กงซิม
เทพธิดาแห่งหมอผี
รูปปั้นของกงซิม (ขวา) และโจตงผู้เป็นที่รัก (ซ้าย) ที่โอ๊กวาอำเภอกอกซอง
ฮันกุล	공심
ได้รับการเคารพนับถือใน	ลัทธิชamanism เกาหลี
เพศ	หญิง
ภูมิภาค	จังหวัดชุงชองใต้ จังหวัดจอลลาและจังหวัดคยองซังใต้
กลุ่มชาติพันธุ์	ชาวเกาหลี
ลำดับวงศ์ตระกูล
ราชวงศ์	โครยอ

กงซิม ( ภาษาเกาหลี : 공심 ) เป็นเจ้าหญิงในตำนานของ ราชวงศ์ โครยอกล่าวกันว่าทรงป่วยด้วยโรคซินบยองซึ่งเป็นโรคที่รักษาได้ด้วยการเข้าสู่ลัทธิชamanism เท่านั้น ตามตำนานเล่าว่า พระองค์ทรงเข้าร่วมกลุ่มนักบวชชamanismที่ ภูเขา นัมซานในกรุงโซลและทรงนำศาสนาชamanismมาสู่เกาหลีหรือบางส่วนของเกาหลี

ตำนานของกงซิมเป็นที่รู้จักกันเฉพาะในจังหวัดทางตะวันตกเฉียงใต้ของชุงชองใต้ชอลลาและคยองซังใต้เท่านั้น และดูเหมือนว่าการถ่ายทอดเรื่องราวด้วยวาจาได้สิ้นสุดลงแล้ว แม้ว่าเรื่องเล่าทั้งหกฉบับที่นักวิจัยถอดความมาจะเห็นพ้องกันว่ากงซิมเป็นเจ้าหญิงแห่งโครยอที่ผันตัวมาเป็นหมอผีโดยได้รับการเริ่มต้นจากนัมซาน แต่รายละเอียดก็แตกต่างกันไปในแต่ละฉบับ ในฉบับหนึ่ง เจ้าหญิงเสียสติหลังจากคนรักเสียชีวิตและต้องได้รับการรักษาโดยการเริ่มต้นเป็นหมอผี ในอีกฉบับหนึ่ง เธอถูกจองจำโดยบิดาของเธอ แต่สอนวิชาหมอผีให้กับผู้คุมของเธอ ซึ่งได้เผยแพร่ความเชื่อนี้ไปทั่วเกาหลี ไม่ทราบแน่ชัดว่ากงซิมมีพื้นฐานมาจากสตรีสูงศักดิ์ในประวัติศาสตร์หรือไม่ แม้ว่าการขาดหลักฐานยืนยันในแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมทำให้เป็นไปได้ยากมากที่เธอจะมีเชื้อสายราชวงศ์

หมอผีทางตะวันตกเฉียงใต้ของเกาหลีจะอัญเชิญเทพกงซิมในตอนเริ่มต้นของพิธีกรรมหลายอย่าง โดยระบุว่าเจ้าหญิงคือ "พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา" หรือ "พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา" และนัมซานคือ "ต้นกำเนิด" การอัญเชิญยังรวมถึงข้อความเกี่ยวกับเจ้าหญิงซึ่งโดยทั่วไปแล้วดูเหมือนจะหมายถึงวัดพุทธหรือการกราบไหว้ แต่ความหมายที่แท้จริงยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ การอัญเชิญนี้ได้แพร่กระจายไปทางเหนือสู่ลัทธิหมอผีในกรุงโซล และทางใต้ไปยัง เกาะเชจูในรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างมากและตีความได้ยากในกรุงโซล การอัญเชิญเทพกงซิมจะเริ่มต้นการท่อง ตำนาน เจ้าหญิงบารีในเชจู การอัญเชิญนี้เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าสามองค์แห่งเมิ่งตู ซึ่งเป็นเทพเจ้าอุปถัมภ์ของลัทธิหมอผีในท้องถิ่น

โอควา

จอนจู

ทงยอง

ซุนชอน

ม็อกโป

กงจู

สถานที่ตั้งของหลักฐานยืนยันตำนานกงซิม

ไม่มีเรื่องเล่าของหมอผีเกี่ยวกับเจ้าหญิงกงซิม^{[ a ]}ที่เป็นที่รู้จัก^{[ 2 ]}แต่มีตำนานของเกาหลีตะวันตกเฉียงใต้เกี่ยวกับบุคคลนี้ถึงหกเวอร์ชัน ซึ่งทั้งหมดเล่านอกบริบทของพิธีกรรม ได้รับการถอดความโดยนักวิจัย ห้าเวอร์ชันถูกรวบรวมในช่วงทศวรรษ 1930 โดยนักสังคมวิทยาชาวญี่ปุ่น อากิบะ ทาคาชิ และอีกหนึ่งเวอร์ชันในช่วงทศวรรษ 1970 โดยนักวิชาการชาวเกาหลี คิม จอง-ออป การถ่ายทอดตำนานด้วยวาจาดูเหมือนจะสิ้นสุดลงในปี 2013 แม้ว่าการสวดอ้อนวอนสั้นๆ ที่เกี่ยวข้องกับกงซิมซึ่งหมอผีท่องในระหว่างพิธีกรรมจะยังคงดำเนิน ต่อไป ^{[ 3 ]}ในเวอร์ชันส่วนใหญ่ กงซิมเป็นเจ้าหญิงแห่ง ราชวงศ์ โครยอ (918–1392) ที่ป่วยเป็นโรคซินบยองซึ่งเป็นโรคที่รักษาได้ด้วยการเริ่มต้นเข้าสู่ลัทธิหมอผีเท่านั้น เธอได้รับการเริ่มต้นที่นัมซานภูเขาในกรุงโซล และเผยแพร่ศาสนาหมอผีในเกาหลี^{[ 4 ]}ฉบับที่มีรายละเอียดมากที่สุดสามฉบับได้รับการถอดความจากเมืองโอควา (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของอำเภอกอกซอง ) เมืองจอนจูและเมืองทงยอง^{[ 5 ]}

ในฉบับโอ๊กกวา เจ้าหญิงกงซิมแห่งโครยอตกหลุมรักโจทงอย่างหัวปักหัวปั่น ชายหนุ่มจากโอ๊กก วาในศตวรรษที่สิบสอง ซึ่งมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ยืนยันว่าเขามีตัวตนอยู่จริง โจทงซึ่งแต่งงานแล้ว ตัดสินใจที่จะออกจากเมืองหลวงเพื่อหลีกเลี่ยงเจ้าหญิง และอาสาไปเป็นผู้บัญชาการที่ชายแดนทางเหนือของเกาหลี วันหนึ่ง เขาถูกกองกำลังศัตรูซุ่มโจมตี เขาเสียมือซ้ายในการพ่ายแพ้ครั้งนั้น เขาลาออกจากตำแหน่งด้วยความอับอายและกลับไปยังโอ๊กกวา ที่ซึ่งเขาเสียชีวิตจากบาดแผลนั้น ในขณะเดียวกัน กงซิมซึ่งรอคอยคนรักของเธอกลับมาทางใต้ ก็เสียสติเมื่อเขาไม่กลับมา พ่อของเธอจึงส่งเธอไปที่นัมซาน ที่ซึ่งเธอได้รับการรักษาจากอาการเสียสติด้วยการเข้ารับการฝึกฝนเป็นหมอผี เธอขี่ม้าที่ไปได้ทุกที่ โดยตั้งใจที่จะสอนวิชาหมอผีให้กับผู้คนทุกที่ที่ม้าพาไป ม้าหยุดที่โอ๊กกวา ที่ซึ่งเธอพบหลุมศพของโจทง เธออาศัยอยู่ข้างหลุมศพของเขา เผยแพร่ศาสนาชามานในหมู่ชาวบ้าน ชาวบ้านจะจัดงานแต่งงานเชิงสัญลักษณ์ให้กับวิญญาณของทั้งสองหลังจากที่เธอเสียชีวิต^{[ 6 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970 โจ ตง และ กงซิม ได้รับการบูชาในฐานะเทพผู้พิทักษ์หมู่บ้านอ็อกกวา ณ ศาล เจ้าเซอนัง ดังในท้องถิ่น ซึ่งมีการติดตั้งรูปปั้นไม้ของทั้งสองไว้^{[ 7 ]}ชาวบ้านยังระบุหลุมศพหนึ่งว่าเป็นของเจ้าหญิง และเชื่อว่าชื่อของเจ้าหญิงถูกอ้างถึงโดยหมอผีในท้องถิ่น เพราะเจ้าหญิงเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาชามานของจังหวัดจอลลา^{[ 8 ]}

ในทศวรรษ 1930 หมอผีแห่งจอนจูบูชากษัตริย์ฮวางวังเจและพระธิดาของพระองค์คือกงซิมฮอน ตามตำนานท้องถิ่น กษัตริย์ฮวางวังเจขังพระธิดาไว้ในห้องของพระองค์เองเมื่อพระธิดาป่วยเป็นโรคซินบยองแต่ผู้คุมของพระธิดาได้เรียนรู้พิธีกรรมทางไสยศาสตร์จากเจ้าหญิงเพื่อรักษาโรคภัยไข้เจ็บและขับไล่ความโชคร้ายได้สำเร็จ และในที่สุดกษัตริย์ก็ตัดสินใจปล่อยพระธิดา ผู้คุมสอนพิธีกรรมเหล่านี้ให้กับผู้หญิงคนอื่นๆ และศาสนานี้ก็แพร่กระจายไปทั่วเกาหลี^{[ 9 ]}เวอร์ชันของทงยองมีองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกัน เจ้าหญิงกงซิมเสียสติ และพระบิดาของพระธิดาเนรเทศพระธิดาไปยังนัมซาน ที่ซึ่งพระธิดาฝึกฝนไสยศาสตร์ พระธิดาให้กำเนิดบุตรชายสองคน ซึ่งแต่ละคนให้กำเนิดบุตรสาวสี่คน เด็กหญิงทั้งแปดคนเดินทางไปยังแปดจังหวัดของเกาหลีและเผยแพร่ไสยศาสตร์ที่นั่นเพื่อช่วยเหลือชาวบ้าน^{[ 10 ]}

ตำนานฉบับย่อมีหลักฐานจากซุนชอนมกโพและกงจูตำนานซุนชอนยังกล่าวถึงกงซิมที่ป่วยเป็นโรคซินบยองและย้ายไปอยู่ที่นัมซาน ซึ่งเธอได้รับการฝึกฝนให้เป็นหมอผีโดยพระสงฆ์ เรื่องเล่านี้อธิบายว่าศาสนาหมอผีเป็นสาขาหนึ่งของพุทธศาสนา^{[ 9 ]}ในฉบับมกโพ กงซิมไม่ได้ป่วยเป็นโรคซินบยองแต่เป็นเจ้าหญิงที่มีพลังเหนือธรรมชาติในการรักษา พ่อของเธอทดสอบเธอโดยแสร้งทำเป็นป่วย ลูกสาวหยั่งรู้ว่าความเจ็บป่วยนั้นเป็นเรื่องโกหก แต่ทำนายว่าพ่อของเธอจะป่วยจริงในไม่ช้า เมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น เธอรักษาพ่อของเธอผ่านพิธีกรรมที่นัมซานและกลายเป็นหมอผีคนแรก^{[ 11 ]}ตำนานกงจูสั้นที่สุดและแตกต่างที่สุด และไม่ได้กล่าวถึงกงซิมโดยตรง ตามตำนานฉบับนี้ เจ้าหญิงโครยอองค์หนึ่งเป็นผู้ศรัทธาในพุทธศาสนาอย่างมากที่หมอผีมาอัญเชิญในระหว่างพิธีกรรม มากกว่าที่จะเป็นหมอผีด้วยตนเอง^{[ 9 ]}

ในประเพณีชามานของโซล ซึ่งเป็นรูปแบบศาสนาที่โดดเด่นในปัจจุบันในเกาหลีใต้^{[ 12 ]}การอัญเชิญที่เกี่ยวข้องกับกงซิมจะทำเฉพาะในตอนต้นของบทเพลงสรรเสริญเจ้าหญิงบารีซึ่งเล่าตำนาน ศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับเจ้าหญิงที่ถูกทอดทิ้งซึ่งเดินทางไปยังโลกหลังความตายและกลายเป็นเทพีผู้อุปถัมภ์ของชามาน การอัญเชิญนี้เริ่มต้นด้วยการอ้างอิงถึง "ประเทศ" ( นารา ) ต่อด้วยการเชื่อมโยงกงซิมกับ "วัดพุทธ" ( เจอล/เจอร^{[ b ]} ) และจบลงด้วยการประกาศว่า "ทิศตะวันตกเฉียงใต้" ( นัมซอ ) คือ "ต้นกำเนิด" ( บอน ) ^{[ 13 ]}

나던 나나 공심의 절이옵절, 절이 남서서 본심의 절이옵고, 절이 남서가 본심전.

นารา-โร นารา-โร กงชิมอึน จอร์-อิออปโก, ชอร์-รี นัมซอ-กา บอน-อิโรซอยดา.

“สำหรับประเทศชาติ สำหรับประเทศชาติ กงซิมคือวัด และสำหรับวัด ทิศตะวันตกเฉียงใต้คือจุดเริ่มต้น” ^{[ 14 ]}

มักตามด้วยการระบุตำแหน่ง: " ทางใต้ของแม่น้ำ " ( กังนัม ) คือ " ประเทศฮั่นอันยิ่งใหญ่ " ( แดฮันกุก ) ในขณะที่ "ประเทศนี้" ( อินารา ) หรือ "ทางตะวันออกของทะเล " ( แฮดง ) คือเกาหลี^{[ 14 ] [ 15 ]}

การอัญเชิญกงซิมแพร่หลายเป็นพิเศษในหมู่นักบวชสืบทอดตำแหน่งของจังหวัดทางตะวันตกเฉียงใต้ของคยองกีตอน ใต้ ชุ งชอง ชอลลาและคยองซังตอนใต้ ตอนใต้ ^{[ 16 ]}นอกจากนี้ยังเป็นภูมิภาคเดียวที่มีการถอดความตำนานเกี่ยวกับกงซิม^{[ 17 ]}การปฏิบัติทางไสยศาสตร์ของพื้นที่นี้ประกอบขึ้นเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน ไม่เพียงแต่ในความนิยมของกงซิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบดนตรีไสยศาสตร์ที่ได้รับความนิยมอีกด้วย^{[ 16 ]}ในพื้นที่นี้ การอัญเชิญโดยทั่วไปเริ่มต้นด้วยการอ้างถึง "พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา" ( awang imgeum ) หรือ "พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา" ( ahwang imgeum ) ตามด้วยคำกล่าวที่ว่ากงซิม "กราบไหว้ " ( jeol-hajiyo ) หรือว่าเธอ "ถวายแด่วัดพุทธ" ( jeor-e juyo ) จากนั้นจึงกล่าวว่านัมซานเป็น "ต้นกำเนิด" ( bon ) ^{[ 18 ]}คำอธิษฐานต่อไปนี้ คำอธิษฐานแรกจากNajuและคำอธิษฐานหลังจาก Mokpo เป็นตัวอย่างทั่วไป: ^{[ 18 ]}

아왕 임금성 공심자 절허지요, 남산성 본심자.

อาวัง อิมกึมอึน กงซิมอึน จอลฮอจีโย, นัมซานอึน บนอิโรดา.

“ส่วนพระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา กงซิมทรงกราบไหว้ นัมซานเป็นต้นกำเนิด” ^{[ 19 ]}

아황 임금아 공심자 절의 수중, 남산성 본이심나.

อาวัง อิมกึม-อา กงชิม-อึน จอร์-เอ จูโก, นัมซาน-อึน บน-อิกูนา

“โอ้ พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา! กงซิมมอบให้แก่วัด นัมซานเป็นต้นกำเนิด!” ^{[ 19 ]}

ในเวอร์ชันหนึ่งจากแฮนัมคำว่า "พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา" ถูกแทนที่ด้วยคำว่า "ยินดีต้อนรับเทพเจ้า" ( yeongsin ) ^{[ 20 ]}ในรูปแบบที่สำคัญซึ่งพบได้ทั้งในคยองกีตอนเหนือและทงยองตอนใต้ วลี "กงซิมกราบไหว้" ถูกแทนที่ด้วยวลีที่ออกเสียงคล้ายกันว่า "กงซิมเป็นเจ้าแม่พิธีการ" ( Gongsim-eun jeryeju-yo ) หรือ "กงซิมเป็นเจ้าแม่พิธีกรรม" ( Gongsim-i jeju-yo ) ^{[ 18 ]}

การอธิษฐานจะตามมาด้วยข้อความสูตรเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของหมอผีเกาหลี ซึ่งโดยทั่วไปจะอธิบายด้วยศัพท์ทางพุทธศาสนา รูปแบบหลักแรกของข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการอ้างอิงถึงเกาหลีหรือปฏิทินจันทรคติของเอเชียตะวันออกในขณะที่รูปแบบที่สองจะแสดงรายการจักรวาลต่างๆ ของตำนานพุทธศาสนา [ ^{21 ] ตัวอย่าง}ต่อไปนี้ของประเภทแรกมาจากโกชาง

아황 임금아 공심의 절의 수요, 남산성 본이ロ다. 조선요, 팔만의 사두연의 금년현 열의 두달 과년의 열의 석달 서월자 이십성일 서월성 설흔날요.

อาวัง อิมกึม-อา กงชิม-อึน จอร์-อี จูโย, นัมซาน-อึน บน-อิโรดา โชซอน-อึน กุก-อีโย, ปัลมัน-อึน ซาดูยอน-เอ กึมนยอน-อึน ยอ-เอ ดู ทัล กวานยอน-อึน ยอ-เอ ซอก ทัล โซเวออร์-อึน อิซิบ-กู อิล แดวอร์-อึน ซอลฮึน นัล-ลโย

“โอ้ พระมหากษัตริย์และผู้ปกครองของเรา! กงซิมมอบให้แก่วัด นัมซานเป็นต้นกำเนิด เกาหลีเป็นประเทศ แปดหมื่นปีคือปีแห่งสี่เส้นทาง [สู่การตรัสรู้ทางพุทธศาสนา] ปีนี้สิบเดือนกับสองเดือน ปีที่แล้วสิบเดือนกับสามเดือน เดือนสั้นมี 29 วัน เดือนยาวมี 30 วัน “ ^{[ 22 ]}

โอกาสที่เชื่อว่าจำเป็นต้องมีการอัญเชิญกงซิมนั้นแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละพื้นที่ ตั้งแต่หมอผีที่ร้องเพลงนี้เฉพาะตอนเริ่มต้นพิธีกรรมเฉพาะอย่างหนึ่ง ไปจนถึงผู้ที่ท่องบทนี้ตอนเริ่มต้นพิธีกรรมแทบทุกครั้ง แต่โดยปกติแล้ว การอัญเชิญจะทำในตอนเริ่มต้นพิธีกรรมองค์ประกอบแรกหรือที่สองของพิธีที่มีหลายองค์ประกอบ^{[ 18 ]}

บทสวดที่เป็นทางการที่เรียกว่า กงซอน-กาซอน เป็นส่วนหนึ่งของโชกัม-เจซึ่งเป็นพิธีที่หมอผีเชิญเทพเจ้ามายังสถานที่ประกอบพิธีกรรม และเป็นจุดเริ่มต้นของพิธีกรรมส่วนใหญ่ในลัทธิหมอผีของเกาะเชจูตอน ใต้ ^{[ 23 ]}บทสวดนี้เกิดขึ้นระหว่าง เบโป-โดออป-ชิม ซึ่งหมอผีท่องตำนานการสร้างเกาะเชจูและ นัล-กวา-กุก-ซอมกิม ซึ่งหมอผีบอกเทพเจ้าถึงเวลาและสถานที่ของพิธีกรรม^{[ 24 ]}กงซอน-กาซอน มักจะร้องตามจังหวะของ กลอง จังกูแม้ว่า บางครั้งจะใช้ระฆัง เมิ่งตูแทนในพิธีกรรมเล็กๆ น้อยๆ ก็ตาม^{[ 25 ]}คำสวดนั้นคงที่^{[ 25 ]}และความหมายของมันคลุมเครือและส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่กับหมอผีเอง^{[ 26 ]}เนื้อหาทั้งหมดของ Gongseon-gaseon ตามที่บันทึกไว้ในพิธีเริ่มต้นในปี 1984 มีดังต่อไปนี้^{[ 27 ]}

이~ 이~ 공선이나 공서는 공서는 가신 가신성 공서는 제수 남선 본입네다. In부역 서가여ALE 서준낭 서준공서 말성 여쭙긴 전자 전광 절수퍼 크립네다.

อิ—อิ—กอนซอน-อิรา กงซอ-นึน กงซอ-นึน กาซิน กาซิน-อึน กงซอ-นึน เชจู นัมซอน บอน-อิมเนดา. อินบูยอก ซอกายอเร ซอจุนนาง ซอจุน กงซอ มาร์อึน ยอจจุบกิน ชอนอึน ชอนกวาง จอลซูเปอ ดือริมเนดา^{[ 27 ]}

กงซอน-กาซอน เป็นรูปแบบการอัญเชิญกงซิมของเกาะเชจู ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวกับการอัญเชิญกงซิมบนแผ่นดินใหญ่[ 26 ] ไม่มีตำนานเกี่ยวกับกงซิมในเกาะเชจู แต่บริบทท้องถิ่นของการอัญเชิญนี้ได้รับการเสนอแนะในพิธีกรรมการเริ่มต้น^{โกบุน} - เมงดู^{[ 28 ]}ในพิธีนี้ ซึ่งมีรูปแบบเป็นละครพิธีกรรม เทพเจ้าเมงดูสามองค์ ซึ่งเป็นเทพเจ้าอุปถัมภ์ของลัทธิชamanism จะยึดเครื่องมือประกอบพิธีกรรมของนักชamanismฝึกหัดเป็นการลงโทษฐานประมาท นักชamanismฝึกหัดสามารถเอาชนะใจมารดาของเทพเจ้าเมงดูสามองค์ คือ โนกา-ดันปุง-อากิสซี ซึ่งส่งจดหมายถึงลูกชายของเธอสั่งให้พวกเขานำเครื่องมือกลับคืนให้กับนักชamanismฝึกหัด^{[ 28 ]}เนื้อหาของจดหมายฉบับนี้คือ:

공신 ᄒᆞGO Do Ka신 ᄒᆞGO Do, 제수 남산성 본신 현부역이나.

กงซิน ฮอว์โกโด กาซิน ฮอว์โกโด, เชจู นัมซานอึน บอน-อึน อินบูยอก-อิรา.

"แม้ในขณะที่ทำกงซิน แม้ในขณะที่ทำกาซินอินบูยอกก็เป็นต้นกำเนิดของนัมซานในเชจู" ^{[ 28 ]}

สามแฝด (รับบทโดยหมอผีอาวุโส) ถกเถียงกันว่าควรทำอย่างไรกับจดหมาย แต่สุดท้ายก็คืนเครื่องมือพร้อมทั้งเห็นพ้องกันว่าควรส่งจดหมายไปยังโลกมนุษย์เพื่อให้หมอผีมนุษย์นำกลับไปให้แม่ของพวกเขา คำอธิษฐาน Gonseon-gaseon จึงกลายเป็นจดหมายเชิงเปรียบเทียบที่หมอผีส่งถึงเทพธิดา Noga-danpung-agissi ในช่วงเริ่มต้นของพิธีกรรมทุกครั้ง^{[ 28 ]}

คำว่าgongsiซึ่งใช้อ้างถึง บรรพบุรุษ mengdu (วิญญาณของหมอผีที่เสียชีวิตซึ่งเป็นแหล่งที่มาของอำนาจพิธีกรรมของหมอผีแห่งเกาะเชจู) ใน พิธีกรรม Gongsi-puriอาจเชื่อมโยงกับบุคคลสำคัญ Gongsim บนแผ่นดินใหญ่ได้เช่นกัน^{[ 29 ]}

ภาคตะวันตกเฉียงใต้ของเกาหลีและจังหวัดชอลลาโดยเฉพาะเป็นแหล่งกำเนิดของตำนานกงซิม การอัญเชิญกงซิมหรือกงซอนในโซลและเชจูสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลจากภาคตะวันตกเฉียงใต้ในภายหลัง^{[ 30 ] [ 21 ]}ทั้งโซลและเชจูมีประวัติศาสตร์ตำนานของตนเองเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธิชamanism เจ้าหญิงบารีเป็นทั้งบรรพบุรุษของหมอผีและเทพีผู้อุปถัมภ์ของหมอผีในศาสนาของโซล ในขณะที่สามพี่น้องเมิ่งตูได้รับการยกย่องในทำนองเดียวกันบนเกาะเชจู^{[ 31 ]}ในทางตรงกันข้าม ประเพณีชamanism ของชอลลาไม่มีบุคคลสำคัญที่เป็นบรรพบุรุษที่ชัดเจนนอกจากกงซิม เนื่องจากเจ้าหญิงบารีที่นั่นถือว่าเป็นเทพีแห่งความตายหรือไม่เป็นเทพเจ้าเลย^{[ 32 ]}

การอธิษฐานเป็นการให้เกียรติแก่กงซิมในฐานะราชินีและผู้ปกครองเชิงสัญลักษณ์ของเหล่าหมอผี และยืนยันความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์ของศาสนา^{[ 33 ] [ 34 ]}การเชื่อมโยงหมอผีคนแรกกับเชื้อพระวงศ์มุ่งหวังที่จะเพิ่มเกียรติภูมิทางสังคมของศาสนา ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่เจ้าหญิงบารี ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิหมอผีอีกคนหนึ่ง ก็เป็นพระธิดาของกษัตริย์เช่นกัน^{[ 35 ]}ยอดเขานัมซานที่เจ้าหญิงเกี่ยวข้องด้วยนั้น เดิมเป็นที่ตั้งวัดกุกซาดังซึ่งเป็นวัดหมอผีที่สำคัญที่สุดในเมืองโซลและเป็นศูนย์กลางสำคัญของการสักการะบูชา^{[ 36 ] [ c ]}ชื่อสถานที่นัมซาน "ภูเขาทางใต้" อาจสื่อถึงความแตกต่างกับเป่ยหมังซาน ( แปลว่า' ภูเขาหมังทางเหนือ' ) ซึ่งเป็นยอดเขาที่เต็มไปด้วยสุสานทางเหนือของเมืองหลวงลั่วหยาง ของจีน ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของความตายในเอเชียตะวันออก และจึงหมายถึงความเชื่อมโยงระหว่างลัทธิหมอผีกับพลังแห่งชีวิต^{[ 37 ]}

ความหมายของวลีที่เกี่ยวข้องกับกงซิมในการอัญเชิญ เช่นjeor-e juyoเป็นที่ถกเถียงกัน ในภาษาเกาหลีสมัยใหม่jeol/jeorเป็นคำพ้องเสียงของทั้ง "วัดพุทธ" และ "การกราบไหว้" โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าการตีความว่า "วัดพุทธ" นั้นไม่สมเหตุสมผลในบริบทของตำนานกงซิมหรือพิธีกรรมของหมอผี^{[ 1 ] [ 38 ]}วลีนี้อาจหมายถึงการกราบไหว้ในฐานะรูปแบบหนึ่งของการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของหมอผี โดยเวอร์ชันที่แนะนำความหมายว่า "วัดพุทธ" นั้นเป็นคำที่ผิดเพี้ยนไป^{[ 39 ]}อิม นี-นา โต้แย้งว่าjeol/jeorนั้นเป็นคำที่ผิดเพี้ยนมาจากรูปแบบดั้งเดิมjeryeju "นายหญิงแห่งพิธีกรรม" ซึ่งปรากฏในบางเวอร์ชัน หากการตีความนี้ถูกต้อง การอัญเชิญจะเน้นย้ำบทบาทของกงซิมในฐานะผู้ริเริ่มพิธีกรรมของหมอผี^{[ 40 ]}คิม จอง-ออป เสนอ รากศัพท์ภาษา เกาหลีกลางโดยเป็นการรวมกันของคำนามcel "ปราบปีศาจ" และคำกริยาcita "พึ่งพา" ^{[ d ]}ซึ่งมีความหมายว่า "[เรา] พึ่งพากงซิมผู้ปราบปีศาจ" ^{[ 41 ]}

ไม่ทราบแน่ชัดว่ากงซิมมีพื้นฐานมาจากบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่^{[ 30 ]}แต่โจทง ผู้เป็นที่รักข้างเดียวของเธอในตำนานอ็อกกวา เป็นขุนนางในประวัติศาสตร์ของราชสำนักโครยอที่รับใช้ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสอง และเคยถูกราชวงศ์จินของชาว จูร์เชนทางเหนือจับเป็นเชลย เป็นเวลาสามปี^{[ 42 ]}สถานะทางสังคมของลัทธิชamanism ค่อนข้างสูงในสมัยโครยอ และมีหลักฐานยืนยันว่าสตรีชั้นสูงของโครยอได้กลายเป็นชamanism คิมจองอึบคาดการณ์ว่ากงซิมอาจเป็นสตรีชั้นสูงในประวัติศาสตร์ที่มีความสัมพันธ์เชิงโรแมนติกกับโจทงก่อนที่เขาจะถูกจับโดยชาวจูร์เชน และต่อมาได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่ลัทธิชamanism และเผยแพร่ศาสนาในจอลลา^{[ 43 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ยากมากที่เธอจะมีเชื้อสายราชวงศ์ เนื่องจากไม่มีบุคคลที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์ของโครยอ^{[ 44 ]}