วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 11 นาที

ความยุติธรรมระดับโลก

การเปลี่ยนเส้นทางที่สามารถพิมพ์ได้/เปลี่ยนเส้นทางด้วยความเป็นไปได้

ความยุติธรรมระดับโลกเป็นประเด็นในปรัชญาการเมืองที่เกิดขึ้นจากความกังวลเกี่ยวกับความไม่เป็นธรรม บางครั้งถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิสากลนิยม...

ความยุติธรรมระดับโลก

( เรียนรู้วิธีและเวลาในการลบข้อความนี้ )

ฮันส์ ฟอน อาเคิน , ภาพเปรียบเทียบหรือชัยชนะแห่งความยุติธรรม (1598)

ความยุติธรรมระดับโลกเป็นประเด็นในปรัชญาการเมืองที่เกิดขึ้นจากความกังวลเกี่ยวกับความไม่เป็นธรรม บางครั้งถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิสากลนิยม [ 1 ] ความยุติธรรมระดับโลกและความยุติธรรมระหว่างประเทศสามารถแยกแยะได้ โดยที่ความยุติธรรมระหว่างประเทศเกี่ยวข้องกับความยุติธรรมระหว่างชาติหรือรัฐในขณะที่ความยุติธรรมระดับโลกมองว่ามนุษย์แต่ละคนเป็นประเด็นหลักและพยายาม "ให้คำอธิบายว่าความยุติธรรมในหมู่ตัวแทนดังกล่าวเกี่ยวข้องกับอะไร" [ 2 ]

ประวัติศาสตร์

เฮนริก ไซเซ นักปรัชญาชาวนอร์เวย์อ้างว่า จริยธรรมระดับโลกและความยุติธรรมระหว่างประเทศในประเพณีตะวันตกเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีแห่งกฎธรรมชาติหัวข้อนี้ได้รับการจัดระเบียบและสอนในวัฒนธรรมตะวันตกมาตั้งแต่สมัยละตินยุคสโตอาตอนกลางและซิเซโร รวมถึงนักปรัชญาคริสเตียนยุคแรกอย่างแอมโบรสและออกัสตินไซเซกล่าวว่า

การสอนทฤษฎีกฎธรรมชาติในยุคแรกนี้เน้นที่แนวคิดของius naturaleกล่าวคือ ระบบสิทธิที่เป็นธรรมชาติและเป็นสิ่งที่ทุกคนพึงมี ซึ่งมนุษยชาติสามารถใช้เป็นมาตรวัดความถูกผิดได้[ 3 ]

บริบท

ตามที่นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันIris Marion Young กล่าวไว้ ว่า "มุมมองทางปรัชญาที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางยังคงถือว่าขอบเขตของภาระผูกพันด้านความยุติธรรมถูกกำหนดโดยการเป็นสมาชิกในชุมชนทางการเมืองร่วมกัน ตามนี้ ผู้คนมีภาระผูกพันด้านความยุติธรรมเฉพาะกับผู้อื่นที่พวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกันภายใต้รัฐธรรมนูญเดียวกัน หรือที่พวกเขายอมรับว่าเป็นพลเมืองของประเทศเดียวกันกับตนเอง" นักปรัชญาชาวอังกฤษDavid Millerเห็นด้วยว่าภาระผูกพันใช้ได้เฉพาะกับผู้คนที่อาศัยอยู่ร่วมกันหรือเป็นส่วนหนึ่งของประเทศเดียวกันเท่านั้น[ 4 ]

สิ่งที่เราเป็นหนี้ซึ่งกันและกันในบริบทโลกเป็นหนึ่งในคำถามที่แนวคิดความยุติธรรมระดับโลกพยายามหาคำตอบ[ 5 ]มีหน้าที่ทั้งด้านบวกและด้านลบซึ่งอาจขัดแย้งกับกฎศีลธรรมของตนเองชาวคอสโมโพลิแทน ซึ่งรวมถึง ไดโอเจเนสแห่งซิโนเปชาวกรีกโบราณได้อธิบายตนเองว่าเป็นพลเมืองของโลก[ 6 ]วิลเลียม ก็อดวิน ( นักคิด แนวอรรถประโยชน์นิยมและอนาธิปไตย ) โต้แย้งว่าทุกคนมีหน้าที่ที่เป็นกลางในการทำความดีให้มากที่สุดเท่า ที่จะทำได้ โดยไม่เลือกปฏิบัติกับมนุษย์คนใดคนหนึ่งเหนือคนอื่น[ 7 ]

บริบททางการเมืองที่กว้างขึ้นของการถกเถียงคือความขัดแย้งที่มีมายาวนานระหว่างสถาบันระดับท้องถิ่น: ชนเผ่ากับรัฐ หมู่บ้านกับเมือง ชุมชนท้องถิ่นกับจักรวรรดิ หรือรัฐชาติกับสหประชาชาติความแข็งแกร่งสัมพัทธ์ของระดับท้องถิ่นเทียบกับระดับโลกได้ลดลงตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ ตั้งแต่ยุคสมัยใหม่ตอนต้นจนถึงศตวรรษที่ 20 สถาบันทางการเมือง ที่โดดเด่นที่สุด คือรัฐซึ่งมีอำนาจอธิปไตย มีอาณาเขต อ้างสิทธิ์ผูกขาดในการใช้ความรุนแรงอย่างชอบธรรมในดินแดนของตน และดำรงอยู่ในระบบระหว่างประเทศของรัฐอธิปไตยอื่นๆ[ 8 ]ในช่วงเวลาเดียวกัน ความสนใจของนักปรัชญาการเมืองในเรื่องความยุติธรรม มุ่งเน้นไปที่ประเด็น ภายในประเทศเกือบทั้งหมด: รัฐควรปฏิบัติต่อพลเมืองของตนอย่างไร และเพื่อน ร่วมชาติ เป็นหนี้ซึ่งกันและกันอย่างไร ความยุติธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ และระหว่างบุคคลข้ามพรมแดนของรัฐ ถูกละเลยไปเป็นประเด็นรอง หรือปล่อยให้เป็นหน้าที่ของนักทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ[ 9 ]

อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งระบบรัฐได้ถูกเปลี่ยนแปลงโดยโลกาภิวัตน์และการสร้าง สถาบันทางการเมืองและเศรษฐกิจ เหนือชาติเช่นสันนิบาตชาติสหประชาชาติ และธนาคารโลก[ 10 ] ในช่วงเวลาเดียวกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ความยุติธรรมระดับโลก กลายเป็นประเด็นที่โดดเด่นมากขึ้นในปรัชญาการเมือง[ 11 ]ในการถกเถียงเรื่องความยุติธรรมระดับโลกในปัจจุบัน ประเด็นทั่วไปของความเป็นกลางมุ่งเน้นไปที่ความสำคัญทางศีลธรรมของพรมแดนและความเป็นพลเมืองร่วมกัน

คำถามสำคัญ

คำถามสามข้อที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งเกี่ยวกับขอบเขตของความยุติธรรม ความยุติธรรมในการกระจายความมั่งคั่งและสินค้าอื่น ๆ และสถาบันที่รับผิดชอบด้านความยุติธรรม เป็นหัวใจสำคัญของปัญหาความยุติธรรมระดับโลก เมื่อคำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาพิจารณาในสถานการณ์ที่ไม่สมบูรณ์แบบ พวกมันก็เป็นส่วนหนึ่งของ "จริยธรรมแห่งกระบวนการ" ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของจริยธรรมทางการเมือง

ขอบเขต

ตามที่นักศีลธรรมสากลนิยมโต้แย้ง มีมาตรฐานจริยธรรมที่เป็นกลางที่ใช้กับมนุษย์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรมเชื้อชาติเพศศาสนาสัญชาติหรือลักษณะเด่นอื่นๆ หรือไม่? [ 12 ]หรือมาตรฐานจริยธรรมใช้ได้เฉพาะในบริบทที่จำกัด เช่นวัฒนธรรมประเทศชุมชนหรือสมาคมโดยสมัครใจเท่านั้น ?

แนวคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมจะเป็นสากลได้ก็ต่อเมื่อ:

  • มันทำให้ทุกคนอยู่ภายใต้ระบบหลักศีลธรรมพื้นฐานเดียวกัน
  • หลักการเหล่านี้มอบผลประโยชน์และภาระทางศีลธรรมพื้นฐานเดียวกันแก่ทุกคน: และ
  • ผลประโยชน์และภาระพื้นฐานเหล่านี้ไม่ได้ให้สิทธิพิเศษหรือเสียเปรียบกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยพลการ[ 13 ]

ความเท่าเทียมกันในการกระจาย

กิลเลียน บร็อกถามว่า “เรามีหน้าที่ต้องรับประกันว่าประชาชนจะได้รับการตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานและสามารถดำเนินชีวิตอย่าง ‘เหมาะสม’ ได้หรือไม่ หรือเราควรให้ความสำคัญกับความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและสังคมในระดับโลกมากกว่ากัน” [ 14 ] ประชากร 1.1 พันล้านคน— 18% ของมนุษยชาติ—อาศัยอยู่ต่ำกว่า2 ดอลลาร์สหรัฐต่อวัน ตามที่ ธนาคารโลก กำหนด [ 15 ]การกระจายความมั่งคั่งและสินค้าอื่นๆ นี้ยุติธรรมหรือไม่? อะไรคือสาเหตุหลักของความยากจน และมีความอยุติธรรมเชิงระบบในเศรษฐกิจโลก หรือ ไม่? จอห์น รอว์ลส์กล่าวว่า ภาระผูกพันระหว่างประเทศนั้นอยู่ระหว่างรัฐต่างๆ ตราบใดที่ “รัฐต่างๆ ปฏิบัติตามเงื่อนไขขั้นต่ำของความเหมาะสม” ในขณะที่โทมัส นาเกลโต้แย้งว่า ภาระผูกพันต่อผู้อื่นนั้นอยู่ในระดับบุคคล และไม่จำเป็นต้องมีเหตุผลทางศีลธรรมสำหรับการยับยั้งชั่งใจเพื่อให้บุคคลนั้นสมควรได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันในระดับสากล[ 16 ] ปีเตอร์ ซิงเกอร์ โต้แย้งใน “ ความอดอยาก ความมั่งคั่ง และศีลธรรม ” ว่าคนรวยมีภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะบริจาคเงินของตนให้แก่ผู้ที่ต้องการ[ 17 ] [ 18 ]

สถาบันต่างๆ

สถาบันใดบ้าง— รัฐชุมชน หน่วยงาน ของรัฐบาลกลางสถาบันการเงินระดับโลก เช่นธนาคารโลกองค์กรพัฒนาเอกชนระหว่างประเทศบริษัทข้ามชาติศาลระหว่างประเทศรัฐโลก — ที่จะบรรลุอุดมคติของความยุติธรรมระดับโลกได้ดีที่สุด? [ 19 ]พวกเขาจะได้รับการสนับสนุนจากเราได้อย่างไร และใครมีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างและรักษาสถาบันดังกล่าว? การเคลื่อนย้ายระหว่างเขตอำนาจศาลของหน่วยงานดินแดนที่แตกต่างกันควรมีความเสรีมากน้อยเพียงใด?

โทมัส ป็อกเกอกล่าวว่ารัฐต่างๆ ไม่สามารถบรรลุความยุติธรรมระดับโลกได้ด้วยตนเอง: "ไม่เคยมีความเป็นไปได้เลยที่ผลประโยชน์ของรัฐต่างๆ — นั่นคือผลประโยชน์ของรัฐบาล — จะเป็นปัจจัยเดียวที่มีความสำคัญทางศีลธรรมในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ" [ 18 ]องค์กรต่างๆ เช่น องค์การการค้าโลก ได้สนับสนุนการค้าเสรี แต่ยังคงอนุญาตให้มีการคุ้มครองทางการค้าในประเทศพัฒนาแล้วที่ร่ำรวยจนถึงปัจจุบัน ตามที่ป็อกเกอและโมลเลนดอร์ฟกล่าวไว้[ 5 ]

ผลสำรวจความคิดเห็นสาธารณะแสดงให้เห็นว่ามีการสนับสนุนศาลอาญาระหว่างประเทศ [ 20 ] กลุ่มภาคประชาสังคม 130 กลุ่มในแอฟริกายอมรับว่า ICC ดำเนินการไม่สม่ำเสมอ แต่ยังคงสนับสนุนเพื่อบรรลุความยุติธรรมระดับโลก[ 21 ]ในกัมพูชาศาลพิเศษแห่งกัมพูชาผู้สังเกตการณ์บางคนกล่าวว่า "ศาลจะไม่สามารถมีประสิทธิภาพอย่างแท้จริงได้ เว้นแต่จะสามารถแก้ไขปัญหาสำคัญเกี่ยวกับการชดเชยให้กับเหยื่อของระบอบการปกครองได้อย่างเหมาะสม" ในขณะที่คนอื่นๆ สนับสนุน "ฉันคิดว่าคดีนี้จะเป็นการพิจารณาคดีที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์กัมพูชา" ยูค ชาง ผู้อำนวยการศูนย์เอกสารแห่งกัมพูชากล่าว[ 22 ] [ 23 ]สถาบันระดับโลกแห่งหนึ่งคือคณะกรรมการระหว่างรัฐบาลว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ซึ่ง รับผิดชอบในการสร้างข้อตกลงเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าดำเนินการไม่เร็วพอ Anne Petermann และ Orin Langelle จาก Global Justice Ecology Project ระบุว่าในปี 2007 ผู้ที่อยู่ภายในอุตสาหกรรมได้รับการปฏิบัติเป็นพิเศษเหนือ "ผู้สังเกตการณ์ภาคประชาสังคมและผู้แทนจากประเทศที่ยากจนกว่าซึ่งวีซ่าล่าช้า" [ 24 ]

เกณฑ์ขั้นต่ำ

Thomas Poggeได้โต้แย้งว่า “ระเบียบสถาบันจะไม่ยุติธรรมได้หากไม่เป็นไปตามมาตรฐานสิทธิมนุษยชนขั้นต่ำ” มาตรฐานดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน[ 18 ] Mathias Risse ได้โต้แย้งว่าไม่มีความอยุติธรรม “ถึงแม้ว่าในปี 1998 จะ มีผู้คน 1.2 พันล้านคนอาศัยอยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจนที่ 1.08 ดอลลาร์สหรัฐ (PPP 1993) ต่อวัน แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันว่าความทุกข์ยากในปัจจุบันนั้นน้อยกว่าที่เคยเป็นมา” ความทุกข์ยากที่น้อยลงคือมาตรฐานความยุติธรรมของเขา เขาเขียนไว้ในปี 2005 ว่า “ความก้าวหน้าที่เกิดขึ้นในช่วง 200 ปีที่ผ่านมานั้นน่าอัศจรรย์” [ 25 ]

ตำแหน่งหลัก

ผู้มีส่วนร่วมในการถกเถียงเรื่องความยุติธรรมระดับโลกได้ยึดถือแนวคิดหลักห้าประการได้แก่สัจนิยม นิยมเฉพาะเจาะจง ชาตินิยม แนวคิดสังคมแห่งรัฐ และสากลนิยม (ในสองรูปแบบ)

สัจนิยม

นักสัจนิยม เช่นชาร์ลส์ เยโอและฮาชิม ทิลาบโต้แย้งว่าไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรมระดับโลก และการจินตนาการว่ามีนั้นเป็นจินตนาการที่อันตราย[ 26 ]รัฐเป็นผู้มีบทบาทหลักในภาวะอนาธิปไตยระหว่างประเทศและรัฐจะพยายามกระทำการอย่างมีเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ของตนเองเสมอ ดังนั้น ในการตอบคำถามสำคัญสามข้อข้างต้น: หลักสากลทางศีลธรรมเป็นเท็จ หรือเพียงแค่กล่าวว่าไม่มีสิ่งใดต้องห้ามสำหรับรัฐใดๆ ในการแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง ไม่มีภาระผูกพันที่จะช่วยเหลือคนยากจน เว้นแต่การทำเช่นนั้นจะช่วยส่งเสริมเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ของรัฐ และระบบรัฐถือเป็นการจัดระเบียบสถาบันระดับโลกขั้นพื้นฐานและไม่อาจโต้แย้งได้[ 27 ]รากฐานทางทฤษฎีของมุมมองสัจนิยมนี้พบได้ในประเพณีที่รวมถึงมาเคียเวลลีและย้อนกลับไปถึงการท้าทายของกลอคอนต่อโสกราตีส[ 28 ]ตามแนวทางนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐต่างๆ มีอยู่ในสิ่งที่ชาร์ลส์ ไบทซ์ อธิบายว่าเป็นสภาวะธรรมชาติแบบฮอบส์ และแนวทางนี้เป็นแบบสัจนิยมในแง่ที่สนับสนุนให้มองรัฐต่างๆ ตามที่ "เป็นจริง" มากกว่าที่จะพรรณนาถึงรัฐเหล่านั้นในสถานการณ์ในอุดมคติหรือตามอุดมคติที่กล่าวอ้าง[ 29 ]

ลัทธิเฉพาะกลุ่ม

นักปรัชญากลุ่มเฉพาะ เช่นไมเคิล วอลเซอร์และเจมส์ ทัลลีโต้แย้งว่ามาตรฐานทางจริยธรรมเกิดขึ้นจากความหมายและการปฏิบัติร่วมกัน ซึ่งถูกสร้างและรักษาไว้โดยวัฒนธรรมหรือสังคมที่แตกต่างกัน การวิพากษ์วิจารณ์ทางศีลธรรมและสังคมเป็นไปได้ภายในขอบเขตของกลุ่มดังกล่าว แต่ไม่สามารถข้ามขอบเขตได้ ตัวอย่างเช่น หากสังคมหนึ่งเป็นสังคมที่เสมอภาค พลเมืองของสังคมนั้นอาจทำผิดทางศีลธรรมได้ และสามารถวิพากษ์วิจารณ์กันได้อย่างมีความหมาย หากพวกเขาไม่ปฏิบัติตามอุดมคติที่เสมอภาคของตนเอง แต่พวกเขาไม่สามารถวิพากษ์วิจารณ์สังคมอื่นที่อิงตามวรรณะในนามของอุดมคติเหล่านั้นได้ “สังคมหนึ่งๆ จะยุติธรรมก็ต่อเมื่อชีวิตที่เป็นสาระสำคัญของสังคมนั้นดำเนินไปในทางใดทางหนึ่งนั่นคือ ในทางที่สอดคล้องกับความเข้าใจร่วมกันของสมาชิก” [ 30 ]หากไม่เป็นเช่นนั้นก็จะไม่ยุติธรรม แต่ละสังคมมีมาตรฐานที่แตกต่างกัน และมีเพียงผู้ที่อยู่ภายในสังคมนั้นเท่านั้นที่ผูกพันตามมาตรฐานเหล่านั้นและสามารถวิพากษ์วิจารณ์ตนเองได้อย่างเหมาะสม ดังนั้น หลักสากลทางศีลธรรมจึงเป็นเท็จ เพราะมาตรฐานทางจริยธรรมที่เป็นกลางนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรมหรือสังคม เราไม่ควรใช้เกณฑ์ความยุติธรรมในการกระจายทรัพยากรแบบเดียวกันกับคนแปลกหน้าเหมือนกับที่ใช้กับเพื่อนร่วมชาติรัฐชาติที่แสดงออกถึงความเข้าใจทางจริยธรรมร่วมกันและเฉพาะเจาะจงของประชาชนของตน คือสถาบันที่เหมาะสมที่จะส่งเสริมความยุติธรรมในระดับท้องถิ่นและระดับที่แตกต่างกัน

อย่างไรก็ตาม สำหรับชาร์ลส์ แบลตต์เบิร์กมีแนวทางเฉพาะเจาะจงต่อความยุติธรรมระดับโลก ซึ่งอิงตามสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความรักชาติระดับโลก" [ 31 ]

ชาตินิยม

นักชาตินิยม เช่นเดวิด มิลเลอร์และยาเอล ทามีร์โต้แย้งว่าภาระผูกพันร่วมกันที่เรียกร้องนั้นเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ที่มีคุณค่าเฉพาะอย่างหนึ่ง นั่นคือชาติ[ 32 ] เราอาจมี หน้าที่ ด้านมนุษยธรรมที่จะช่วยเหลือผู้ที่เดือดร้อนเป็นพิเศษทั่วโลก แต่หน้าที่เหล่านี้มีความเข้มงวดและเร่งด่วนน้อยกว่าหน้าที่ที่เรามีต่อเพื่อนร่วมชาติ ของเรา ลัทธิชาตินิยมได้รวมเอาสมมติฐานเรื่องภาระผูกพันทางศีลธรรมที่แตกต่างกันระหว่างผู้ที่อยู่ภายในและภายนอกชาติไว้ด้วย ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผลประโยชน์ของรัฐสวัสดิการนั้นไม่มีให้แก่พลเมืองของประเทศอื่น ดังนั้น หลักสากลทางศีลธรรมจึงง่ายเกินไป เพราะมาตรฐานทางจริยธรรมที่ใช้ระหว่างเพื่อนร่วมชาติแตกต่างจากมาตรฐานที่ใช้ระหว่างคนแปลกหน้า (แม้ว่านักชาตินิยมบางคนจะโต้แย้งถึงมาตรฐานทางจริยธรรมสากลที่ว่าชาติควรมีรัฐของตนเอง) ความยุติธรรมในการกระจายเป็นประเด็นภายในชาติ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นประเด็นระหว่างชาติ และระบบโลกของรัฐชาติเป็นผู้จัดระเบียบความยุติธรรมที่เหมาะสมสำหรับทุกคน ในกลุ่มความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของพวกเขา

สังคมแห่งรัฐ

ในแนวคิดสังคมแห่งรัฐ รัฐต่างๆ ถูกมองว่าเป็นหน่วยงานอิสระที่สามารถตกลงร่วมกันในเรื่องผลประโยชน์ร่วมกันและกฎเกณฑ์ในการปฏิสัมพันธ์ รวมถึงกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ในลักษณะเดียวกับที่ปัจเจกชนมนุษย์สามารถทำได้ บ่อยครั้งที่แนวคิดเรื่องข้อตกลงระหว่างบุคคลที่เท่าเทียมกันนี้ได้รับการทำให้เป็นรูปธรรมโดยข้อโต้แย้งเรื่องสัญญาทางสังคม

ตัวอย่างที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของแนวคิดนี้คือจอห์น รอว์ลส์ในหนังสือ กฎหมายของประชาชน (The Law of Peoples)รอว์ลส์ได้ขยายวิธีการจาก หนังสือ ทฤษฎีแห่งความยุติธรรม (A Theory of Justice) ของเขา ไปสู่คำถามเรื่องความยุติธรรมระดับโลก ข้อโต้แย้งของเขาคือ เราสามารถให้เหตุผลสนับสนุนระบอบระดับโลกได้โดยแสดงให้เห็นว่าระบอบนั้นจะถูกเลือกโดยตัวแทนของประชาชนในสถานการณ์ดั้งเดิม ที่สมมติขึ้น ซึ่งทำให้พวกเขาไม่รู้ว่าตนเป็นตัวแทนของประชาชนกลุ่มใดโดยเฉพาะ การตัดสินใจโดยไม่รู้ข้อมูลนี้จำลองความยุติธรรมเพราะมันตัดอคติที่เห็นแก่ตัวออกไป เมื่อรอว์ลส์นำวิธีการนี้ไปใช้กับกรณีความยุติธรรมภายในประเทศ โดยที่ฝ่ายต่างๆ ในสถานการณ์ดั้งเดิมเป็นตัวแทนของสมาชิกแต่ละคนในสังคมเดียว เขาโต้แย้งว่ามันสนับสนุน การเมืองเสรีนิยม แบบกระจายผลประโยชน์และเสมอภาค ในทางตรงกันข้าม รอว์ลส์โต้แย้งว่าเมื่อนำวิธีการของเขาไปใช้กับความยุติธรรมระดับโลก มันจะสนับสนุนจริยธรรมระหว่างประเทศแบบดั้งเดิมของคานท์ : หน้าที่ของรัฐในการปฏิบัติตามสนธิสัญญาและข้อจำกัดที่เข้มงวดในการทำสงครามแต่ไม่มีการยึดทรัพย์สินส่วนตัวคืนทั่วโลก ดังนั้น ความยุติธรรมที่แตกต่างกันจึงถูกนำมาใช้กับกรณีภายในประเทศและระหว่างประเทศ แม้ว่าความยุติธรรมจะต้องการความเสมอภาคภายในรัฐ แต่ก็ไม่ได้ต้องการความเสมอภาคระหว่างรัฐ และระบบของรัฐที่ร่วมมือกันแต่เป็นอิสระคือการจัดระเบียบสถาบันระดับโลกที่ยุติธรรม Rawls อธิบายอุดมคตินี้ว่าเป็น 'ยูโทเปียที่สมจริง' [ 33 ]นอกจากRawls แล้ว ผู้สนับสนุนที่โดดเด่นคนอื่นๆ ของจุดยืนนี้ ได้แก่Hedley Bull

ความเป็นสากล

John Gower รายละเอียด Vox Clamantis (ประมาณ 1400): โลก

พวกคอสโมโพลิแทนเชื่อว่าหลักศีลธรรมสากลบางรูปแบบนั้นเป็นจริง และด้วยเหตุนี้ มนุษย์ทุกคน ไม่ใช่เพียงแค่เพื่อนร่วมชาติหรือพลเมืองด้วยกันเท่านั้น ที่ตกอยู่ภายใต้ขอบเขตของความยุติธรรม โดยทั่วไปแล้ว ข้อโต้แย้งของพวกเขามักอ้างถึงความสอดคล้อง ดังนี้:

  1. สถานะทางศีลธรรมของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับคุณลักษณะที่มีความสำคัญทางศีลธรรมบางประการ
  2. ลักษณะเหล่านี้เป็นสิ่งที่ มนุษย์ ทุกคน มีร่วมกัน (และไม่ใช่เฉพาะสมาชิกของชาติ วัฒนธรรม สังคม หรือรัฐใดรัฐหนึ่งเท่านั้น)
  3. ดังนั้น มนุษย์ ทุกคนจึงมีสถานะทางศีลธรรม (และขอบเขตระหว่างชาติ วัฒนธรรม สังคม และรัฐนั้นไม่มีความสำคัญทางศีลธรรม) [ 34 ]

อย่างไรก็ตาม ผู้ที่มีแนวคิดแบบสากลนิยมมีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องลักษณะร่วมของมนุษย์ข้อใด ที่ถือว่ามีความสำคัญทางศีลธรรม

นักปรัชญาแนวผลลัพธ์ นิยมสากลนิยมซึ่งปีเตอร์ ซิงเกอร์เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญ โต้แย้งว่ามาตรฐานที่เหมาะสมในการตัดสินทางศีลธรรมสำหรับการกระทำ การปฏิบัติ หรือสถาบันต่างๆ คือผลที่ตามมา และการวัดผลที่ตามมานั้นคือสวัสดิภาพของมนุษย์ (หรือแม้กระทั่ง สิ่งมีชีวิต ที่มีความรู้สึก ทั้งหมด ) ดังนั้น ความสามารถในการประสบกับสวัสดิภาพและความทุกข์จึงเป็นพื้นฐานร่วมกันสำหรับสถานะทางศีลธรรม ซึ่งหมายความว่าข้อเท็จจริงที่ว่าบางคนกำลังประสบกับความขาดแคลนสวัสดิภาพอย่างร้ายแรง อันเนื่องมาจากความยากจน ก่อให้เกิดความต้องการทางศีลธรรมที่ใครก็ตามที่สามารถช่วยเหลือพวกเขาได้ควรทำเช่นนั้น ระยะทางทางกายภาพระหว่างคนรวยกับคนจน หรือข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามักเป็นพลเมืองของประเทศที่แตกต่างกัน ไม่มีความเกี่ยวข้องทางศีลธรรมใดๆ[ 35 ]

นักปกป้องสิทธิมนุษยชนของลัทธิสากลนิยม เช่นโทมัส ป็อกเกและไซมอน แคนีย์โต้แย้งว่ามนุษย์ทุกคนมีสิทธิ[ 36 ] [ 37 ]ซึ่งอาจเป็นสิทธิที่กำหนดไว้ในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนของสหประชาชาติอาจมีการโต้แย้งว่าสิทธิเหล่านี้สร้างหน้าที่เชิงบวกให้แก่คนรวยในการจัดหาสิ่งที่พวกเขารับประกัน (ความปลอดภัย การดำรงชีวิต ฯลฯ) หรืออีกทางหนึ่ง อาจมีการโต้แย้งว่าคนรวยกำลังละเมิดหน้าที่เชิงลบ ของตนในปัจจุบัน ที่จะไม่บังคับใช้ระเบียบโลกที่ละเมิดสิทธิของคนจนอย่างเป็นระบบ[ 38 ]

บางคนปกป้องนโยบายต่างประเทศแบบแทรกแซงของกลุ่มนีโอคอนเซอร์วาติฟจากมุมมองของลัทธิสากลนิยม โดยมองว่าการแทรกแซงดังกล่าวจะนำมาซึ่งประโยชน์เพิ่มเติมด้านสิทธิมนุษยชน บางคนปกป้องการรุกรานอิรักในปี 2003 ด้วยเหตุผลนี้ เนื่องจากซัดดัมได้ละเมิดสิทธิมนุษยชนอย่างร้ายแรงต่อชาวเคิร์ดและชาวชีอะห์จำนวนมาก

นักสากลนิยมแต่ละคนมีความเข้าใจที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับข้อกำหนดของความยุติธรรมในการกระจายทรัพยากรและความชอบธรรมของสถาบันระดับโลก บางคน เช่นไค นีลเซ่นสนับสนุนรัฐบาลโลก ในขณะที่คนอื่นๆ เช่นไซมอน แคนีย์ไม่สนับสนุน ขอบเขตที่นักสากลนิยมสนับสนุนการกระจายทรัพยากรทั่วโลกก็แตกต่างกันไปเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ชาร์ลส์ ไบทซ์ จะพยายามแก้ไขความไม่เท่าเทียมกันของทรัพยากรโดยการขยายหลักการความแตกต่างของรอว์ลส์ไปทั่วโลกเพื่อให้ผู้ที่ด้อยโอกาสที่สุดในโลกได้รับประโยชน์ แม้ว่าทรัพยากรที่เขาจะกระจายจะเป็นทรัพยากรธรรมชาติมากกว่าสินค้าทางสังคมในวงกว้าง (รวมถึงเรื่องต่างๆ เช่น ความสามารถ) [ 39 ]อย่างไรก็ตาม นักสากลนิยมทุกคนเชื่อว่าบุคคล ไม่ใช่รัฐ ชาติ หรือกลุ่มอื่นๆ เป็นจุดสนใจสูงสุดของมาตรฐานทางศีลธรรมสากล

ข้อเรียกร้อง

ตำแหน่งหลักทั้งห้าที่อธิบายไว้ข้างต้นไม่ได้หมายความว่ามีความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์กับระเบียบโลกปัจจุบัน นักสัจนิยมบ่นว่ารัฐที่แสวงหา วิสัยทัศน์ทางศีลธรรม แบบอุดมคติผ่านการแทรกแซงและความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมแทนที่จะคำนึงถึงผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ของตนเอง กลับทำร้ายพลเมืองของตนและทำให้ระบบระหว่างประเทศไม่มั่นคง[ 40 ]นักชาตินิยมคัดค้านการทำลายวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยลัทธิล่าอาณานิคม ทางวัฒนธรรม ไม่ว่าจะอยู่ภายใต้หน้ากากของเสรีนิยมทางเศรษฐกิจหรือการปกป้องสิทธิมนุษยชน[ 41 ] นักชาตินิยมเสียใจที่ผู้คนจำนวนมากไร้รัฐหรืออาศัยอยู่ภายใต้ระบอบการปกครองที่ไร้ประสิทธิภาพหรือเผด็จการ[ 42 ]ผู้สนับสนุนสังคมแห่งรัฐกังวลเกี่ยวกับรัฐนอกรีตและ ความทะเยอทะยาน ทางจักรวรรดินิยมของผู้มีอำนาจ[ 43 ]นักสากลนิยมเชื่อว่าโลกปัจจุบันไม่สามารถปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมของพวกเขาได้ และการทำเช่นนั้นจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในการกระทำของบุคคลและรัฐที่ร่ำรวย[ 44 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ Risse, Mathias (2017). "ความรับผิดชอบและความยุติธรรมระดับโลก" Ratio Juris . 30 : 41– 58. doi : 10.1111/raju.12153 . S2CID 151784870 . 
  2. ↑ name="Brock" /> :ส่วนที่ 1.1
  3. ↑ Syse, Henrik (1 มกราคม 2548). "จากกฎธรรมชาติสู่สิทธิมนุษยชน — ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับ Thomas Pogge และความยุติธรรมระดับโลก" ใน Follesdal, Andreas; Pogge, Thomas (บรรณาธิการ). ความยุติธรรมในโลกแห่งความเป็นจริงการศึกษาเกี่ยวกับความยุติธรรมระดับโลก เล่ม1. Springer Netherlands. หน้า229–237 . doi : 10.1007/1-4020-3142-4_13 . ISBN   978-1-4020-3141-0.
  4. ↑ Young, Iris Marion (1 มกราคม 2549). "ความรับผิดชอบและความยุติธรรมระดับโลก: แบบจำลองการเชื่อมโยงทางสังคม" ปรัชญาสังคมและนโยบาย 23 ( 1): 102– 130. doi : 10.1017/S0265052506060043 . ISSN 1471-6437 . S2CID 143440640 .  
  5. 1 2 Brock, Gillian (1 มกราคม 2015). Zalta, Edward N. (บรรณาธิการ). ความยุติธรรมระดับโลก (ฉบับฤดูใบไม้ผลิ 2015 ). ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 
  6. ↑ Laërtius, Diogenes . "พวกไซนิค: ไดโอเจเนส" . ชีวประวัติของนักปรัชญาผู้มีชื่อเสียง . เล่ม2:6. แปลโดยHicks, Robert Drew (ฉบับสองเล่ม). ห้องสมุดคลาสสิก Loeb.    
  7. ↑ William Godwin, Enquiry Concerning Political Justice ed. Isaac Kramnick. London: Penguin, 1976 [1793].
  8. ↑ Martin Van Creveld,การกำเนิดและการเสื่อมถอยของรัฐ . เคมบริดจ์: CUP, 1999.
  9. ↑ Simon Caney, Justice Beyond Borders . Oxford: OUP, 2006. หน้า 1.
  10. ↑ David Held, 'การเปลี่ยนแปลงของชุมชนทางการเมือง' ใน Ian Shapiro บรรณาธิการ,ขอบเขตของประชาธิปไตยเคมบริดจ์: CUP, 1999: 84-111
  11. ↑ Onora O'Neill, 'Transnational Economic Justice' ใน Bounds of Justice . Cambridge: CUP, 2000: 115-42.
  12. ↑โกแวนส์, คริส (19 กุมภาพันธ์ 2004). "สัมพัทธนิยมทางศีลธรรม (สารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด/ฉบับฤดูใบไม้ผลิ 2012)" . plato.stanford.edu . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  13. ↑ Pogge, Thomas W. (26 กุมภาพันธ์ 2551). ความยากจนทั่วโลกและสิทธิมนุษยชน - Thomas Pogge . Polity. ISBN 9780745641447เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 กันยายน 2015 เรียกดูเมื่อวันที่ 14 กันยายน 2015{{cite book}}: |website=ละเลย ( ช่วยเหลือ )
  14. ↑ "ความยุติธรรมระดับโลก - เรามีหน้าที่อะไรบ้างในระดับโลก?"สแตนฟอร์ดสืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015
  15. ↑ Sala-i-Martin, Xavier (เมษายน 2545). "การเพิ่มขึ้นที่น่ากังวลของความเหลื่อมล้ำทางรายได้ทั่วโลก"เอกสารวิจัย NBER หมายเลข 8904 doi : 10.3386 / w8904
  16. ↑ Nagel, Thomas (1 มีนาคม 2548). "ปัญหาของความยุติธรรมระดับโลก". ปรัชญาและกิจการสาธารณะ . 33 (2): 113– 147. doi : 10.1111/j.1088-4963.2005.00027.x . ISSN 1088-4963 . S2CID 144307058 .  
  17. ↑ Stafforini, Pablo. "ความอดอยาก ความมั่งคั่ง และศีลธรรม โดย ปีเตอร์ ซิงเกอร์" . www.utilitarian.net . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2011 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  18. 1 2 3 Follesdal, A (30 มีนาคม 2549). ความยุติธรรมในโลกแห่งความเป็นจริง - โทมัส ป็อกเก . สปริงเกอร์. ISBN 978-1-4020-3142-7เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 กันยายน 2558 เรียกดูเมื่อวันที่ 14 กันยายน 2558{{cite book}}: |website=ละเลย ( ช่วยเหลือ )
  19. ↑ "ความรับผิดชอบและการกำกับดูแลระดับโลก: การท้าทายแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนที่ยึดรัฐเป็นศูนย์กลาง | Lafont | จริยธรรมและการเมืองระดับโลก" . Taylor & Francis . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  20. ↑ "มุมมองเกี่ยวกับความยุติธรรมระหว่างประเทศและสิทธิมนุษยชน" . PBS . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 มีนาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  21. ↑ "แอฟริกา: สหภาพแอฟริกาและศาลอาญาระหว่างประเทศ" . AfricaFocus (วอชิงตัน ดี.ซี.) . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  22. ↑ "กัมพูชา: ความยุติธรรมไม่ได้จำกัดอยู่แค่การฟ้องร้องผู้นำเขมรแดง | สำนักข่าวอินเตอร์เพรส" . www.ipsnews.net . 18 กันยายน 2010 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  23. ↑ "อดีตรัฐมนตรีเขมรแดงเสียชีวิตในกัมพูชา - CNN.com" . CNN . 22 สิงหาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2558 .
  24. ↑ Zeese, Margaret Flowers และ Kevin (7 กันยายน 2014). "สัญญาณเตือนภัยสภาพภูมิอากาศดังขึ้น แต่ UN ล้มเหลวในการดำเนินการ" . Truthout . สืบค้นเมื่อ14 กันยายน 2015 .
  25. ↑ริสเซ, มาเธียส (1 มีนาคม พ.ศ. 2548). "เราเป็นหนี้ความช่วยเหลือหรือการแก้ไขที่น่าสงสารทั่วโลกหรือไม่" จริยธรรมและกิจการระหว่างประเทศ . 19 (1) : 9– 18. CiteSeerX 10.1.1.650.4903ดอย : 10.1111/ j.1747-7093.2005.tb00485.x ISSN 1747-7093​ S2CID 11650746 .   
  26. ↑ Simon, Sheldon W. (1 มกราคม 1995). "ลัทธิสัจนิยมและลัทธิเสรีนิยมใหม่: ทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและความมั่นคงในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้" The Pacific Review . 8 (1): 5– 24. doi : 10.1080/09512749508719123 . ISSN 0951-2748 . 
  27. ↑การเมืองเชิงปฏิบัติและสันติภาพโลกโดย กอร์ดอน แอล. แอนเดอร์สัน วารสารนานาชาติว่าด้วยสันติภาพโลก เล่มที่ 26 ฉบับที่ 4 (ธันวาคม 2552) หน้า 3-6
  28. ↑เพลโต , สาธารณรัฐ 357a
  29. ↑ชาร์ลส์ ไบทซ์ , ทฤษฎีการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , 1999)
  30. ↑ Michael Walzer, Spheres of Justice . นิวยอร์ก: Basic Books, 1983. หน้า 313.
  31. ↑ Blattberg, Charles (5 เมษายน 2555). "เครือข่ายวิจัยสังคมศาสตร์ (SSRN)". SSRN 2034932 . 
  32. ↑เดวิด มิลเลอร์,ว่าด้วยสัญชาติ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน, 1995.
  33. ↑จอห์น รอว์ลส์,กฎหมายของประชาชน . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1999. หน้า 4.
  34. ↑แคนีย์,ความยุติธรรมเหนือพรมแดน , บทที่ 2
  35. ↑ Peter Singer 'Famine, Affluence, and Morality', Philosophy and Public Affairs 1(1972): 229-243. ฉบับออนไลน์แสดงอยู่ในส่วนลิงก์ภายนอก
  36. ↑ CANEY, SIMON (9 มกราคม 2549). "ความยุติธรรมสากล ความรับผิดชอบ และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลก" (PDF) . Leiden Journal of International Law . 18 (4): 747– 775. doi : 10.1017/S0922156505002992 . S2CID 10673542 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2558 . 
  37. ↑ Pogge, Thomas (28 กันยายน 2012). "ความยากจนทั่วโลกและสิทธิมนุษยชน" (PDF) . จริยธรรมและกิจการระหว่างประเทศ . 19 (1): 1– 7. doi : 10.1111/j.1747-7093.2005.tb00484.x . S2CID 5015350 . สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2015 . 
  38. ↑ Pogge,ความยากจนทั่วโลกและสิทธิมนุษยชน
  39. ↑ชาร์ลส์ ไบทซ์ , ทฤษฎีการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , 1999)
  40. ↑ตัวอย่างเช่น EH Carr, The Twenty Years Crisis 1919-1939 . ลอนดอน: Macmillan, 1961.
  41. ↑ตัวอย่างเช่น James Tully, Strange Multiplicity . Cambridge: CUP, 1995.
  42. ↑ตัวอย่างเช่น มิลเลอร์,ว่าด้วยสัญชาติ
  43. ↑ตัวอย่างเช่น Rawls, The Law of Peoples
  44. ↑ตัวอย่างเช่น Caney, Justice Beyond Borders
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Global_justice&oldid=1362612531 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ความยุติธรรมระดับโลก

ความยุติธรรมระดับโลกเป็นประเด็นในปรัชญาการเมืองที่เกิดขึ้นจากความกังวลเกี่ยวกับความไม่เป็นธรรม บางครั้งถูกเข้าใจว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิสากลนิยม...

ประวัติศาสตร์

เฮนริก ไซเซ นักปรัชญาชาวนอร์เวย์อ้างว่า จริยธรรมระดับโลกและความยุติธรรมระหว่างประเทศในประเพณีตะวันตกเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีแห่ง กฎธรรมชาติ หัวข้อนี้ได้รับการจัดระเบียบและสอนในวัฒนธรรมตะวันตกมาตั้งแต่สมัยละตินยุคสโตอาตอนกลางและซิเซโร...

บริบท

ตามที่นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน Iris Marion Young กล่าวไว้ ว่า "มุมมองทางปรัชญาที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางยังคงถือว่าขอบเขตของภาระผูกพันด้านความยุติธรรมถูกกำหนดโดยการเป็นสมาชิกในชุมชนทางการเมืองร่วมกัน ตามนี้...

คำถามสำคัญ

คำถามสามข้อที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งเกี่ยวกับขอบเขตของความยุติธรรม ความยุติธรรมในการ กระจายความมั่งคั่ง และสินค้าอื่น ๆ และสถาบันที่รับผิดชอบด้านความยุติธรรม เป็นหัวใจสำคัญของปัญหาความยุติธรรมระดับโลก...