ชาวยิวฮับบานี ( ภาษาฮีบรู: חַבָּאנִים , ภาษามาตรฐาน: Ḥabbanim ) เป็นกลุ่มประชากรชาวยิว ที่มีวัฒนธรรมเฉพาะตัว จาก ภูมิภาค ฮับบันในเยเมน ตะวันออก (ปัจจุบันอยู่ในจังหวัดชับวาห์ ) ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของกลุ่มชาติพันธุ์ชาวยิวเยเมน ที่ใหญ่กว่า เมืองฮับบันมีชุมชนชาวยิว 450 คนในปี 1947 ซึ่งเชื่อกันว่าอาจเป็นส่วนที่เหลือของชุมชนขนาดใหญ่ที่เคยอาศัยอยู่อย่างอิสระในภูมิภาคนี้ก่อนที่จะเสื่อมถอยลงในศตวรรษที่ 6 ชุมชนชาวยิวของฮับบันหายไปจากแผนที่ของฮาดราเมาต์ในเยเมนตะวันออกเฉียงใต้ เนื่องจากการอพยพของสมาชิกทั้งหมดไปยังอิสราเอลในช่วงทศวรรษ 1950 ^{[ 1 ]}

ประเพณีหลายอย่างระบุว่าชาวอิสราเอล อยู่ ในอาระเบียตั้งแต่สมัยวิหารของโซโลมอนประเพณีหนึ่งกล่าวว่ามีทหารอิสราเอลสามกองที่ถูกส่งมาโดยกษัตริย์ดาวิดหรือกษัตริย์โซโลมอนในขณะที่อีกประเพณีหนึ่งระบุว่าการอพยพครั้งแรกเกิดขึ้นก่อนการทำลายวิหารแห่งแรกในช่วงการล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 597 ก่อนคริสต์ศักราช [ ^{2 ] ประเพณี}อีกประการหนึ่งซึ่งมีร่วมกับชาวยิวเยเมนตอนเหนือระบุว่าภายใต้ศาสดาเยเรมีย์ ชาวอิสราเอล ประมาณ 75,000 คน รวมทั้งปุโรหิตและเลวีเดินทางไปยังเยเมน^{[ 3 ]} ชาวยิวในเยเมนตอนใต้มีประเพณีที่ว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของชาวยิวที่ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ก่อนการทำลายวิหารแห่งที่สองในช่วงการล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 70 คริสต์ศักราชตามประเพณี ชาวยิวเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของกองพลที่เฮโรดมหาราช ส่งไป ช่วยเหลือกองทหารโรมันที่ต่อสู้ในภูมิภาค (ดูAelius Gallus ) ^{[ 4 ]}

คายบาร์และยาธริบเป็นชุมชนชาวยิวสองแห่งในอาระเบียที่ในตอนแรกยังคงรักษาความเป็นอิสระไว้ได้ในระดับหนึ่ง ชาวยิวอาศัยอยู่ร่วมกับชาวอาหรับสองเผ่าในยาธริบ ซึ่งบางครั้งก็เป็นมิตรและบางครั้งก็เป็นศัตรูกัน ตามประเพณีเล่าว่า ชาวยิวแห่งคายบาร์สืบเชื้อสายมาจากชาวเรคาบ ซึ่งภายใต้การนำของโยนาดาบ เบน เรคาว ผู้ก่อตั้งเผ่า ได้ดำรงชีวิตแบบเร่ร่อน หลังจากการทำลายวิหารแห่งแรก พวกเขาได้เดินทางไกลมาถึงบริเวณคายบาร์ โดยถูกดึงดูดด้วยโอเอซิสที่มีต้นปาล์มและทุ่งนา โอเอซิสแห่งนี้ตั้งอยู่บนเส้นทางอาระเบียไปยังอิสราเอลและซีเรียในเชิงยุทธศาสตร์ ห่าง จากเมดินาไปทางเหนือ 140 กิโลเมตร (90 ไมล์)นักรบเรคาบแห่งคายบาร์ได้สร้างป้อมปราการและปราสาทหลายแห่ง โดยป้อมปราการที่แข็งแกร่งที่สุดคือคามุส ซึ่งสร้างอยู่บนหน้าผาที่เข้าถึงยาก^{[ 5 ]} 

ระหว่างปี ค.ศ. 1065 ถึง 1117 แรบไบเบนจามินแห่งทูเดลาเดินทางผ่านอาระเบียไปจนถึงทางใต้สุดที่เมืองเอเดนตามบันทึกการเดินทางของทูเดลา เขาพบชนเผ่าชาวยิวที่เป็นอิสระอาศัยอยู่ในพื้นที่ภูเขาหลายแห่งใกล้กับเขตติฮามาห์ในเยเมน เขาบันทึกไว้ว่ากลุ่มชาวยิวกลุ่มนี้บางครั้งต่อสู้กับชนเผ่าต่างๆ ในแอฟริกาเหนือ และยังติดต่อกับชุมชนชาวยิวในเปอร์เซียและอียิปต์ด้วย^{[ 6 ]}

บันทึกของชาวเยเมนในท้องถิ่นระบุว่ามีการก่อตั้งชุมชนชาวยิวที่มีนัยสำคัญในเยเมนตอนใต้หลังจากที่ เผ่า ฮิมยาร์ยอมรับศาสนายูดาย ประมาณ ค.ศ. 100 ตามแหล่งข้อมูลของชาวยิวฮับบานี ผู้อพยพชาวยิวที่เดินทางลงใต้จากซาอุดีอาระเบียได้ตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในพื้นที่ที่รู้จักกันในชื่อ "อิลมาร์ก" (אלמרך) ใกล้กับภูเขาที่รู้จักกันในชื่ออิชาฟ (אשב) ซึ่งอยู่ ห่างจากเมืองฮับบันไปทางตะวันออก 10 กิโลเมตร พื้นที่นี้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยรู้จักกันในชื่อภูเขา "ดาอาห์" (הר דעה) กล่าวกันว่าครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ตั้งของการปกครองของชาวยิวซึ่งอาจเชื่อมโยงกับเผ่าฮิมยาร์ด้วย^{[ 7 ]}

ตระกูลหลักของชาวฮับบานี ได้แก่ อัล อาดานี, โดห์, ฮิลเลล, ไมฟาอี, มาตุฟ, ชามัคห์, บาห์เกอร์ และ ดกูร์กาช^{[ 9 ] [ 10 ]} ตระกูลเหล่า นี้ ยกเว้นสองตระกูลสุดท้าย ยังคงมีอยู่ในอิสราเอลในปัจจุบัน พวกเขาไม่มีโคเฮนหรือเลวีในหมู่พวกเขา อาชีพดั้งเดิมของพวกเขา ได้แก่ ช่างเงิน ช่างตีเหล็ก ช่างทอง และการทำเครื่องใช้ในครัวเรือน และผู้ชายโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีส่วนร่วมในการค้าขายทางไกล^{[ 11 ]}

ในศตวรรษที่ 16 ด้วยคำแนะนำของชาวยิวฮับบานีชื่อสุเลมานผู้ชาญฉลาด ชาวยิวจึงได้รับย่านพิเศษในฮับบัน^{[ 12 ]} และในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เกิดภัยแล้งอย่างรุนแรงในฮับบัน ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางประชากรอย่างมาก ครอบครัวฮับบานีต้องเผชิญกับแรงกดดันอย่างหนักในการสืบพันธุ์เพื่อช่วยฟื้นฟูประชากรในชุมชน แม้ว่าจะขาดแคลนผู้หญิงอย่างมากก็ตาม^{[ 13 ]} แต่ผลกระทบที่สำคัญที่สุดของภัยแล้งคือการอพยพครั้งใหญ่ของชาวยิวฮับบานีไปทั่วเยเมนและไกลออกไป

ภัยแล้งในช่วงทศวรรษ 1700 ทำให้ชาวฮับบานีล้มตายเป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตระกูลบาห์เกอร์และดกูร์กาชได้อพยพออกจากหุบเขาเพื่อหาอาหารเลี้ยงชีพให้แก่ครอบครัว พวกเขาเดินทางไกลถึงอินเดีย แต่เมื่อพวกเขากลับมาก็พบว่าสมาชิกในครอบครัวส่วนใหญ่เสียชีวิตจากความอดอยาก พวกเขาจึงออกจากเยเมนอีกครั้งเพื่อเดินทางข้ามมหาสมุทรอินเดีย ไปตั้งถิ่นฐานในอินเดียและแอฟริกาตะวันออกตาม เส้นทางการตั้งถิ่นฐานของชาว ฮาดรา มีทั่วไป โดยหางานเป็นทหารรับจ้างให้กับนิซามจักรพรรดิมุกลและอัลซาอิดชนเผ่าเหล่านี้ส่วนใหญ่กลืนเข้ากับประชากรท้องถิ่นและรับเอาชื่อสกุลของผู้อุปถัมภ์มาใช้ ส่วนชาวยิวฮับบานีกลุ่มอื่นๆ ในช่วงภัยแล้งทศวรรษ 1700 ได้อพยพไปทางตะวันตกไปยังไบดา ไบฮาน และเอเดน^{[ 14 ]}ตระกูลฮับบานีที่เหลืออยู่ในเยเมนได้แก่อัล-อาดานี, โดห์, ฮิลเลล, ไมฟาอี, มาตุฟ และชามัค เหลือเพียงชายวัยผู้ใหญ่ 1-4 คนต่อตระกูลและครอบครัวของพวกเขา ประชากรชาวยิวฮับบานีทั้งหมดคาดว่ามีไม่เกิน 50 คนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ^{[ 9 ]}ในศตวรรษที่ 19 ประชากรค่อยๆ ฟื้นตัวขึ้น แม้ว่าจะมีการอพยพซ้ำๆ ไปทางเหนือ (อัล-กาบิยะห์ใน "อิล-ฮาดิเนห์") และตะวันตก (อับยาน, ดาธินาห์ และไบดา) จากน้อยกว่าหนึ่งร้อยคนในปี 1800 เป็นเกือบสี่ร้อยห้าสิบคนในช่วงกลางทศวรรษ 1940 ^{[ 14 ]}

ถึงแม้ว่าชาวยิวแห่งฮับบันจะอยู่โดดเดี่ยวจากชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในเยเมน แต่พวกเขาก็สามารถรักษาการติดต่อในระดับต่างๆ กับประชากรชาวยิวกลุ่มใหญ่ทางตอนเหนือ และมีลักษณะร่วมกันหลายอย่าง พวกเขามีคัมภีร์ทางศาสนา เช่นทัลมุดมิชเนห์ โทราห์ชุลคาน อารุคและหน้าที่แห่งหัวใจอย่างไรก็ตาม ชาวยิวแห่งฮับบันก็ยังได้พัฒนาประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนเอง ซึ่งทำให้พวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในปี ค.ศ. 1912 ทูตไซออ นิสต์ ชามูเอล ยาฟเนเอลีได้ติดต่อกับชาวยิวแห่งฮับบานี ซึ่งได้ไถ่ตัวเขาเมื่อเขาถูกจับและปล้นโดยชาวเบดูอิน แปดคน ในเยเมนตอนใต้ ยาฟเนเอลีได้เขียนเกี่ยวกับชาวยิวแห่งฮับบานี โดยบรรยายพวกเขาไว้ดังนี้

ชาวยิวในแถบนี้ได้รับการยกย่องนับถือจากทุกคนในเยเมนและเอเดน กล่าวกันว่าพวกเขากล้าหาญ มักมีอาวุธและผมยาวสลวย และชื่อเมืองของพวกเขาก็ถูกกล่าวถึงโดยชาวยิวในเยเมนด้วยความชื่นชมอย่างมาก^{[ 23 ]}

Yavne'eli อธิบายโครงสร้างชุมชนเพิ่มเติมโดยระบุว่าตระกูล Zecharyah เป็นตระกูลแรกของชาวยิว Habbani และพวกเขาเป็นพ่อค้าท้องถิ่นที่ค้าขายเงิน หนังสัตว์ และรองเท้า เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเนื้อสัตว์จะรับประทานเฉพาะในวันสะบาโตเท่านั้น และแม้แต่กาแฟก็ถือเป็นของฟุ่มเฟือย^{[ 24 ]}

ตามคำกล่าวของรับบี โยเซฟ มักโฮรี-โคเฮน:

พวกฮับบานีเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ในวัยเด็กฉันได้ยินเรื่องราวมากมายจากผู้ใหญ่เกี่ยวกับพวกฮับบานี เกี่ยวกับสงครามของพวกเขา วิธีที่พวกเขาต่อสู้ 'ตามชื่อ' 'ตามชื่อ' หมายความว่าอย่างไร? – หมายถึงตัวอักษร พวกเขาจะทำท่าทางเป็นตัวอักษร [ภาษาฮีบรู] ด้วยมือ และด้วยวิธีนี้พวกเขาจะได้รับชัยชนะ นอกจากนี้พวกชาร์อาบิม – จากเมืองชาร์อาบ – ก็แข็งแกร่ง แต่ไม่มากเท่ากับพวกฮับบานี ครั้งหนึ่งในเยเมน มีชนเผ่าอาหรับนักรบที่โหดเหี้ยมซึ่งพิชิตเมืองแล้วเมืองเล่า สังหารทุกคนที่พวกเขาพบ พวกเขาเคลื่อนที่ไปข้างหน้าจากที่ตั้งถิ่นฐานหนึ่งไปยังอีกที่ตั้งถิ่นฐานหนึ่ง ฆ่าฟัน ทำลายล้าง – ขอให้ชื่อของพวกเขาถูกลบเลือนไป – จนกระทั่งพวกเขาเข้าใกล้เมืองของชาวยิว ประมาณ 13,000 คน ทุกคนรู้สึกสิ้นหวัง – แม้แต่ชาวอาหรับในหมู่พวกเขาก็ยังยกมือขึ้นมองหาที่หลบหนี ทันใดนั้น ฮับบานิส [ชาวยิว] สิบคนก็มาถึงและทำสงครามกับพวกเขา—สิบคนต่อพันคน—และเอาชนะพวกเขาทั้งหมด ไม่มีนักรบคนใดรอดชีวิต และไม่มีแม้แต่คนเดียวในสิบคนนั้นที่ล้มลง^{[ 25 ]}

Yavne'eli ระบุว่าในปี พ.ศ. 2454 มีครอบครัวชาวยิวเหลืออยู่ในฮับบันเพียง 60 ครอบครัว Bin Ibrahim Habbani ซึ่งเกิดในฮับบันและอพยพไปอิสราเอลในปี พ.ศ. 2488 ระบุว่ามีชาวยิว 700 คนในฮาดราเมาต์ โดย 450 คนอยู่ในฮับบัน^{[ 26 ]}

ชาวยิวฮับบานีลังเลอย่างมากที่จะอพยพไปยังอิสราเอล โดยอ้างถึงความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนบ้านของพวกเขา^{[ 27 ]}ในปี พ.ศ. 2488 ชาวยิวฮับบานีคนหนึ่งอ้างว่าเป็นพระเมสสิยาห์ รวบรวมผู้ติดตามทั้งชาวยิวและมุสลิมจากฮาดราเมาต์ และเดินทางไปยังเบฮาร์ เขาเป็นที่รู้จักในเรื่องความโอ่อ่าและความฟุ่มเฟือย โดยตกแต่งอานม้าของเขาด้วยทองคำและเงิน หลังจากการต่อสู้ครั้งใหญ่ที่พระเมสสิยาห์ที่ถูกกล่าวหาและผู้ติดตามของเขาพ่ายแพ้ ความตึงเครียดระหว่างผู้ปกครองมุสลิมบางส่วนกับชุมชนชาวยิวก็ทวีความรุนแรงขึ้น^{[ 28 ]}ชาวยิวฮับบานีบางคนกล่าวโทษกิจกรรมและจดหมายของหน่วยงานชาวยิวว่าทำให้ความตึงเครียดรุนแรงขึ้น^{[ 29 ]}

กลุ่มผู้นำของชาวยิวฮับบานี นำโดยเซคาริยาห์ ฮับบานี ผู้คอยติดตามเจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบด้านการอพยพให้เร่งการย้ายชาวยิวจากฮาดราเมาต์ไปยังดินแดนอิสราเอล “พวกเขากำลังเดือดร้อนอย่างหนัก” เขารายงาน “พวกเขากำลังทุกข์ทรมานจากความหิวโหยและจากคำสั่งของฮุสเซน อับดัลลาห์แห่งฮับบันและบุตรชายของเขา พวกเขายังเป็นหนี้ชาวมุสลิมที่คิดดอกเบี้ยในอัตราที่สูงเกินควร” หน่วยงานยิวได้ดำเนินการ และมีเพียงไม่กี่ครอบครัวที่ออกจากฮาดราเมาต์^{[ 30 ]}หลังจากปี 1948 ชาวยิวฮับบานีจำนวนเล็กน้อยเดินทางไปยังเอเดนบางครั้งต้องต่อสู้กับชนเผ่าอาหรับที่เป็นศัตรูระหว่างทาง จากนั้นพวกเขาก็ถูกลำเลียงทางอากาศไปยังอิสราเอลเป็นจำนวนมากในปฏิบัติการพรมวิเศษ

อธิบายเส้นทางที่ชาวฮับบานีส่วนใหญ่ใช้ในการปฏิบัติการขนส่งทางอากาศของอิสราเอล หรือปฏิบัติการพรมวิเศษ:

เส้นทาง [ไปยังสนามบิน] โดยทั่วไปแล้วจะมุ่งไปยังอิห์วาร์ พวกเขาจะพักอยู่ที่อิห์วาร์สักพักหนึ่ง เพื่อเก็บอาหารและเงิน แล้วจึงเดินทางต่อไปยังเชคอุสมานและเอเดน ไปยังค่ายฮาชิด และจากที่นั่นพวกเขาจะรอคิวขึ้นเครื่องบินไปยังดินแดน [อิสราเอล] ปัญหาคือการไปถึงค่ายฮาชิด เพราะชาวบ้านที่นั่นจะไม่ยอมให้เข้าเสมอไป และไม่ใช่ทุกคน ดังนั้นผู้อพยพกลุ่มแรกจึงพักอยู่ที่เชคอุสมานเป็นเวลานานพอสมควร และเมื่อเกิดการสังหารหมู่ในเอเดน พวกเขาก็ตกอยู่ในอันตราย

พยานผู้เห็นเหตุการณ์ Gamar bath Hassan `Adeni, Sa`id bin Yusuf และ Sa`id bin Musa Mif`i ซึ่งอยู่ในเหตุการณ์และมีส่วนร่วมในการก่อจลาจล และปัจจุบันอาศัยอยู่ใน Salame [Kfar Shalem] – Tel Aviv เล่าถึงความเก่งกาจของชาวยิว Habbani เหล่านั้นที่ต่อสู้ด้วยความกล้าหาญและความแข็งแกร่ง และพวกเขาได้สังหารชาวอาหรับจำนวนมาก และพวกเขาต่อสู้ด้วยอาวุธอะไรบ้าง? เช่น ขวาน จอบ มีด เหล็กแท่ง และไม้ตี และอื่นๆ” ^{[ 31 ]}

ในอิสราเอล กลุ่มฮับบานิมได้ตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านเกษตรสองแห่ง ได้แก่ เคฟาร์ ชาเลม ใกล้กับเทลอาวีฟ และเบเรเกต ซึ่งอยู่ห่างจากสนามบินเบนกูเรียน3 กิโลเมตร (2 ไมล์) 

ชาวยิวฮับบานีส่วนใหญ่ออกจากเยเมนในฤดูใบไม้ผลิปี 1950 หลังจากปฏิบัติการ Magic Carpet และการจลาจลในเอเดนสิ้นสุดลง แรงผลักดันที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาคือผู้อพยพก่อนหน้านี้ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้ออกจากฮับบันพร้อมหนี้สินจำนวนมาก และชุมชนที่เหลืออยู่กังวลว่าจะต้องรับผิดชอบ ในเดือนมกราคม 1950 พวกเขาเดินทางจากฮับบันและมาถึงมาฮาเน เกอูลาในเอเดน [ 27 ] ภายในเดือนกันยายน 1950 ชาวยิว^{ฮับบา}นีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ที่ค่ายผู้อพยพไอน์ เชเมอร์ในอิสราเอลจนกว่าจะมีการจัดหาที่อยู่อาศัยถาวรให้พวกเขา

ชาวยิวฮับบานีในอิสราเอลและอเมริกาในปัจจุบันกำลังเผชิญกับภัยคุกคามอย่างรุนแรงจากการกลืนกลายทางวัฒนธรรม ในช่วงทศวรรษ 1960 มีเพียงผู้สูงอายุเท่านั้นที่สวมเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม และหลายคนในอิสราเอลบ่นเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติจากชาวยิวแอชเคนาซี [ ^{32 ] พวก}เขามักถูกชาวอิสราเอลคนอื่นๆ เรียกว่า "คนป่าเถื่อน" และ "ชาวอินเดียนแดงป่าเถื่อน" ^{[ 33 ]} ส่งผลให้ชาวยิวฮับบานีบางส่วนต่อสู้กลับต่อสิ่งที่ถูกมองว่าเป็น "จักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม" ^{[ 34 ]}ด้วยการปฏิบัติการแต่งงานภายในกลุ่มอย่างกว้างขวาง ชาวยิวฮับบา นีจำนวนมากจึงสามารถรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้ได้ มากถึง 88% ของชาวยิวฮับบานีเลือกที่จะแต่งงานภายในชุมชนของตน^{[ 35 ]}

ชาวยิวแห่งฮับบัน ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ถูกแยกออกจากศูนย์กลางหลักของชาวยิวเยเมน และถูกโดดเดี่ยวทางภูมิศาสตร์ แม้จะโดดเดี่ยว แต่พวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการพัฒนาทรัพยากรของตนเอง ทั้งทางศาสนาและเศรษฐกิจ และสร้างสภาพแวดล้อมของตนเองขึ้นมา^{[ 12 ]}

ความศรัทธาทางศาสนาเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวยิวฮับบานี แม้แต่ผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษามากที่สุดในหมู่พวกเขาก็สามารถทำหน้าที่เป็นนักร้องนำได้และหลายคนก็เป็นนักกฎหมายที่เชี่ยวชาญ นักกฎหมายที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาก็คือ มูซา บิน รอม ชามัค ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นบุคคลสุดท้ายที่สามารถตัดสินใจทางกฎหมายที่มีผลผูกพันได้^{[ 36 ]}แม้จะมีความศรัทธาทางศาสนาอย่างแรงกล้าเช่นนี้ การเปลี่ยนศาสนาโดยสมัครใจของชาวยิวฮับบานีไปเป็นอิสลามก็ไม่ใช่เรื่องแปลก ซึ่งมักทำให้ชุมชนเกิดความขัดแย้งกันเอง^{[ 27 ]}

มีลักษณะหลายประการที่ทำให้ชาวยิวแห่งฮับบันในยุคปัจจุบันแตกต่างจากชาวยิวแห่งเยเมนเหนือ^{[ 37 ]}

• รูปลักษณ์ภายนอกและเครื่องแต่งกายของพวกเขา
• อาหารของพวกเขาและวิธีการปรุงอาหาร
• อาชีพเฉพาะของพวกเขา (พวกเขาเป็นช่างทำเครื่องเงิน)
• ไม่มีปุโรหิตหรือเลวี อยู่ ในกลุ่มนั้น
• ประเพณีอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาในวันหยุดและโอกาสแห่งความสุข
• บทสวดและบทกวีในแบบฉบับของพวกเขา

ถึงแม้จะอยู่โดดเดี่ยว แต่ชาวยิวแห่งฮับบันก็ยังคงติดต่อกับชุมชนชาวยิวเยเมนอื่นๆ อยู่บ้าง แม้ว่าการติดต่อดังกล่าวจะไม่บ่อยนักและมักเกิดจากการทะเลาะวิวาทเกี่ยวกับกฎหมายยิวบางประเด็น^{[ 38 ]}

ชาวยิวฮับบานีมีลักษณะสูงกว่าและมีกล้ามเนื้อมากกว่าเพื่อนบ้านชาวมุสลิม ผู้ชายไม่ได้ไว้ผมเปียเหมือนชาวยิวเยเมนคนอื่นๆ และแทนที่จะคลุมศีรษะ พวกเขาสวมสายรัดที่ทาด้วยน้ำมันไว้บนผมยาวที่เป็นเอกลักษณ์ พวกเขาถอนหนวด ซึ่งแตกต่างจากชาวยิวคนอื่นๆ แต่คล้ายกับชาวมุสลิมที่อยู่ใกล้เคียง พวกเขาสวมผ้าคลุมไหล่สีน้ำเงินสำหรับสวดมนต์ไว้บนไหล่ข้างหนึ่ง หรือเดินเปลือยอก ทาตัวด้วยน้ำมันงาและคราม ผ้าคาดเอวผ้าฝ้ายหยาบย้อมครามคลุมก้นของพวกเขา และโดยทั่วไปพวกเขาเดินเท้าเปล่าหรือสวมรองเท้าแตะ ผู้หญิงถักผมเป็นเปียเล็กๆ และสวมชุดปักลายหลวมๆ^{[ 39 ]}

ต่างจากชาวยิวในเยเมนตอนเหนือ ชาวยิวฮับบานีสวมจัมบิยาหรือมีดโค้ง มัตซ์นัฟ (ผ้าโพกหัว) และอัฟเนอต (ผ้าคาดเอว) การที่ชาวยิวในเยเมนนอกเมืองฮับบันสวมจัมบิยานั้นถือว่าไม่ปกติ^{[ 40 ]}

ชาวยิวฮับบานีมีการปฏิบัติแบบมีภรรยาหลายคนซึ่งโดยปกติแล้วคิดเป็น 10-20% ของการแต่งงานทั้งหมด ภรรยาอีกคนในวัฒนธรรมฮับบานีเรียกว่า "sarra" หรือ "[ความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น]" และถูกนำเข้ามาในบ้านโดยไม่ได้รับความยินยอมจากภรรยาที่มีอยู่เดิม ผู้หญิงส่วนใหญ่ยังไม่บรรลุนิติภาวะเมื่อแต่งงานครั้งแรก^{[ 41 ]}

ตามที่นักวิจัย Kevin Avruch กล่าวไว้ ประมาณครึ่งหนึ่งของชาว Habbani ในอิสราเอลมีความเกี่ยวข้องกับ ขบวนการ Chabad-Lubavitch Hasidic ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง^{[ 42 ]}ตามที่นักมานุษยวิทยา Laurence Loeb กล่าวไว้ การบูรณาการทางศาสนาและอิทธิพลของ Chabad ได้ปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมของชาว Habbani ค่านิยมดั้งเดิมของชาว Habbani ได้รับการยกย่องและให้คุณค่าโดยผู้ที่เกี่ยวข้องกับ Chabad แม้ว่าจะมีความชอบในค่านิยมของ Chabad อยู่บ้างก็ตาม ความตึงเครียดบางอย่างเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 เมื่อวัฒนธรรม Chabad ถูกนำเข้ามาสู่ชาว Habbani เป็นครั้งแรก แต่ในช่วงทศวรรษ 1990 การต่อต้านของชุมชนต่อ Chabad ก็จางหายไป ชุมชนยินดีต้อนรับความศรัทธาที่นำมาผ่านการศึกษาของ Chabad แต่ไม่พอใจกับความแตกต่างในพิธีกรรมทางศาสนา ในช่วงทศวรรษ 1980 Chabad Habbani ได้ก่อตั้งโบสถ์ยิวและ วารสาร Alon Bareqqetซึ่งอุทิศให้กับการสังเคราะห์คำสอนของ Chabad และค่านิยมของชาว Habbani ^{[ 43 ]}

• ชาวยิวอะดีนี
• ชาวยิวเยเมน
• ศาสนาอับราฮัม
• ข้อมูลประชากรของเยเมน
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในคาบสมุทรอาหรับ
• ประวัติศาสตร์ของชาวยิวภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม
• การอพยพของชาวยิวจากดินแดนอาหรับ
• ชาวยิวแห่งบิลาดเอลซูดาน (แอฟริกาตะวันตก)
• ศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม
• รายชื่อชาวยิวจากโลกอาหรับ
• ชาวยิวมิซราฮี
• เยโฮชัว โซเฟอร์

• อาห์โรนี, รูเบน (1994). "ชาวยิวแห่งอาณานิคมอังกฤษในเอเดน: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์" บริลล์
• Belcove-Shalin, Janet S. (1995). "ชาวยิวฮาซิดิมโลกใหม่: การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของชาวยิวฮาซิดิมในอเมริกา" สำนักพิมพ์ SUNY
• Boyar, Daniel (เม.ย. 1978). "เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเพณีการอ่านภาษาอาราเมอิกของชาวยิวบาบิโลน: การสะท้อนของ *a และ *ā" วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ เล่มที่ 37 ฉบับที่ 2 การประชุมวิชาการด้านภาษาอาราเมอิก หน้า 141–160
• โกลด์เบิร์ก, ฮาร์วีย์ อี. (1996). "ชาวยิวเซฟาร์ดีและชาวยิวตะวันออกกลาง: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในยุคสมัยใหม่" วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา
• Klorman, Bat-Zion Eraqi (ฤดูใบไม้ร่วง 2007). “สังคมมุสลิมในฐานะทางเลือก: ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม,” Jewish Social Studies ns 14, no. 1 :89–118.
• Kutscher, EY (1966) "ภาษาฮีบรูเยเมนและการออกเสียงโบราณ" JSS 11: 217–25
• Towne, Bradford (1990). "การเปลี่ยนแปลงทางสีผิวตามรุ่นในหมู่ชาวยิว Habbani Yemeni" ชีววิทยาของมนุษย์, 62:1 (กุมภาพันธ์ 1990).
• ไวน์กรอด, อเล็กซ์ (1985). "การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์อิสราเอล: หลังจากการรวมกลุ่ม" สำนักพิมพ์กอร์ดอน แอนด์ บรีช ไซเอนซ์ พับลิช