วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 8 นาที

ลัทธิคลาสสิกแบบไวมาร์

ลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ ( ภาษาเยอรมัน: Weimarer Klassik ) เป็น ขบวนการ ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม ของเยอรมนี ซึ่งผู้ปฏิบัติได้สร้างมนุษยนิยม ใหม่ขึ้น...

ลัทธิคลาสสิกแบบไวมาร์

ลัทธิคลาสสิกแบบไวมาร์
ภาพวาด "ลานเทพธิดาแห่งไวมาร์" (ค.ศ. 1860) โดยธีโอบอลด์ ฟอน โอเออร์แสดงให้เห็นชิลเลอร์กำลังอ่านหนังสืออยู่ในสวนของปราสาททิวฟูร์ทเมืองไวมาร์ในกลุ่มผู้ชมมีเฮอร์เดอร์ (คนที่สองที่นั่งอยู่ทางซ้ายสุด) วีแลนด์ (ตรงกลาง นั่งสวมหมวก) และเกอเธ่ (อยู่หน้าเสาทางด้านขวา)
จำนวนปีที่ปฏิบัติงานค.ศ. 1786–1805
ที่ตั้งเยอรมนี
บุคคลสำคัญโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ ; ฟรีดริช ชิลเลอร์ ; แคโรไลน์ ฟอน โวลโซเกน
อิทธิพลความวุ่นวายและความรุนแรง ,คลาสสิกนิยม

ลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ ( ภาษาเยอรมัน: Weimarer Klassik ) เป็น ขบวนการ ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม ของเยอรมนี ซึ่งผู้ปฏิบัติได้สร้างมนุษยนิยม ใหม่ขึ้น จากการสังเคราะห์แนวคิดจากลัทธิโรแมนติกลัทธิคลาสสิกและยุคแห่งการตรัสรู้ ชื่อของลัทธินี้ตั้งตามชื่อเมืองไวมาร์ในดัชชีแห่งซัคเซ-ไวมาร์เนื่องจากนักเขียนชั้นนำของลัทธินี้อาศัยอยู่ที่นั่น[ 1 ]

ขบวนการ ละคร คลาสสิกแห่งไวมาร์ (Weimarer Klassik)เริ่มต้นขึ้นในปี 1771 เมื่อดัชเชสแอนนา อมาเลียแห่งบรุนสวิก-โวล์เฟนบึทเทล ทรงเชิญคณะละครเซย์เลอร์ (Seyler Theatre Company) นำโดยอาเบล เซย์เลอร์ ผู้บุกเบิกขบวนการละครสตูร์ม อุนด์ ดรัง (Sturm und Drang ) มายังราชสำนักของพระองค์ในเมืองไวมาร์ หลังจากนั้นไม่นานก็มีคริสตอฟ มาร์ ติน วีลันด์ ( Christoph Martin Wieland)ตาม มาด้วยโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ ( Johann Wolfgang von Goethe) โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์ ( Johann Gottfried Herder)และสุดท้าย คือ ฟรีดริช ชิลเลอร์ (Friedrich Schiller ) ในที่สุดขบวนการนี้ก็มีศูนย์กลางอยู่ที่เกอเธ่และชิลเลอร์ ซึ่งก่อนหน้านี้ก็เป็นผู้สนับสนุน ขบวนการละคร สตูร์ม อุนด์ ดรัง เช่นกัน ในช่วงปี 1786-1805

การพัฒนา

พื้นหลัง

ยุคเรืองปัญญาของเยอรมันหรือที่เรียกว่า " นีโอคลาสสิก " เฟื่องฟูขึ้นจากการผสมผสานระหว่างปรัชญาประสบการณ์นิยมและปรัชญาเหตุผลนิยมซึ่งพัฒนาโดยคริสเตียน โทมาซิอุส (ค.ศ. 1655–1728) และคริสเตียน วูล์ฟ (ค.ศ. 1679–1754) ปรัชญานี้แพร่หลายในนิตยสารและวารสารหลายฉบับ และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการขยายตัวของ วัฒนธรรม เยอรมันและวัฒนธรรมยุโรป ใน เวลาต่อมา

ความไม่สามารถของมุมมองสามัญสำนึกนี้ในการเชื่อมโยง "ความรู้สึก" และ "ความคิด" "ร่างกาย" และ "จิตใจ" อย่างน่าเชื่อถือ นำไปสู่ปรัชญา "วิพากษ์วิจารณ์" อันทรงอิทธิพลของอิมมานูเอล คานต์อีกแนวทางหนึ่ง แม้จะไม่นามธรรมเท่า ก็คือความสนใจหลักในปัญหาของสุนทรียศาสตร์ ในหนังสือ Aesthetica ของเขา ในปี 1750 (เล่มที่ 2; 1758) อเล็กซานเดอร์ บอมการ์เทน (1714–62) ได้นิยาม "สุนทรียศาสตร์" ซึ่งเขาบัญญัติขึ้นก่อนหน้านี้ในปี 1735 โดยมีเจตนาในปัจจุบันว่าเป็น "วิทยาศาสตร์" ของ "ความสามารถระดับล่าง" (เช่น ความรู้สึก การรับรู้ จินตนาการ ความทรงจำ ฯลฯ) ซึ่งบุคคลสำคัญในยุคเรืองปัญญาตอนต้นได้ละเลยไป (อย่างไรก็ตาม คำนี้ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดเนื่องจากการใช้ภาษาละติน ของบอมการ์เทน ตามการแปลภาษาเยอรมัน และด้วยเหตุนี้จึงมักทำให้หลายคนประเมินความสำเร็จของเขาต่ำกว่าความเป็นจริง[ 2 ] ) มันไม่ใช่การสอบสวนเกี่ยวกับรสนิยม—เกี่ยวกับความดึงดูดใจในเชิงบวกหรือลบ—หรือความรู้สึกโดยตรง แต่เป็นวิธีการรับรู้ บอมการ์เทนเน้นย้ำถึงความจำเป็นของความรู้แบบ "สัมผัส" ซึ่งเป็นการสนับสนุนที่สำคัญต่อ "ยุคก่อนโรแมนติก" ที่รู้จักกันในชื่อSturm und Drang (1765) ซึ่งเกอเธ่และชิลเลอร์เป็นผู้มีส่วนร่วมที่โดดเด่นในช่วงหนึ่ง

บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

การมาถึงของคณะละครของอาเบล เซย์เลอร์ ในเมืองไวมาร์ ถือเป็นการเริ่มต้นของลัทธิคลาสสิกนิยมในไวมาร์

จุดเริ่มต้นของลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ หรือยุควรรณกรรมคลาสสิกของเยอรมัน เกิดขึ้นในปี 1771 เมื่อแอนนา อมาเลีย ผู้เป็นม่าย ได้เชิญคณะละครเซย์เลอร์ซึ่งนำโดยอาเบล เซย์เลอร์พร้อมด้วยนักแสดงและนักเขียนบทละครชื่อดังหลายคน เช่นคอนราด เอคฮอฟมายังราชสำนักของเธอ คณะละครนี้พำนักอยู่ในราชสำนักของแอนนา อมาเลีย จนถึงปี 1774 คณะละครเซย์เลอร์ถือเป็น "คณะละครที่ดีที่สุดในเยอรมนีในช่วงเวลานั้น [1769–1779]" [ 3 ]และเป็นผู้บุกเบิก ขบวนการ Sturm und Drang (ซึ่งตั้งชื่อตามบทละครที่เขียนขึ้นสำหรับคณะ) รวมถึงละครและโอเปร่าเยอรมันที่จริงจัง ในปีต่อมา เธอได้เชิญคริสตอฟ มาร์ติน วีลันด์มายังไวมาร์เพื่อให้การศึกษาแก่บุตรชายทั้งสองของเธอ วีลันด์เพิ่งตีพิมพ์ผลงานที่ทันสมัยและเสียดสีเกี่ยวกับกระจกสำหรับเจ้าชายDer goldne Spiegel oder die Könige von Scheschian วีแลนด์กลายเป็นเพื่อนและผู้ร่วมงานที่สำคัญของทั้งเซย์เลอร์ และต่อมาก็คือเกอเธ่

ก่อนที่เกอเธ่จะถูกเรียกตัวไปที่ไวมาร์ในปี 1775 เมื่ออายุ 26 ปี เพื่อเป็นครูสอนเจ้าชาย เขาได้กลายเป็นผู้นำของขบวนการสตูร์ม อุนด์ ดรัง (Sturm und Drang) ซึ่งตั้งชื่อตาม บทละครชื่อเดียวกันของฟรีดริช แม็กซิมิเลียน คลิงเกอร์ที่เขียนขึ้นสำหรับคณะละครของอาเบล เซย์เลอร์โดยส่วนใหญ่มาจากนวนิยายแบบจดหมาย เรื่อง ความเศร้าของแวร์เธอร์หนุ่ม ( The Sorrows of Young Werther ) เมื่อเกอเธ่ย้ายไปไวมาร์ ผลงานของเขาก็ค่อยๆ พัฒนาขึ้น สอดคล้องกับอุดมคติทางสุนทรียศาสตร์ที่เข้าใกล้เนื้อหาและรูปแบบของศิลปะคลาสสิกในสมัยโบราณ เพื่อแสวงหาอุดมคตินี้ในทางภูมิศาสตร์เช่นกัน เกอเธ่จึงเดินทางไปอิตาลีในปี 1786 ในอิตาลี เกอเธ่ตั้งเป้าที่จะค้นพบตัวเองในฐานะนักเขียนและเป็นศิลปินอีกครั้ง โดยผ่านการฝึกฝนอย่างเป็นทางการในกรุงโรม ซึ่งเป็น 'โรงเรียนศิลปะ' ของยุโรป แม้ว่าเขาจะล้มเหลวในฐานะศิลปิน แต่อิตาลีดูเหมือนจะทำให้เขาเป็นนักเขียนที่ดีขึ้น ทันทีหลังจากเขากลับมาในฤดูใบไม้ผลิปี 1788 เขาก็ปลดตัวเองจากหน้าที่เดิมและไปพบกับชิลเลอร์ที่รูดอลชตัดท์ในเดือนกันยายน การพบกันครั้งนี้ค่อนข้างน่าผิดหวังสำหรับทั้งสอง เกอเธ่คิดว่าชิลเลอร์เป็นพวกหัวร้อนของลัทธิสตูร์ม อุนด์ ดรัง (Sturm und Drang)ในขณะที่ชิลเลอร์มองว่าแนวทางการเขียนเชิงกวีของเกอเธ่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับของตนเอง

วิวัฒนาการของชิลเลอร์ในฐานะนักเขียนเป็นไปในเส้นทางที่คล้ายคลึงกับของเกอเธ่ เขาเริ่มต้นจากการเขียนบทละครที่ดุเดือด รุนแรง และขับเคลื่อนด้วยอารมณ์ ในช่วงปลายทศวรรษ 1780 เขาหันมาใช้รูปแบบคลาสสิกมากขึ้น ในปี 1794 ชิลเลอร์และเกอเธ่ได้กลายเป็นเพื่อนและพันธมิตรกันในโครงการเพื่อสร้างมาตรฐานใหม่สำหรับวรรณกรรมและศิลปะในเยอรมนี

ในทางตรงกันข้าม ขบวนการวรรณกรรมร่วมสมัยและเฟื่องฟูของลัทธิโรแมนติกเยอรมันนั้นขัดแย้งกับลัทธิคลาสสิกของไวมาร์และเยอรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชิลเลอร์ ด้วยวิธีนี้จึงจะเข้าใจทั้งสองอย่างได้ดีที่สุด แม้กระทั่งในระดับที่เกอเธ่ได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องและเข้มงวดผ่านบทความมากมายของเขา เช่น "ว่าด้วยศิลปะและ วรรณกรรม" [ 4 ]หลังจากชิลเลอร์เสียชีวิต ความต่อเนื่องของการคัดค้านเหล่านี้ช่วยอธิบายธรรมชาติของความคิดของเกอเธ่ในด้านศิลปะและวิธีที่ความคิดเหล่านั้นผสมผสานกับความคิดทางวิทยาศาสตร์ของเขา[ 5 ]ในแง่ที่ว่ามันทำให้งานของเกอเธ่มีความสอดคล้องกัน ลัทธิคลาสสิกของไวมาร์อาจถูกมองว่าเป็นความพยายามที่จะประนีประนอม—ใน "การสังเคราะห์แบบทวิภาค"—ความรู้สึกที่ชัดเจนซึ่งเน้นโดย ขบวนการ Sturm und Drangกับความคิดที่ชัดเจนซึ่งเน้นโดยยุคเรืองปัญญา ดังนั้นจึงหมายความว่าลัทธิคลาสสิกของไวมาร์นั้นไม่ใช่แบบเพลโต โดยเนื้อแท้ ในเรื่องนี้เกอเธ่ได้กล่าวไว้ว่า:

แนวคิดเรื่องความแตกต่างระหว่างบทกวีคลาสสิกและบทกวีโรแมนติก [ Dichtung [ 6 ] ] ซึ่งปัจจุบันแพร่หลายไปทั่วโลกและก่อให้เกิดการโต้เถียงและการแบ่งแยกมากมายนั้น มาจากชิลเลอร์และตัวผมเองแต่เดิม ผมได้วางหลักการของการพิจารณาบทกวีอย่างเป็นกลาง และจะไม่ยอมให้มีอย่างอื่น แต่ชิลเลอร์ซึ่งทำงานในแบบอัตวิสัย กลับคิดว่าวิธีการของเขาเป็นวิธีที่ถูกต้อง และเพื่อปกป้องตัวเองจากผม เขาจึงเขียนบทความเกี่ยวกับ 'บทกวีไร้เดียงสาและบทกวีโรแมนติก' เขาพิสูจน์ให้ผมเห็นว่าตัวผมเองนั้น แม้จะขัดกับความตั้งใจ แต่ก็เป็นโรแมนติก และ 'Iphigenia' ของผม แม้จะเน้นอารมณ์ความรู้สึก แต่ก็ไม่ได้เป็นแบบคลาสสิกและอยู่ในจิตวิญญาณแบบโบราณอย่างที่บางคนคิด ตระกูลชเลเกลได้นำแนวคิดนี้ไปต่อยอด จนปัจจุบันแพร่หลายไปทั่วโลก และทุกคนต่างพูดถึงลัทธิคลาสสิกและลัทธิโรแมนติก ซึ่งไม่มีใครคิดถึงเมื่อ 50 ปีก่อน[ 7 ]

ขบวนการไวมาร์โดดเด่นในเรื่องการรวมนักเขียนหญิงไว้ด้วย นิตยสาร Die Horenได้ตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนหญิงหลายคน รวมถึงนวนิยายที่ตีพิมพ์ต่อเนื่องเรื่องAgnes von Lilien โดย Caroline von Wolzogenน้องสะใภ้ของชิลเลอร์นักเขียนหญิงคนอื่นๆ ที่ชิลเลอร์ตีพิมพ์ผลงาน ได้แก่Sophie Mereau , Friederike Brun , Amalie von Imhoff , Elisa von der ReckeและLouise Brachmann [ 8 ]

ระหว่างปี 1786 และการเสียชีวิตของชิลเลอร์ในปี 1805 เขาและเกอเธ่ได้ร่วมกันสรรหาเครือข่ายนักเขียน นักปรัชญา นักวิชาการ ศิลปิน และแม้แต่ตัวแทนจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่นอเล็กซานเดอร์ ฟอน ฮุมโบลต์มาร่วมอุดมการณ์ของพวกเขา[ 9 ] พันธมิตรนี้ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ 'ลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์' และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรากฐานความเข้าใจของเยอรมนีในศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับวัฒนธรรมของตนเองและการรวมชาติทางการเมืองของเยอรมนี

หลักการด้านสุนทรียศาสตร์และปรัชญา

สิ่งเหล่านี้คือสิ่งจำเป็นที่เกอเธ่และชิลเลอร์ใช้:

  1. Gehalt : คือ "ความรู้สึกหรือความคิด" หรือ "ความหมาย" ที่ไม่อาจบรรยายได้ ซึ่งดำรงอยู่ในตัวศิลปินและผู้รับชม และพวกเขาพยายามหาหนทางที่จะแสดงออกผ่านรูปแบบทางสุนทรียศาสตร์ ดังนั้นGehalt จึงแฝงอยู่กับรูปแบบ Gehaltของงานศิลปะไม่สามารถลดทอนลงเหลือเพียงInhaltได้
  2. เกสตัลต์ (Gestalt) : รูปแบบทางสุนทรียศาสตร์ที่ความสำคัญของงานถูกแบ่งชั้น ซึ่งเกิดขึ้นจากการควบคุมรูปแบบต่างๆ (เช่น รูปแบบทางวาทศิลป์ ไวยากรณ์ สติปัญญา เป็นต้น) ที่ได้มาจากโลกหรือสร้างขึ้นโดยศิลปิน โดยมีความสัมพันธ์ทางความหมายเป็นหลักภายในสื่อที่ใช้
  3. Stoff : ชิลเลอร์และเกอเธ่สงวนคำนี้ไว้ (เกือบทั้งหมด) สำหรับรูปแบบที่นำมาจากโลกหรือที่ถูกสร้างขึ้น ในงานศิลปะStoff (ซึ่งในบริบทนี้เรียกว่า " Inhalt " หรือ "เนื้อหา") จะต้อง "ไม่รบกวน" (" gleichgültig ") กล่าวคือ ไม่ควรดึงดูดความสนใจมากเกินไปจนเบี่ยงเบนความสนใจจากรูปแบบทางสุนทรียศาสตร์ อันที่จริงStoff (รวมถึงสื่อที่ศิลปินใช้สร้างสรรค์) จำเป็นต้องอยู่ในสภาวะที่เป็นเอกภาพอย่างสมบูรณ์กับGestaltของสัญลักษณ์ศิลปะ จนไม่สามารถแยกส่วนได้เว้นแต่จะทำลายความสัมพันธ์ทางสุนทรียศาสตร์ที่ศิลปินสร้างขึ้น

ผู้เขียนหลัก

เกอเธ่และชิลเลอร์

แม้ว่าผลงานที่แสดงออกอย่างเปิดเผยและไร้ข้อจำกัด แม้กระทั่ง "เป็นธรรมชาติ" เช่นWilhelm Meister , FaustและWest-östlicher Divanซึ่งเต็มไปด้วยความเย้ยหยันที่สนุกสนานและวุ่นวาย[ 10 ]อาจทำให้ลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ได้รับชื่อที่เย้ยหยันสองเท่าว่า "ลัทธิโรแมนติกแห่งไวมาร์" [ 11 ]แต่ก็ต้องเข้าใจว่าเกอเธ่เรียกร้องให้มีการเว้นระยะห่างผ่านการเย้ยหยันในงานอย่างสม่ำเสมอเพื่อสร้างผลกระทบทางสุนทรียภาพอย่างรวดเร็ว[ 12 ]

ชิลเลอร์มีผลงานมากมายในช่วงเวลานี้ โดยเขียนบทละครหลายเรื่อง ได้แก่Wallenstein (1799), Mary Stuart (1800), The Maid of Orleans (1801), The Bride of Messina (1803) และWilliam Tell (1804)

ผลงานสำคัญในยุคนั้น

คริสตอฟ มาร์ติน วีแลนด์

โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์

โยฮันน์ โวล์ฟกัง (ฟอน) เกอเธ่

ฟรีดริช (ฟอน) ชิลเลอร์

โดยความร่วมมือของเกอเธ่และชิลเลอร์

  • Die Horen (เรียบเรียงโดย Schiller, วารสาร, 1795–96)
  • Musenalmanach (บรรณาธิการ, มีส่วนร่วมมากมาย, 1796–97)
  • เซเนียน (บทกวี, 1796)
  • อัลมานาค (บรรณาธิการ, ผู้เขียนบทความจำนวนมาก, 1798–1800)
  • Propyläen (วารสาร, 1798–1801)

ดูเพิ่มเติม : ผลงานของเฮอร์เดอร์ , ผลงานของเกอเธ่และผลงานของชิลเลอร์

บรรณานุกรมที่คัดเลือก

หลัก

  1. Schiller, JC Friedrich, ว่าด้วยการศึกษาสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์: ในชุดจดหมาย , เรียบเรียงและแปลโดย Wilkinson, Elizabeth M. และLA Willoughby , Clarendon Press, 1967

มัธยมศึกษา

  1. Amrine, F, Zucker, FJ และ Wheeler, H. (บรรณาธิการ), Goethe and the Sciences: A Reappraisal , BSPS, D. Reidel, 1987, ISBN 90-277-2265-X
  2. บิชอป, พอลและ อาร์เอช สตีเฟนสัน, ฟรีดริช นีทเช่ และลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ , แคมเดน เฮาส์, 2004, ISBN 1-57113-280-5.
  3. —, "บทกวีช่วงปลายของเกอเธ่" ในวรรณกรรมโรแมนติกของเยอรมัน บรรณาธิการโดย เดนนิส เอฟ. มาโฮนีย์ เล่มที่ 8 ของชุดประวัติศาสตร์วรรณกรรมเยอรมัน แคมเดนเฮาส์ โรเชสเตอร์ นิวยอร์ก ปี 2004
  4. Borchmeyer, Dieter, Weimarer Klassik: Portrait einer Epoche , Weinheim, 1994, ISBN 3-89547-112-7.
  5. บุชไมเออร์, มัทธีอัส; คอฟฟ์มันน์, ไค: Einführung ใน die Literatur des Sturm und Drang und der Weimarer Klassik , ดาร์มสตัดท์, 2010
  6. Cassirer, Ernst, Goethe und die geschichtliche Welt , เบอร์ลิน, 1932
  7. Daum, Andreas W., "ความสัมพันธ์ทางสังคม การปฏิบัติร่วมกัน และอารมณ์: การเดินทางของอเล็กซานเดอร์ ฟอน ฮุมโบลต์สู่วรรณคดีคลาสสิกและความท้าทายต่อวิทยาศาสตร์ราวปี 1800" ในJournal of Modern History 91 (มีนาคม 2019), 1–37
  8. เอลลิส, จอห์น, จดหมายลาตายของชิลเลอร์และการศึกษาทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ของเขา , เดอะเฮก, 1970
  9. Kerry, S., งานเขียนของชิลเลอร์เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ , แมนเชสเตอร์, 1961.
  10. Nisbet, HB, Goethe and the Scientific Tradition , Leeds, 1972, ISBN 0-85457-050-0.
  11. มาร์ติน, นิโคลัส, นิทเช่ และชิลเลอร์: สุนทรียศาสตร์ที่ไม่ทันสมัย , สำนักพิมพ์แคลเรนดอน, 1996, ISBN 0-19-815913-7.
  12. Reemtsma, Jan Philipp , "Der Liebe Maskentanz": Aufsätze zum Werk Christoph Martin Wielands , 1999, ISBN 3-251-00453-0.
  13. Stephenson, RH, "ทฤษฎีทางวัฒนธรรมของลัทธิคลาสสิกในยุคไวมาร์ในมุมมองของหลักคำสอนความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ของโคลริดจ์" ในGoethe 2000 , บรรณาธิการโดย Paul Bishop และ RH Stephenson, ลีดส์, 2000
  14. —, "Die ästhetische Gegenwärtigkeit des Vergangenen: Goethes 'Maximen und Reflexionen' über Geschichte und Gesellschaft, Erkenntnis und Erziehung", Goethe-Jahrbuch , 114, 1997, 101–12; 382–84.
  15. —, 'รูปแบบร้อยแก้วของเกอเธ่: การทำความเข้าใจความหมาย', สิ่งพิมพ์ของสมาคมเกอเธ่แห่งอังกฤษ , 66, 1996, 31–41.
  16. — แนวคิดเรื่องความรู้และวิทยาศาสตร์ของเกอเธ่ , เอดินบะระ, 1995, ISBN 0-7486-0538-X.
  17. Wilkinson, Elizabeth M. และ LA Willoughby, "'มนุษย์ทั้งมวล' ในทฤษฎีวัฒนธรรมและสังคมของชิลเลอร์" ในEssays in German Language, Culture and Society , บรรณาธิการโดย Prawer และคณะ, ลอนดอน, 1969, หน้า 177–210
  18. — โกเธ่ กวีและนักคิดลอนดอน 1972
  19. Willoughby, LA, ยุคคลาสสิกของวรรณกรรมเยอรมัน 1748–1805นิวยอร์ก, 1966

ดูเพิ่มเติม

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

  • "ว่าด้วยความยิ่งใหญ่" โดยชิลเลอร์
  • "บทนำสู่โพรพิเลน" โดยเกอเธ่

แหล่งข้อมูลอื่นๆ

  • ลัทธิคลาสสิกยุคไวมาร์ในสารานุกรมวรรณกรรม
  • คลาสสิค สติฟตุง ไวมาร์(เยอรมัน)
  • เกอเธส อัลลีอันซ์ มิต ชิลเลอร์(เยอรมัน)
  • Der späte Goethe (in German)
  • ศูนย์การศึกษาข้ามวัฒนธรรม—เอิร์นส์ คาสซิเรอร์ และลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์
  • สมาคมเกอเธ่แห่งอังกฤษเก็บถาวรเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2550 ที่Wayback Machine
  • สมาคมเกอเธ่แห่งอเมริกาเหนือ
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Weimar_Classicism&oldid=1324246931 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ลัทธิคลาสสิกแบบไวมาร์

ลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ ( ภาษาเยอรมัน: Weimarer Klassik ) เป็น ขบวนการ ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม ของเยอรมนี ซึ่งผู้ปฏิบัติได้สร้างมนุษยนิยม ใหม่ขึ้น...

พื้นหลัง

ยุค เรืองปัญญาของเยอรมัน หรือที่เรียกว่า " นีโอคลาสสิก " เฟื่องฟูขึ้นจากการผสมผสานระหว่าง ปรัชญาประสบการณ์นิยม และ ปรัชญาเหตุผลนิยม ซึ่งพัฒนาโดย คริสเตียน โทมาซิอุส (ค.ศ. 1655–1728) และ คริสเตียน วูล์ฟ (ค.ศ.

บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

จุดเริ่มต้นของลัทธิคลาสสิกแห่งไวมาร์ หรือยุควรรณกรรมคลาสสิกของเยอรมัน เกิดขึ้นในปี 1771 เมื่อแอ นนา อมาเลีย ผู้เป็นม่าย ได้เชิญ คณะละครเซย์เลอร์ ซึ่งนำโดย อาเบล เซย์เลอร์ พร้อมด้วยนักแสดงและนักเขียนบทละครชื่อดังหลายคน เช่น คอนราด เอคฮอฟ มายังราชสำนักของเธอ...

หลักการด้านสุนทรียศาสตร์และปรัชญา

สิ่งเหล่านี้คือสิ่งจำเป็นที่เกอเธ่และชิลเลอร์ใช้: