภาพสะท้อนกลับ โดยขอให้พวกเขาสร้างผลงานภาพถ่ายของตนเองที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่พวกเขาเห็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ปัจจุบันในท้องถิ่นและบทบาทของพวกเขาในเหตุการณ์เหล่านั้น จากนั้นผลงานที่พวกเขาสร้างขึ้นจะถูกนำไปจัดแสดงในนิทรรศการสาธารณะเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ในเมืองมาฮาบาด ซึ่งมีการรวบรวมข้อมูลเพิ่มเติมจากสมุดบันทึกของผู้เข้าชมเกี่ยวกับปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์และบันทึกการสังเกตที่จดไว้ในขณะนั้น^{[ 68 ] [ 69 ]}

ผลงานที่ผู้เข้าร่วมสร้างขึ้นแสดงให้เห็นถึงพลังที่หลากหลายและบางครั้งก็ขัดแย้งกันซึ่งส่งผลต่อชีวิตของเยาวชนในอิหร่าน โดยภาพลักษณ์ในอุดมคติเกี่ยวกับ "ตะวันตก" ทำหน้าที่ท้าทายหรือเสริมสร้างความรู้สึกถึงสถานที่ของตนเอง รูปแบบของสื่อและวัฒนธรรมสมัยนิยมในการ "เล่าเรื่อง" – กล่าวคือ วาทกรรมที่ใช้ในการอธิบายเหตุการณ์ปัจจุบันและสภาพสังคมในโทรทัศน์ดาวเทียมจากเอเชียและยุโรปในภาพยนตร์ ในสื่อสิ่งพิมพ์ เช่น หนังสือพิมพ์ และในกระแสท้องถิ่น – ไม่เพียงแต่กำหนดทางเลือกของหัวข้อที่เยาวชนให้ความสำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่พวกเขาพิจารณาหัวข้อเหล่านั้นและความเกี่ยวข้องกับชีวิตของพวกเขาด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นเรื่องเพศดูเหมือนว่าจะมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมีการอภิปรายสาธารณะมากขึ้น แต่ก็มีความคลุมเครือเกี่ยวกับบทบาทของอิทธิพลแบบผสมผสานว่าเป็นไปในทางบวกหรือลบ นอกจากนี้ รูปแบบอัตลักษณ์ท้องถิ่นที่อิงจากการต่อต้านของชาวเคิร์ดต่อลัทธิชาตินิยมที่ครอบงำนั้นบางครั้งก็สามารถมองเห็นได้ เช่นเดียวกับบริบทโดยรวมของเหตุการณ์ระดับโลกเมื่อเร็วๆ นี้ที่ดึงอิหร่านเข้าสู่การเผชิญหน้าทางการเมืองโดยตรงกับมหาอำนาจตะวันตก^{[ 68 ] [ 69 ]}

งานวิจัยนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย และเคิร์ดในปี 2020 โดย Avaye Buf และ Mehri Publication ในภาษาเปอร์เซียและอังกฤษ และโดยสำนักพิมพ์วิชาการในภาษาต่างๆ ภายใต้ชื่อConformity and Resistance in Mahabad – Media Consumption, Conformity and Resistance: A Visual Ethnography of Youth in Iranian Kurdistan ^{[ 70 ] [ 71 ]}

หนึ่งในงานวิจัยที่หลากหลายที่สุดที่ Ahmazdy และทีมของเขาได้ดำเนินการคืองานวิจัยเกี่ยวกับการเดินทางไปยังภาคตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ของตุรกีหรือที่รู้จักกันในชื่อเคิร์ดสถานของตุรกีงานวิจัยนี้ดำเนินการตั้งแต่ปี 2005 ถึง 2008 โดยนำเสนอมุมมองทางชาติพันธุ์วิทยาของ 15 จังหวัดในตุรกี ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเคิร์ด เขาได้ตีพิมพ์ผลการวิจัยนี้ในอิสตันบูลในหนังสือชื่อAnother Look at East and Southeast Turkey (2009) เป็นภาษาอังกฤษ ภาษาตุรกี และภาษาเคิร์ด (Kurmanji) ^{[ 39 ] [ 72 ] [ 73 ]}

หนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะเป็นคู่มือท่องเที่ยวในตอนแรก แต่ก็ก้าวข้ามคู่มือท่องเที่ยวทั่วไปด้วยการพยายามทำให้ผู้อ่านหลุดพ้นจากมุมมองแบบเหมารวมเกี่ยวกับภูมิภาคนี้ และแสดงให้เห็นว่าพื้นที่นี้ไม่ควรเป็นที่รู้จักเพียงแค่ความขัดแย้งทางทหารและสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์อันยาวนานและรุ่งโรจน์อีกด้วย^{[ 39 ] [ 74 ] [ 75 ]}

การมองอีกมุมหนึ่งของตุรกีตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้ประกอบด้วยข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา รวมถึงข้อมูลเฉพาะทางโดยตรงเกี่ยวกับการเฉลิมฉลอง ประเพณีนาวรอซตำนาน พิธีกรรมทางศาสนา ภาษา เครื่องแต่งกาย อาหาร ดนตรี และสถาปัตยกรรม หนังสือเล่มนี้แนะนำผู้อ่านให้รู้จักสถานที่ที่ซ่อนเร้นของเคอร์ดิสถานในตุรกี^{[ 76 ] [ 2 ] [ 39 ]}

หนึ่งในงานวิจัยชิ้นแรกๆ ของ Ahmady หลังจากกลับมาอิหร่านหลังจบมหาวิทยาลัยคือการตรวจสอบการตัดอวัยวะเพศหญิงในอิหร่าน งานวิจัยภาคสนามนี้ดำเนินการอย่างไม่ต่อเนื่องระหว่างปี 2004 ถึง 2014 ในพื้นที่ชนบทและหมู่บ้านของสี่จังหวัด ได้แก่อาเซอร์ไบจานตะวันตก เคอ ร์ดิสถาน เคอร์มา นชาห์และฮอร์โมซกัน [ ^{77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] ผล}การวิจัยระบุว่าการตัดอวัยวะเพศหญิงเป็นเรื่องปกติในกลุ่ม นิกายชา ฟี อี ของ ศาสนา ซุนนีในจังหวัดเหล่านั้นมาเป็นเวลานานแล้ว และยังคงมีการกระทำอยู่บ้างประปราย จากการวิจัยและการเยี่ยมชมภาคสนามในภายหลัง Ahmady พบว่าปรากฏการณ์การตัดอวัยวะเพศหญิงลดลงในจังหวัดเหล่านี้^{[ 77 ] [ 82 ] [ 78 ] [ 83 ] [ 84 ]}พบว่าเหตุผลสำคัญที่สุดที่ทำให้การขลิบอวัยวะเพศหญิงยังคงดำเนินต่อไปในพื้นที่เหล่านี้ ได้แก่ การให้เหตุผลตามประเพณีและศาสนา การขาดความตระหนัก การขาดการศึกษาและระดับการรู้หนังสือต่ำ ความยากจน และความเชื่อเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ ความเชื่อเรื่องสุขภาพ และความงาม^{[ 85 ] [ 86 ] [ 79 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

ผลลัพธ์สุดท้ายของการวิจัยนี้ได้รับการรวบรวมไว้ในหนังสือชื่อIn the Name of Tradition : A Comprehensive Research Study on Female Genital Mutilation (FGM) in Iranซึ่งตีพิมพ์ในปี 2015 โดย UnCUT/Voices Press หนังสือเล่มนี้ (2022) ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในภาษาอังกฤษเปอร์เซียและเคิร์ดในเดนมาร์กโดย Avaye Buf และ LAP Lambert Academic Publishing และยังมีภาคผนวกที่ปรับปรุงใหม่เกี่ยวกับ FGM/C ชื่อ The Changing Paradigms : Female Genital Mutilation/Cutting Country report on FGM/C in Iran, With an introduction to Male Circumcision / Male Genital Mutilation (MGM/C) in Iran ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

ในระหว่างการวิจัยนี้ Ahmady ได้บันทึกการสัมภาษณ์และข้อมูลที่ได้จากการทำงานภาคสนาม ซึ่งต่อมานำไปสู่การสร้างภาพยนตร์สารคดีเรื่องIn the Name of Tradition (2015) ภาพยนตร์สารคดีเรื่องนี้ถือเป็นภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับ FGM/C ในอิหร่าน และได้ฉายในเทศกาลภาพยนตร์สั้นหลายแห่ง รวมถึงเทศกาลภาพยนตร์ลอนดอน และทางช่อง BBC ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

หนึ่งในประเด็นสำคัญที่สุดที่ Kameel Ahmady ได้ทำการวิจัยคือการแต่งงานในวัยเด็ก^{[ 44 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}การวิจัยนี้ในที่สุดก็กลายเป็นภาคผนวกทางวิทยาศาสตร์ของร่างกฎหมายเพิ่มอายุการแต่งงานที่เสนอโดยตัวแทนของฝ่ายปฏิรูปสตรีของรัฐสภา ซึ่งได้รับการลงมติเห็นชอบจากเสียงข้างมากของรัฐสภา แต่ในไม่ช้าก็ถูกคณะกรรมการตุลาการปฏิเสธ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} Ahmady กล่าวว่า ในขณะที่ทำการวิจัยเรื่อง FGM/C เขาและทีมงานของเขาตระหนักว่าการแต่งงานในวัยเด็กนั้นแพร่หลายในอิหร่านมากเพียงใด และความเชื่อมโยงระหว่างสองแนวปฏิบัติที่เป็นอันตรายนี้^{[ 106 ] [ 44 ] [ 107 ]}

งานวิจัยแสดงให้เห็นว่าจังหวัดทั้งเจ็ด ได้แก่โคราซาน ราซาวี , อาเซอร์ไบ จานตะวันออก , คูเซสถาน , ซิสถานและบาลูชิสถาน , อาเซอร์ไบ จานตะวันตก , ฮอร์โมซกันและอิสฟาฮานมีจำนวนการแต่งงานในวัยเด็กสูงที่สุด และเกือบ 17% ของการแต่งงานทั้งหมดในอิหร่านเป็นการแต่งงานในวัยเด็ก^{[ 44 ] [ 108 ] [ 109 ]}จากการค้นพบภาคสนามของเขา อาห์มาดีสรุปว่าปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการคงอยู่ของการแต่งงานในวัยเด็กในอิหร่านคือความยากจน ระดับการศึกษาและการรู้หนังสือต่ำ การขาดการคุ้มครองทางกฎหมาย แรงกดดันทางสังคมในสังคมที่ผู้ชายเป็นใหญ่ และความเชื่อดั้งเดิมและทางศาสนา^{[ 110 ] [ 111 ] [ 96 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}อายุการแต่งงานในอิหร่านคือ 15 ปีสำหรับเด็กชายและ 13 ปีสำหรับเด็กหญิง (แต่สามารถลดอายุลงเหลือ 9 ปีได้โดยได้รับอนุญาตจากศาลและผู้ปกครอง) ^{[ 104 ] [ 115 ] [ 116 ]}งานวิจัยนี้มีชื่อว่าAn Echo of Silence: A Comprehensive Research Study On Early Child Marriage (ECM) In Iranได้รับการตีพิมพ์ในปี 2016 โดยสำนักพิมพ์ Shirazeh ในอิหร่าน และโดย Nova Polishing ในสหรัฐอเมริกา และในภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย และเคิร์ด โดย LAP Lambert Academic Publishing และ Avaye buf ในปี 2023 ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

ในปี 2559 Ahmady และทีมงานของเขาได้เริ่มงานวิจัยชิ้นหนึ่งชื่อ "บ้านบนน้ำ: การศึกษาวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับการแต่งงานชั่วคราวในอิหร่าน" ซึ่งได้ทำการตรวจสอบแง่มุมต่างๆ ของปรากฏการณ์การแต่งงานชั่วคราว^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}ในงานวิจัยก่อนหน้านี้ของ Ahmady ได้มีการสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างการแต่งงานชั่วคราวกับการแต่งงานในวัยเด็ก ซึ่งนำไปสู่การที่ Ahmady และเพื่อนร่วมงานของเขาศึกษาปรากฏการณ์การแต่งงานชั่วคราวในสามเมืองใหญ่ ได้แก่เตหะรานมาชาดและอิสฟาฮานในปี 2559 ^{[ 106 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 107 ] ทีมงานใช้วิธีการที่เรียกว่าทฤษฎีฐานราก ( grounded theory )}ใช้แนวทางเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ และประยุกต์ใช้วิธีการสร้างบริบท^{[ 128 ]}ผลการวิจัยนี้ชี้ให้เห็นว่า การแสวงหาความสุขและการแต่งงานในวัยเด็กเป็นสองประเด็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานชั่วคราว ซึ่งมีผลกระทบ เช่น การตีตรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้หญิง และการก่อตัวของทัศนคติเชิงลบในผู้ชายต่อการแต่งงานถาวร^{[ 130 ] [ 128 ]}ในหนังสือA House on Water (2022) Ahmady กล่าวว่ากฎหมายของอิหร่านไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานชั่วคราว ซึ่งเป็นการปูทางไปสู่การแต่งงานก่อนวัยอันควร มีผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเด็กเล็ก และเป็นการกระตุ้นให้เกิดการแต่งงานในวัยเด็กเพิ่มขึ้นในอิหร่านทางอ้อม^{[ 131 ]}หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในอิหร่านในปี 2017 โดยสำนักพิมพ์ Shirazeh และพิมพ์ซ้ำเป็นภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย และเคิร์ดในปี 2022 โดย Avaye Buf และในปี 2023 โดย LAP Lambert Academic Publishing มีเวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์และเวอร์ชันเสียงให้ประชาชนทั่วไปเข้าถึงได้ทางอินเทอร์เน็ต^{[ 132 ] [ 133 ]} 

งานวิจัยชิ้นหนึ่งของ Ahmady ที่เป็นที่ถกเถียงกันคือเรื่องสถานะของ "การแต่งงานแบบผิวขาว" หรือการอยู่กินกันโดยไม่แต่งงานในอิหร่าน^{[ 134 ] [ 43 ]}งานวิจัยนี้ดำเนินการในสามเมืองใหญ่ ได้แก่ เตหะราน อิสฟาฮาน และมาชาด ในปี 2017 และในเวลาเดียวกันกับการวิจัยภาคสนามเกี่ยวกับการแต่งงานชั่วคราว^{[ 135 ] [ 136 ]}โดยใช้วิธีทฤษฎีพื้นฐาน การศึกษาได้สรุปว่าปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อม (สภาพเศรษฐกิจ โครงสร้างทางสังคม และกรอบกฎหมายและเจ้าหน้าที่) ปัจจัยแทรกแซง (สภาพครอบครัว การกำกับดูแลที่อ่อนแอลง และการอพยพ) และปัจจัยเชิงบริบท (ประสบการณ์ความสัมพันธ์และโลกทัศน์ส่วนบุคคล) เป็นปัจจัยหลักในการแต่งงานแบบผิวขาวในอิหร่าน^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 135 ]}ปรากฏการณ์สำคัญคือการเกิดขึ้นของการเปลี่ยนแปลงคุณค่าและบรรทัดฐานในวิถีชีวิตของผู้คนและการกระทำของผู้นำ ตลอดจนความสัมพันธ์ที่หลากหลายและไม่มั่นคง การสลายตัวของแบบแผนทางเพศ เสรีภาพในการเลือก ความไม่เต็มใจที่จะแต่งงานอย่างเป็นทางการ การถูกกีดกันทางสังคม การขาดการสนับสนุน และความกลัวการถูกดำเนินคดี ถูกระบุว่าเป็นผลที่สำคัญที่สุดของการแต่งงานแบบผิวขาวในอิหร่าน^{[ 139 ] [ 43 ] [ 107 ]}การศึกษานี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือชื่อHouse with open door : A Comprehensive Research Study on White Marriage (Cohabitation ) in Iranหนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาเปอร์เซียและภาษาอังกฤษโดยสำนักพิมพ์ Mehri ในลอนดอน ในปี 2022 ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดย Avaye Buf ในภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย และเคิร์ด และมีการเผยแพร่ในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์และเสียงทางอินเทอร์เน็ต^{[ 43 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 107 ]}

ในหนังสือForbidden Tale ของเขา Ahmady ได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับผลการวิจัยของเขา หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษและภาษาเปอร์เซียโดยสำนักพิมพ์ Mehri Publication ในลอนดอน และในปี 2021 ได้มีการตีพิมพ์ฉบับเสียงโดย Avaye Buf ^{[ 142 ] [ 143 ]}การวิจัยนี้ดำเนินการในสามเมืองใหญ่ ได้แก่ เตหะราน อิสฟาฮาน และมาชาด โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจความรู้สึกและความเชื่อทั่วไปของผู้คนเกี่ยวกับชุมชน LGBTQ+ ในอิหร่านผ่านการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์จากมุมมองของสมาชิกชุมชน LGBTQ+ เอง^{[ 41 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}การวิจัยนี้พยายามตรวจสอบความท้าทายที่พวกเขาเผชิญอันเป็นผลมาจากการใช้ชีวิตในสังคมที่เคร่งศาสนา แบ่งชนชั้น ยึดถือประเพณี และเป็นแบบปิตาธิปไตย ซึ่งปฏิเสธการเลือกเพศเดียวกันในฐานะอัตลักษณ์^{[ 144 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}หนึ่งในข้อกล่าวหาที่ทำให้ Ahmady ถูกตัดสินจำคุก 9 ปีในปี 2020 เกี่ยวข้องกับงานวิจัยนี้ – เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดฐาน "ส่งเสริมและสนับสนุนการรักร่วมเพศในรูปแบบของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์" ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 146 ]}

อาห์มาดีเป็นผู้ประสานงานและผู้รวบรวมหนังสือเรื่องร่องรอยการเอารัดเอาเปรียบในวัยเด็ก : การวิจัยอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับรูปแบบ สาเหตุ และผลที่ตามมาของการใช้แรงงานเด็กในอิหร่าน (2021) และเป็นผู้ควบคุมดูแลการศึกษาแยกต่างหากเรื่อง " การหาวในวัยเด็ก : การศึกษาเกี่ยวกับการรับรู้ การป้องกัน และการควบคุมปรากฏการณ์การเก็บขยะของเด็กในเตหะราน" ทั้งสองเรื่องเป็นผลมาจากการทำงานภาคสนามของอาห์มาดีและทีมงานเกี่ยวกับปรากฏการณ์การใช้แรงงานเด็กในเตหะราน เมืองหลวงของอิหร่าน^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

ในหนังสือร่องรอยการแสวงประโยชน์ในวัยเด็กซึ่งตีพิมพ์ (โดย Avaye Buf) เมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 2021 ซึ่งตรงกับวันต่อต้านแรงงานเด็กโลก ได้มีการนำเสนอรูปแบบการใช้แรงงานเด็ก 23 รูปแบบแก่ผู้อ่าน หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงสาเหตุที่ทำให้การใช้แรงงานเด็กยังคงอยู่ และอันตรายที่การใช้แรงงานเด็กก่อให้เกิดกับเด็ก โดยใช้คำพูดโดยตรงจากเด็กที่ทำงานเป็นแรงงานเด็ก เพื่อพยายามสร้างความเชื่อมโยงระหว่างผู้อ่านกับความทุกข์ทรมานและความยากลำบากของเด็กที่ทำงาน บทที่สี่ของหนังสือเล่มนี้นำเสนอแนวทางแก้ไขเพื่อลดอันตรายโดยอาศัยความรู้ที่ได้จากการทำงานภาคสนาม และความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญและชุมชนเป้าหมาย^{[ 156 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]}

ในช่วงปีหลังๆ ที่เขาพำนักอยู่ในอิหร่าน อาห์มาดีได้ทำการวิจัยเกี่ยวกับการเก็บขยะหรือ "การคุ้ยหาของเหลือใช้" ของเด็กๆ ในอิหร่าน พบว่ามีการศึกษาไม่ครอบคลุมและมีจุดมุ่งหมายเกี่ยวกับพฤติกรรมการเก็บขยะที่พบได้ทั่วไป มีการละเลยปัญหา และมีความเสี่ยงอย่างมากต่อเด็กๆ ซึ่งเป็นเหตุให้ อาห์มาดี ดำเนินการวิจัย การศึกษาอย่างละเอียดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์การเก็บขยะ ตรวจสอบปัจจัยที่เพิ่มพฤติกรรมนี้ในเด็ก และเสนอแนะแนวทางในการลดอันตรายจากการทำงานนี้^{[ 165 ] [ 166 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 167 ] [ 159 ]}

งานวิจัยนี้ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ " การหาวในวัยเด็ก : การศึกษาเกี่ยวกับการรับรู้ การป้องกัน และการควบคุมปรากฏการณ์การเก็บขยะของเด็กในเตหะราน" (2019) ภายใต้การกำกับดูแลของ Ahmady และด้วยความร่วมมือและการสนับสนุนทางการเงินจากสมาคมเพื่อการคุ้มครองสิทธิเด็กและเยาวชน งานวิจัยนี้เปิดเผยทั้งปัญหาที่ชัดเจนและปัญหาที่ซ่อนเร้นที่เกี่ยวข้องกับแรงงานเด็กในส่วนต่างๆ ของเตหะราน^{[ 165 ] [ 160 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 166 ]}

โครงการวิจัยสุดท้ายที่ Ahmady มีส่วนร่วมก่อนที่เขาจะหลบหนีออกจากอิหร่านคือการทำงานภาคสนามแบบกลุ่มเพื่อตรวจสอบหัวข้อเรื่องอัตลักษณ์และชาติพันธุ์ในอิหร่าน โครงการนี้ถูกเลื่อนออกไปเนื่องจากการจับกุมและการตัดสินลงโทษ Ahmady ในปี 2020 และดำเนินการต่อหลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำโดยการประกันตัว^{[ 170 ] [ 171 ]}การวิจัยนี้พยายามทำการประเมินสถานการณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์หลัก 5 กลุ่มอย่างละเอียดและรอบด้าน ได้แก่ชาวอาเซอร์ไบ จาน ชาว เคิร์ดชาวบาโลชชาวอาหรับและชาวเปอร์เซีย ใน 13 จังหวัดของอิหร่าน การวิจัยนี้ชี้ให้เห็นถึงความหลากหลายของอัตลักษณ์/ชาติพันธุ์ในอิหร่านร่วมสมัย ซึ่งควบคู่ไปกับ กระบวนการ โลกาภิวัตน์ได้สร้างความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ประเภทหนึ่งที่มุ่งแสวงหาอัตลักษณ์และความยุติธรรมเพื่อขจัดการเลือกปฏิบัติและความไม่เท่าเทียมกัน และบรรลุการพัฒนาทางสังคม^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}จากการสัมภาษณ์ภาคสนาม อาห์มาดีและเพื่อนร่วมงานระบุว่ากลุ่มอัตลักษณ์ทางสังคมของอิหร่านไม่พอใจกับการครอบงำขององค์ประกอบของอัตลักษณ์เปอร์เซียเหนืออัตลักษณ์ของตนเอง พวกเขาไม่คิดว่าสถานะที่ลดลงของอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของอิหร่านนั้นยุติธรรมและสอดคล้องกับการพัฒนาอัตลักษณ์ร่วมกัน^{[ 170 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]} ประชากรส่วนใหญ่ในการวิจัยนี้ ซึ่งสุ่มตัวอย่างจากกลุ่มชาติพันธุ์ที่โดดเด่นในอิหร่าน คัดค้านการกำหนดนโยบายแบบศูนย์กลาง-รอบนอก การปฏิเสธการศึกษาในภาษาแม่ การเพิกเฉยต่อสิทธิของพลเมือง และการเลือกปฏิบัติทางชาติพันธุ์และศาสนา พวกเขาเชื่อว่าหากการกระทำของรัฐบาลที่ปกครองอิหร่านไม่จริงจังและมุ่งเน้นสันติภาพ อิหร่านจะถูกผลักดันไปสู่การล่มสลายทางสังคมและการเมือง^{[ 170 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 172 ] [ 176 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 173 ] [ 181 ]}

งานวิจัยนี้ได้รับการตีพิมพ์โดย Mehri Publication ในปี 2021 และ Avaye Buf ในปี 2022 ในชื่อเรื่อง^From Border to Border [ ^{182 ]}

หนังสือ “ใบมีดแห่งประเพณีในนามของศาสนา (การสืบสวนเชิงปรากฏการณ์เกี่ยวกับการขลิบอวัยวะเพศชายในอิหร่าน)” เป็นหนึ่งในหนังสือล่าสุดที่เขียนขึ้นจากงานวิจัยของคาเมล อาห์มาดีและเพื่อนร่วมงาน ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์การขลิบอวัยวะเพศชาย ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนพยายามนำเสนอภาพที่แตกต่างของปรากฏการณ์นี้แก่ผู้อ่านด้วยมุมมองที่หลากหลาย (ด้านกฎหมาย การแพทย์ จิตวิทยา สังคม ฯลฯ) ในหมวดหมู่ของการขลิบอวัยวะเพศชาย^{[ 183 ]}ในระหว่างการตรวจสอบต้นกำเนิดและลักษณะของความคิดเห็นทั้งที่เห็นด้วยและไม่เห็นด้วยกับการขลิบอวัยวะเพศชาย อาห์มาดีพยายามชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของประเด็นต่างๆ เช่น สิทธิในการเป็นเจ้าของร่างกายของแต่ละบุคคล และการรับประกันสุขภาพกายและสุขภาพจิตของเด็กชายแต่ละคน หนังสือเล่มนี้เป็นผลมาจากการวิจัยภาคสนามและห้องสมุดของคาเมล อาห์มาดีและเพื่อนร่วมงานที่ดำเนินการตั้งแต่ปี 2017 ถึง 2023 ในหัวข้อเกี่ยวกับการขลิบอวัยวะเพศชาย สำนัก พิมพ์ Avaye Buf Internet Publishing ได้จัดพิมพ์หนังสือฉบับ ภาษาเปอร์เซียในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์และเผยแพร่ทางอินเทอร์เน็ต งานนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเคิร์ดและภาษาอังกฤษ^{[ 183 ]}

• อาห์มาดี, คาเมล 2009: มุมมองใหม่เกี่ยวกับตุรกีตะวันออกและตะวันออกเฉียงใต้สำนักพิมพ์ GABB, ดิยาบาคีร์
• Ahmady, Kameel และคณะ 2015: ในนามของประเพณี (การศึกษาเชิงวิจัยที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิง (FGM/C) ในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Un-Cut/Voices ประเทศเยอรมนี
• Ahmady, Kameel และคณะ 2017: เสียงสะท้อนแห่งความเงียบงัน (การศึกษาเชิงวิจัยอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับการแต่งงานในวัยเด็ก (ECM) ในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Nova สหรัฐอเมริกา
• อาห์มาดี, คามีล 2019: จากชายแดนสู่ชายแดนงานวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับอัตลักษณ์และชาติพันธุ์ในอิหร่านสำนักพิมพ์เมห์รีลอนดอน
• Ahmady, Kameel และคณะ 2020: นิทานต้องห้าม (การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับกลุ่มเลสเบี้ยน เกย์ และไบเซ็กชวล (LGB) ในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ AP Lambert Academic Publishing ประเทศเยอรมนี
• อาห์มาดี, คามีล 2021: การแต่งงานชั่วคราวและการแต่งงานในวัยเด็กในอิหร่านและอัฟกานิสถานสปริงเกอร์ สิงคโปร์
• Ahmady, Kameel 2021: การยอมรับและการต่อต้านในมาฮาบาด (การบริโภคสื่อ การยอมรับ และการต่อต้าน: มานุษยวิทยาเชิงภาพของเยาวชนในเคอร์ดิสถานของอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Scholars Press ประเทศเนเธอร์แลนด์
• Ahmady, Kameel และคณะ 2021: บ้านที่มีประตูเปิด (การศึกษาเชิงวิจัยที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย (การอยู่ร่วมกัน) ในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Mehri, ลอนดอน สหราชอาณาจักร
• Ahmady, Kameel 2021: กระบวนทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงไปของการตัดอวัยวะเพศหญิง (รายงานประเทศเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิง (FGM/C) ในอิหร่าน พร้อมบทนำเกี่ยวกับการขลิบอวัยวะเพศชาย (MGM/C) ในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Scholars Press ประเทศเนเธอร์แลนด์
• Ahmady, Kameel และคณะ 2022: บ้านบนผืนน้ำ (การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับการแต่งงานชั่วคราวในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ AP Lambert Academic Publishing ประเทศเยอรมนี
• Ahmady, Kameel และคณะ 2023: คมดาบแห่งประเพณีในนามของศาสนา (การสืบสวนเชิงปรากฏการณ์เกี่ยวกับการขลิบอวัยวะเพศชายในอิหร่าน) สำนักพิมพ์ Scholar's Press สาธารณรัฐมอลโดวา

นิทานต้องห้าม

หนังสือ "Forbidden tale: A comprehensive study on lesbian, gay and bisexual (LGB) in Iran"เขียนโดย Ahmady และตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Mehri Publishing House ในปี 2020 ที่ลอนดอน หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากการวิจัยของ Ahmady ตั้งแต่ปี 2017 ถึง 2018 ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อตรวจสอบความท้าทายและทัศนคติที่มีต่อชุมชนคนข้ามเพศและคนรักร่วมเพศในอิหร่าน ต่อมาหนังสือเล่มนี้มีวางจำหน่ายในภาษาเปอร์เซีย เคิร์ด ฝรั่งเศส สเปน และอังกฤษ ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]} Ahmady และเพื่อนร่วมงานของเขาได้ทำการวิจัยนี้เพื่อตรวจสอบสถานการณ์และสภาพความเป็นอยู่ของ บุคคล LGBT + ในอิหร่านการวิจัยนี้เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาต่อเนื่องของ Ahmady เกี่ยวกับเพศและความเสียหายทางสังคมซึ่งเขาได้ดำเนินการมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว ^{[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]}การวิจัยนี้ดำเนินการในช่วงระยะเวลา 18 เดือน ระหว่างปี 2017 และ 2018 ในสามเมืองใหญ่ ได้แก่ เตหะราน อิสฟาฮาน และมาชาด ^{[ 203 ]}

การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับการสัมภาษณ์เชิงลึกกับบุคคลมากกว่า 300 คนที่ระบุว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน LGBT ในอิหร่าน จากผู้ที่ถูกสัมภาษณ์ 60% ระบุว่าเป็นเพศชาย และ 40% ระบุว่าเป็นเพศหญิง การศึกษานี้ไม่ได้ครอบคลุมอัตลักษณ์ทางเพศและเพศวิถีทั้งหมด งานวิจัยนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อตรวจสอบความท้าทายที่ชุมชน LGBT ในอิหร่านเผชิญเนื่องจากความสัมพันธ์และการปฏิสัมพันธ์ทางเพศที่เปลี่ยนแปลงไปในยุคปัจจุบัน นอกจากนี้ การศึกษายังนำเสนอกรอบทฤษฎีและวิธีการทางวิทยาศาสตร์แก่ผู้อ่าน บุคคล LGBT มหาวิทยาลัย ศูนย์วิจัย นักกิจกรรมสาธารณะและสังคม และนักศึกษา เพื่อให้เข้าใจประเด็น LGBT ในอิหร่านได้ดียิ่งขึ้น^{[ 203 ] [ 211 ] [ 212 ]}

วัตถุประสงค์หลักของโครงการวิจัยนี้คือการทำความเข้าใจประสบการณ์และความเชื่อของบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศโดยการวิเคราะห์มุมมองของพวกเขาอย่างมีวิจารณญาณ การศึกษานี้มุ่งทำความเข้าใจความท้าทายที่ชุมชนนี้เผชิญอันเป็นผลมาจากการใช้ชีวิตในสังคมที่มีศาสนา ชนชั้น ประเพณี และปิตาธิปไตย ซึ่งบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศปฏิเสธในฐานะส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา นักวิจัยที่นำโดย Ahmady และเพื่อนร่วมงานมองว่าการถูกกีดกันและการกดขี่ของกลุ่มสังคมนี้เป็นแรงผลักดันที่กระตุ้นให้พวกเขาสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ของพวกเขา พวกเขาเชื่อว่าสังคมได้ละเลยและกีดกันบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศในเชิงโครงสร้าง และพวกเขาพยายามที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา^{[ 203 ] [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]}

Forbidden Taleใช้แนวทางปรากฏการณ์วิทยาการตีความและการวิเคราะห์เชิงตีความในการวิเคราะห์ข้อมูล ลักษณะเด่นคือการมุ่งเน้นเฉพาะกลุ่มบุคคล LGBT โดยเฉพาะผู้ที่ระบุว่าตนเองเป็นทรานส์เจนเดอร์ที่มีทั้งลักษณะเพศชายและเพศหญิง การศึกษานี้สำรวจการดำรงอยู่ของพวกเขาโดยไม่มีแรงจูงใจทางการเงินใดๆ^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]}

หนังสือเล่มนี้ยังศึกษาระบบตุลาการและกฎหมายของอิหร่าน ซึ่งอิงตาม กฎหมาย ชะรีอะฮ์ของอิสลามตามกฎหมายชะรีอะฮ์ ความสัมพันธ์ทางเพศใดๆ ระหว่างชายและหญิงที่ยังไม่แต่งงานถือเป็นอาชญากรรมที่ต้องรับโทษตามกฎหมาย นอกจากนี้ กฎหมายชะรีอะฮ์ยังห้ามการแสดงออกถึงรสนิยมทางเพศที่ไม่ใช่เพศตรงข้าม รวมถึงรสนิยมทางเพศแบบรักร่วมเพศ ด้วยข้อจำกัดเหล่านี้ภายใต้กฎหมายอิหร่าน หนังสือเล่มนี้จึงไม่สามารถตีพิมพ์ในอิหร่านได้ แต่ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกนอกอิหร่านโดยสำนักพิมพ์เมห์รีในลอนดอน เนื้อหาของหนังสือซึ่งกล่าวถึง แนวโน้ม ทางเพศแบบเพศตรงข้ามและเพศเดียวกัน อาจถูกเซ็นเซอร์ในอิหร่านซึ่งห้ามการตีพิมพ์หัวข้อดังกล่าว^{[ 203 ] [ 216 ] [ 211 ]}

ต่อมา Forbidden Taleได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน และภาษาอื่นๆ โดย Avaye Buf และ Lambert Academic Publishing และฉบับภาษาเคิร์ดได้รับการตีพิมพ์โดย Daneshfar Publishing ในเมืองเออร์บิล ประเทศอิรัก ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา หนังสือเล่มนี้มีให้ผู้อ่านได้อ่านในหลายภาษา ทั้งในรูปแบบสิ่งพิมพ์และอิเล็กทรอนิกส์^{[ 219 ] [ 203 ]}

• อาห์มาดี, คามีล. การวิเคราะห์พลวัตของชุมชน LGBT ในอิหร่านจากมุมมองทางกฎหมายและศาสนา , วารสาร Lampyrid เล่มที่ 13 หน้า 846 – 869. (2023)
• Ahmady, Kameel. ความต้องการด้านชาติพันธุ์ ชาติ และอัตลักษณ์ในอิหร่านบนแกนแห่งความยุติธรรมและการพัฒนา : การศึกษาเชิงทฤษฎีแบบอิงข้อมูลจริงในกลุ่มชาติพันธุ์หลักห้ากลุ่ม วารสารมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์แห่งยุโรป เล่ม 3 ฉบับที่ 5 ตุลาคม 2023 ISSN 2736-5522
• อาห์มาดี, คามีล. การเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเยาวชนต่อการแต่งงาน โดยเน้นที่กฎหมายและสภาพแวดล้อม เช่น ศาสนาและประเพณี บทความนำเสนอในการประชุมวิชาการนานาชาติครั้งที่ 8 ด้านเศรษฐศาสตร์และสังคมศาสตร์ ณ มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ไซปรัส อันตัลยา ประเทศตุรกี หน้า 314–328 ตุลาคม 2022
• อาห์มาดี, คามีล. ความแตกต่างทางเพศในการใช้แรงงานเด็ก : การทบทวนอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสาเหตุ รูปแบบ ลักษณะ และผลที่ตามมา บทความนำเสนอในการประชุมวิชาการนานาชาติครั้งที่ 8 ด้านเศรษฐศาสตร์และสังคมศาสตร์ ณ มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ไซปรัส อันตัลยา ประเทศตุรกี หน้า 315–348 ตุลาคม 2022
• อาห์มาดี, คามีล. ร่องรอยการเอารัดเอาเปรียบในวัยเด็กการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับรูปแบบ สาเหตุ และผลกระทบของการใช้แรงงานเด็กในอิหร่าน บทความนำเสนอในการประชุมวิชาการนานาชาติครั้งที่ 2 ด้านเศรษฐศาสตร์และสังคมศาสตร์ ณ วิทยาลัยโพลีเทคนิคแห่งกวาร์ดา ประเทศโปรตุเกส หน้า 145–167 วันที่ 27-28 สิงหาคม 2022
• อาห์มาดี, คามีล. ชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ในอิหร่าน: ความก้าวหน้าและความเสมอภาค , วารสารนานาชาติว่าด้วยการศึกษาชาวเคิร์ด, เล่ม 8, ฉบับที่ 2, หน้า 238 – 272, มิถุนายน 2022.
• Ahmady, Kameel. ในนามของประเพณี : การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับผลกระทบของการตัดอวัยวะเพศหญิง (FGM) ต่อผู้หญิงและเด็กหญิง ภาพรวมของการตัดอวัยวะเพศหญิง (FGM) ในอิหร่าน วารสารนานาชาติว่าด้วยการศึกษาชาวเคิร์ด 8 (1), หน้า 119–145, มกราคม 2022
• อาห์มาดี, คามีล. ความสัมพันธ์ระหว่างการสมรสชั่วคราวและการแต่งงานในวัยเด็กในอิหร่าน , บทความนำเสนอในการประชุมวิชาการยูเรเซียด้านภาษาและสังคมศาสตร์ ครั้งที่ 14 ซึ่งจัดโดยมหาวิทยาลัยจาโควาเฟห์มี อากานี โคโซโว, หน้า 376–391, มกราคม 2022
• อาห์มาดี, คามีล. การเอารัดเอาเปรียบและการกีดกัน : การวิเคราะห์ทางสังคมและวัฒนธรรมของการใช้แรงงานเด็กในอิหร่าน, 2022, การประชุมยูเรเซียครั้งที่ 13 ด้านภาษาและสังคมศาสตร์ หน้า 561–583
• อาห์มาดี, คามีล. การละเมิด : สิทธิแรงงานเด็กในอิหร่าน – การวิเคราะห์และแนวทางแก้ไข, การประชุมวิชาการนานาชาติว่าด้วยเศรษฐศาสตร์และสังคมศาสตร์ ครั้งที่ 7, มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ไซปรัส, 2022, หน้า 91–115
• Ahmady, Kameel, LGBT ในอิหร่าน: กฎหมายต่อต้านกลุ่มรักร่วมเพศและระบบสังคมในสาธารณรัฐอิสลามอิหร่าน , วารสารโบราณคดีอียิปต์ของ PalArch / อียิปต์วิทยา, เล่มที่ 18, หน้า 1446-1464, ฉบับที่ 18 (2021)
• อาห์มาดี, คามีล. บทบาทของการสมรสชั่วคราว (TM) ในการส่งเสริมการแต่งงานในวัยเด็ก (ECM) ในอิหร่าน, วารสารสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สวิฟต์, กุมภาพันธ์ 2021, หน้า 47–66.
• อาห์มาดี, คามีล. การไม่ปฏิบัติตามและการต่อต้านในเมืองมาฮาบาด โดยเน้นด้านวัฒนธรรม สังคม และเพศ (วัฒนธรรม มุมมองการประท้วง และการวิเคราะห์เยาวชน) วารสารสหวิทยาการ EFFLATOUNIA เล่มที่ 5 ฉบับที่ 2 (2021)
• อามาดี, คาเมล. การปฏิบัติประเพณีที่เป็นอันตราย : การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิง วารสารสูติศาสตร์และนรีเวชวิทยาแคนาดา: JOGC = Journal d'obstétrique et gynécologie du Canada: JOGC เล่มที่ 42: ฉบับที่ 2 (2020, กุมภาพันธ์); หน้า e21- -- Healthcare & Financial Pub., Rogers Media [สำหรับ] Society of Obstreticians and Gynaecologists of Canada = Société des obstétriciens et gynécologues du Canada
• Ahmady, Kameel. การแต่งงานชั่วคราว : วิธีการยอมจำนนที่ได้รับการอนุมัติ, Swift Journal of Social Sciences and Humanities, Vol 5(1) หน้า 023–033 มีนาคม 2019
• Ahmady, Kameel. เรื่องเล่าของเลสเบี้ยน เกย์ และไบเซ็กชวลในอิหร่านและการปิดบังตัวตนอย่างเรื้อรัง , Swift Journal of Social Sciences and Humanities, Vol 5(1) หน้า 01–022 มีนาคม 2019
• Ahmady, Kameel. การทำให้ความยากจนกลายเป็นเรื่องของผู้หญิง - สาเหตุและผลที่ตามมาของการแต่งงานในวัยเด็กในอิหร่าน, Swift Journal of Social Sciences and Humanities, มีนาคม 2018 Vol. 4(1), หน้า 001–010
• อาห์มาดี, คามีล. การย้ายถิ่นฐานและเพศสภาพสำหรับกลุ่ม LGBT ในอิหร่าน , วารสารความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การศึกษาเพื่อสันติภาพ และการพัฒนา | มหาวิทยาลัยอาร์คาเดีย, เล่ม 4  : ฉบับที่ 1, บทความ 2, 2018.
• อาห์มาดี, คามีล. ความชุกของการตัดอวัยวะเพศหญิง (FGM/C) ในอิหร่าน , 2016, การประชุมนานาชาติเบอร์ลินครั้งที่ 3. ฐานข้อมูลข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ (SID), หน้า 189–201
• Ahmady, Kameel. หุบเขาแห่งหมาป่า : ลัทธิชาตินิยม ความขัดแย้ง และ "อื่น" ในภาพยนตร์ตุรกี Eprints, Keeles, Vol 2(6) กุมภาพันธ์ 2549

• ความยากจนและขนมปัง (2004) – สารคดีเกี่ยวกับชีวิตและสภาพความเป็นอยู่ของคนแบกหามบนภูเขาในอิหร่าน เป็นภาษาเคิร์ด พร้อมคำบรรยายภาษาอังกฤษ^{[ 220 ] [ 221 ]}
• เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของผู้อพยพชาวเคิร์ดจากประเทศเคิร์ดต่างๆ: สารคดีเกี่ยวกับเรื่องเล่าและประสบการณ์ของพลเมืองชาวเคิร์ดที่อาศัยอยู่ในสหราชอาณาจักร (2005) – โครงการนี้ได้รับการสนับสนุนโดยพิพิธภัณฑ์อีสต์ลอนดอนในปี 2005 ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 201 ] [ 199 ] [ 200 ]}
• อิสรภาพบนท้องฟ้า (2006) – สารคดีสั้นเกี่ยวกับปัญหาการรบกวนช่องสัญญาณดาวเทียมของชาวเคิร์ดในตุรกี^{[ 224 ]}
• ในนามของประเพณี (2015) – สารคดีเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิงในอิหร่าน (เป็นภาษาเปอร์เซีย อังกฤษ และเคิร์ด) ^{[ 225 ] [ 226 ]}
• เพลง หนึ่งในพัน (2018) – สารคดีสั้นเกี่ยวกับ FGM/C และการแต่งงานในวัยเด็ก (ที่ปรึกษาสารคดี) ^{[ 227 ]}
• การหาวในวัยเด็ก (2019) – สารคดีเกี่ยวกับเด็กเก็บขยะในเตหะราน (ที่ปรึกษาสารคดี) ^{[ 228 ] [ 229 ]}

• มานุษยวิทยาภาพของรถแท็กซี่มอเตอร์ไซค์ในเตหะราน (2004) ^{[ 230 ]}
• มานุษยวิทยาเชิงภาพ: หนึ่งวันกับครอบครัวชาวเคิร์ดเร่ร่อน (2006) ^{[ 231 ]}
• มานุษยวิทยาเชิงภาพ: ชีวิตบนท้องถนน (2006) – แสดงให้เห็นถึงความท้าทายและอันตรายของการเดินทางบนถนนในอิหร่าน^{[ 232 ]}
• มานุษยวิทยาภาพของศาลเจ้าในเคิร์ดิสถาน^{[ 232 ]}
• มานุษยวิทยาเชิงภาพของ "ผู้แสวงบุญ" – ภาพการแสวงบุญในเคอร์ดิสถานของอิหร่าน (2006)

ในเดือนมกราคม 2020 อาห์มาดีหลบหนีออกจากอิหร่านขณะอยู่ระหว่างการประกันตัว หลังจากถูกคุมขังในเรือนจำเอวิน เกือบหนึ่งร้อยวัน รวมทั้งเวลาที่ถูกขังเดี่ยว เขาตัดสินใจหลบหนีและข้ามพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือที่เป็นภูเขาของเคอร์ดิสถานโดยใช้เส้นทางลักลอบ^{[ 268 ] [ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}ระหว่างการให้สัมภาษณ์กับบีบีซีและเดอะการ์เดียนเขาอ้างว่า "ระบอบการปกครองต่อต้านงานของเขาเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิงและการแต่งงานในวัยเด็ก" และเขาถูกจับกุมส่วนหนึ่งเป็นการตอบโต้การที่รัฐบาลอังกฤษยึดเรืออิหร่าน^{[ 26 ] [ 53 ] [ 275 ] [ 276 ]}

เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ 2021 อิหร่านได้ปฏิเสธคำอุทธรณ์ของ Ahmady อย่างเป็นทางการในกรณีที่เขาไม่อยู่ในศาลไม่ชัดเจนว่าศาลทราบในขณะนั้นหรือไม่ว่า Ahmady ได้หลบหนีออกนอกประเทศได้สำเร็จ^{[ 267 ]}

เมื่อเขาเดินทางถึงลอนดอน เขาได้ประกาศข่าวการหลบหนีของเขาโดยให้สัมภาษณ์กับบีบีซีและช่องแชนเนล 4 ของสหราชอาณาจักร เขาได้เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับการอุทธรณ์และคำตัดสินของศาลบนเว็บไซต์ของเขา

อาห์มาดีกล่าวว่า การตัดสินใจหลบหนีการประกันตัวของเขาเกิดจากความกลัวว่า หากเขาไม่ได้รับการปล่อยตัว เขาจะต้องติดคุกเป็นเวลาเก้าปีและไม่สามารถพบหน้าลูกชายได้จนกว่าลูกชายจะอายุ 15 ปี ในโพสต์บนเว็บไซต์ของเขา เขากล่าวว่า:

“เป็นการตัดสินใจที่ฉันต้องทำภายใต้แรงกดดันมหาศาลโดยไม่มีทางเลือกมากนัก แม้ว่าฉันจะรู้สึกถึงความรับผิดชอบอย่างแรงกล้าที่จะอยู่ต่อและทำงานต่อไป ฉันรู้ว่าการจากไปของฉันจะทำให้ฉันอยู่ไกลจากสถานที่ปฏิบัติภารกิจและสาขาอาชีพของฉัน นั่นหมายถึงการทิ้งสิ่งที่ฉันได้ประสบความสำเร็จมาจนถึงตอนนี้” ^{[ 26 ] [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]}

เขาจัดกระเป๋าใส่ชุดโกนหนวด หนังสือสองสามเล่ม แล็ปท็อป และชุดนอน “นั่นคือทั้งหมดที่ผมมีติดตัว และเสื้อผ้าที่อบอุ่น เพราะผมรู้ว่าผมต้องลักลอบออกจากพื้นที่ภูเขา” เขากล่าวกับบีบีซี เขาบอกว่าการหลบหนีนั้น “หนาวมาก ยาวนาน มืด และน่ากลัวมาก” เขากล่าวเสริมว่า “ผมต้องทิ้งทุกอย่างไว้ข้างหลัง ทุกสิ่งที่ผมรัก ทุกสิ่งที่ผมทำงานเพื่อมัน ทุกความสัมพันธ์กับผู้คน ในขณะเดียวกัน ผมก็กลัวว่าถ้าผมถูกจับ ผมจะถูกนำตัวกลับไปขึ้นศาล และพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าผมจะต้องเผชิญกับสถานการณ์อื่นๆ อะไรบ้าง” ^{[ 26 ]}

ก่อนที่เขาจะตัดสินใจหลบหนี เขาต้องเผชิญกับข้อจำกัดในการเข้าร่วมสัมมนาและมหาวิทยาลัย การยกเลิกใบอนุญาตในการตีพิมพ์หนังสือเล่มใหม่ และการลบบทความและเรียงความของเขาออกจากวารสารและเว็บไซต์ทางวิชาการ และบังคับให้เพื่อนร่วมงานบางคนของฉันสารภาพความผิดต่อฉัน^{[ 278 ] [ 27 ] [ 28 ]}

หลังจากมีข่าวการหลบหนีของอาห์มาดีไปยังสหราชอาณาจักร บางคนทวีตและวิพากษ์วิจารณ์หนังสือพิมพ์การ์เดียนและนักข่าวที่รายงานการหลบหนีของเขา โดยกล่าวว่าเขาไม่ได้กล่าวถึงข้อกล่าวหาว่าเขาประพฤติมิชอบทางเพศ^{[ 276 ]}ข้อกล่าวหาที่ไม่ระบุชื่อเหล่านี้เผยแพร่ครั้งแรกในอิหร่านในหน้า Instagram ของกลุ่มเฟมินิสต์ในเดือนกันยายน 2020 และประมาณ 48 ชั่วโมงก่อนที่อาห์มาดีจะขึ้นศาลปฏิวัติ^{[ 281 ]}อาห์มาดีกล่าวว่าข้อกล่าวหาเหล่านี้เป็นการใส่ร้ายป้ายสีโดยเจตนาและจัดฉากโดยกลุ่มเฟมินิสต์หัวรุนแรงที่เป็นคู่แข่ง ซึ่งบางกลุ่มมีความเชื่อมโยงกับรัฐบาลอิหร่านเพื่อพยายามทำลายชื่อเสียงของเขาและบ่อนทำลายงานของเขา^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]}ภายหลังข้อกล่าวหาเหล่านี้ อาห์มาดีได้ออกแถลงการณ์ในหน้าอินสตาแกรมของเขา โดยกล่าวว่าเขาปฏิเสธข้อกล่าวหาดังกล่าวทั้งหมด แต่ยินดีรับคำวิจารณ์เกี่ยวกับตัวเขาเองที่ไม่เข้าใจความสำคัญของความสัมพันธ์ทางอำนาจในที่ทำงานอย่างถ่องแท้ และขออภัยสำหรับความผิดพลาดหรือการทำให้ใครเจ็บปวดอันเนื่องมาจากสิ่งที่เขาเรียกว่าทัศนคติที่ผ่อนคลายและมุมมองที่แตกต่างของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ เขากล่าวว่าเขาพร้อมที่จะขึ้นศาล หรือหากมีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับการไม่ได้รับคำตัดสินที่เป็นธรรมสำหรับผู้หญิงในศาลอิหร่าน เขาสามารถไปขึ้นศาลแพ่งหรือคณะลูกขุนที่จัดตั้งโดยภาคประชาสังคมได้^{[ 281 ] [ 285 ]}

ในการตอบโต้รายงานของ Guardian เขากล่าวว่า นับตั้งแต่ที่ผมหลบหนีออกจากอิหร่าน บุคคลและกลุ่มที่เป็นคู่แข่งได้พยายามทำร้ายผมโดยมีเจตนาเดียวคือทำลายผม งานวิจัยของผม รวมถึงสถานะทางวิชาชีพและส่วนตัวของผม แต่สิ่งนี้กลับยิ่งทำให้เขาท้อแท้และเรียนรู้ไปพร้อมๆ กัน เขากล่าวเสริมว่า ข้อกล่าวหาเหล่านี้ไม่เคยได้รับการตรวจสอบทางกฎหมาย ผมเสียใจที่บางคนใช้เพศของตนเองและแม้กระทั่งตัวตนของพวกเขาเองเป็นเครื่องมือในการบั่นทอนงานวิจัยและตำแหน่งของผม^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]}ในขณะนั้น สมาคมสังคมวิทยาอิหร่านได้เพิกถอนเขาออกจากตำแหน่งเลขานุการสมาชิกโดยสมัครใจของกลุ่มย่อย "สังคมวิทยาของเด็ก" ของสมาคม^{[ 286 ]}โดยระบุว่าจากคำแถลงของนาย Ahmady มีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการใช้อำนาจในทางที่ผิดและการละเมิดจริยธรรมการวิจัย ในการตอบสนอง คาเมล อาห์มาดี กล่าวกับบีบีซีเปอร์เซียว่า เขาลาออกจากตำแหน่งก่อนที่พวกเขาจะตัดสินใจ และเขาไม่ทราบหรือไม่ได้รับการสอบถามเกี่ยวกับข้อกล่าวหา และเชื่อว่าการตัดสินใจของพวกเขานั้นไม่ยุติธรรม ผิดปกติ และเป็นการตัดสินก่อนการไกล่เกลี่ย^{[ 287 ]}ต่อมามีการสอบสวนภายในโดยผู้อำนวยการกลุ่มย่อยสี่คนในสมาคมสังคมวิทยาที่ดำเนินการปลดเขาออกจากตำแหน่ง และพบความผิดปกติร้ายแรงและการละเมิดกฎและข้อบังคับของสมาคม รายงานสรุปว่า อาห์มาดีไม่เคยได้รับการติดต่อหรือสอบถามเกี่ยวกับข้อกล่าวหา และการตัดสินใจของคณะกรรมการนั้นอิงจากบัญชีที่ไม่ระบุชื่อจากโซเชียลมีเดียและพวกเขาถูกกดดันและเร่งรีบให้ตัดสินใจเช่นนั้น^{[ 288 ] [ 283 ] [ 284 ]}

เขาให้สัมภาษณ์ว่า:

“ในระดับหนึ่ง ฉันรู้ว่าฉันกำลังมีปัญหา มีอยู่ช่วงหนึ่งในคุก เมื่อหัวหน้าผู้สอบสวนของฉันเดินลงมาตามทางเดิน – ฉันรู้ว่าเป็นเขาจากเสียงฝีเท้าของเขา – และเขากำลังเลียริมฝีปาก เขาพูดว่า 'คามีล คุณน่าอร่อยจัง อย่างแรก คุณเป็นชาวเคิร์ด อย่างที่สอง คุณมาจากครอบครัวซุนนี ที่สำคัญที่สุด คุณเป็นพลเมืองอังกฤษและกำลังวิจัยเรื่องที่ละเอียดอ่อน เราสามารถต่อรองกับคุณได้ คุณรู้ว่ามันทำงานอย่างไร และความเป็นพลเมืองอังกฤษของคุณมีส่วนสำคัญอย่างแน่นอนที่ทำให้เรือบรรทุกน้ำมันของเราได้รับการปล่อยตัวในยิบรอลตาร์...' ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 55 ]}

เมื่อเดินทางถึงสหราชอาณาจักร อาห์มาดีได้โพสต์ข้อความบนเว็บไซต์ของเขาว่า:

"รู้สึกดีใจมากที่ได้กลับมาอยู่ที่สหราชอาณาจักรใน สังคม พหุวัฒนธรรม ที่สวยงามเช่นนี้ ที่ซึ่งฉันได้ค้นพบตัวเองและเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับความอดทนและการเคารพสิทธิมนุษยชนช่วงเวลาที่ผ่านมาเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากอย่างเหลือเชื่อสำหรับฉันและครอบครัว และตอนนี้เป็นโอกาสที่จะเริ่มต้นใหม่ ตั้งหลักปักฐาน และสร้างชีวิตใหม่ของเราอย่างสงบสุข"

ฉันไม่ได้จากไปไหน และจะไม่มีวันจากไป ฉันจะกลับไปทำงานวิจัยและศึกษาในสาขาที่ฉันสนใจอย่างแน่นอน แม้ว่าจะเป็นในดินแดนที่อยู่ห่างไกลจากกลุ่มเป้าหมายที่ฉันต้องการก็ตาม ฉันจะไม่ละทิ้งความรับผิดชอบทางสังคม วิทยาศาสตร์ และพลเมืองของฉัน ฉันจะรักมากขึ้น หวังมากขึ้น เรียนรู้มากขึ้น และจะทำอย่างสุดความสามารถเพื่อทำให้ความฝันของฉันเกี่ยวกับสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองเป็นจริง

ฉันเชื่อว่าด้วยแนวทางเช่นนี้ เราสามารถก้าวข้ามอคติที่ฝังรากลึกที่สุด การกดขี่ และความไม่รู้ที่ยากจะก้าวข้ามที่สุดได้ ฉันจะยังคงเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าการสนทนาจะเป็นดวงประทีปส่องสว่างบนเส้นทางอันมืดมิดแห่งความไม่รู้ เปิดทางไปสู่ความรอด เราต้องไม่ก้าวเดินบนเส้นทางนี้เพียงลำพัง ปล่อยให้ความหวังเหี่ยวเฉาและตายไปจากหัวใจของผู้คน” ^{[ 289 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 290 ] [ 55 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 278 ] [ 276 ] [ 291 ]}