ʿApiru ( อูการิติก : 𐎓𐎔𐎗𐎎 , โรมันไนซ์:  ʿprm , อียิปต์โบราณ : 𓂝𓐰𓊪𓐰𓂋𓅱𓀀𓏪 , โรมันไนซ์ :  Ꜥprw ) หรือที่รู้จักในภาษาอัคคาเดียน ว่า Ḫabiru (บางครั้งเขียนว่าHabiru , ḪapiruหรือHapiru ; อัคคาเดียน : 𒄩𒁉𒊒, ḫa-bi-ruหรือ*ʿaperu ) เป็นคำที่ใช้ในตำราช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชทั่วดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดมสมบูรณ์เพื่ออธิบายสถานะทางสังคมของผู้คนที่ถูกบรรยายไว้หลากหลายลักษณะ เช่น กบฏ โจร ผู้บุกรุก ทหารรับจ้าง นักธนู คนรับใช้ ทาส และกรรมกร^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

เนื่องจากความคล้ายคลึงทางภาษาศาสตร์ระหว่างคำว่า ʿApiru และ " ภาษาฮีบรู " นักวิชาการในยุคแรกจึงเทียบเคียงพวกเขากับชาวอิสราเอลอย่างไรก็ตาม นักวิชาการร่วมสมัยส่วนใหญ่ในปัจจุบันมองว่าความเชื่อมโยงนี้เป็นแบบทางอ้อม โดยชี้ให้เห็นว่าแม้ชาวอิสราเอลในยุคแรกบางคนอาจมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มนี้ แต่พวกเขาน่าจะรับเอาชื่อเรียกทางภาษาศาสตร์นี้มาใช้ในกระบวนการดังกล่าว^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ꜥpr.w [ 10 ]ในอักษรภาพ

คำนี้ถูกค้นพบครั้งแรกใน รูปแบบ ภาษาอัคคาเดียนว่า "ḫa-bi-ru" หรือ "ḫa-pi-ru" เนื่องจากการค้นพบในภายหลังในภาษาอูการิติกและอียิปต์ซึ่งใช้พยัญชนะ ʿ, p และ r และเมื่อพิจารณาถึงการเปลี่ยนแปลงเสียง ที่ได้รับการยืนยัน จากʿ ในภาษา เซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือไปเป็น ḫ ในภาษาอัคคาเดียน^{[ 11 ]} จึงพิสูจน์ได้ว่า รากศัพท์ของคำนี้คือ ʿ-pr ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]}รากศัพท์นี้หมายถึง "ฝุ่น, สิ่งสกปรก" และเชื่อมโยงกับการบรรยายลักษณะของ ʿApiru ว่าเป็นชนเผ่าเร่ร่อน ทหารรับจ้าง คนที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของสังคมวัฒนธรรม^{[ 6 ] [ 14 ]}รูปแบบทางสัณฐานวิทยาของคำนี้คือ qatilu ^{[ 13 ]}ซึ่งชี้ให้เห็นถึงสถานะหรือสภาพ^{[ 6 ]}

คำว่า Ḫabiru ในภาษาอัคคาเดียนบางครั้งใช้สลับกับอักษรซูเมอโรแกรมsa.gazพจนานุกรมภาษาอัคคาเดียนสำหรับอักษรซูเมอโรแกรมได้เพิ่ม คำ อธิบายḫabatu "ผู้บุกรุก" ให้กับ sa.gazซึ่งทำให้เกิดข้อเสนอแนะว่าควรอ่านอักษรซูเมอโรแกรมเป็นคำนี้ อย่างไรก็ตาม จดหมายจาก อามาร์นาได้ยืนยันการสะกดว่าsa ga.azและจดหมายจากอูการิตได้ยืนยันการสะกดว่าsa.gazซึ่งบ่งชี้ว่าอักษรซูเมอโรแกรมเหล่านี้ถูกอ่านตามที่เขียนและไม่ได้ทำหน้าที่เป็นอักษรภาพ คำภาษาอัคคาเดียนเพียงคำเดียวที่ตรงกับการสะกดดังกล่าวคือ "šagašu" (คนป่าเถื่อน) แต่คำอธิบายภาษา อัคคาเดียน สำหรับคำภาษาอัคคาเดียนดูแปลก และความหมายของšagašuก็ไม่ตรงกับแก่นแท้ของ Ḫabiru ดังนั้น ความหมายของsa.gazน่าจะพบได้ในคำภาษาเซมิติกตะวันตก เช่นšgš ใน ภาษาอราเมอิกซึ่งหมายถึง "โคลน, กระสับกระส่าย" ^{[ 16 ]}ในขณะที่คำว่าḫabatuควรตีความว่า "คนเร่ร่อน" ซึ่งตรงกับความหมายของคำว่า Ḫabiru/ʿApiru ^{[ 17 ]}

ในสมัยของริม-ซินที่ 1 (ค.ศ. 1822 ถึง 1763 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวสุเมเรียนรู้จักกลุ่ม คนเร่ร่อนชาว อราเมียนที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมีย ตอนใต้ ในชื่อsa.gazซึ่งหมายถึง "ผู้บุกรุก" ^{[ 18 ]} ชาว อัคคาเดียนในยุคต่อมาได้รับสืบทอดคำนี้ ซึ่งแปลเป็น Ḫabiru หรือʿApiruอย่างถูกต้องคำนี้ปรากฏในเอกสารหลายร้อยฉบับในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ครอบคลุมช่วงเวลา 600 ปี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช และพบได้ในสถานที่ต่างๆ ตั้งแต่ อียิปต์ คานาอันและซีเรีย ไปจนถึงนูซี ( เมโสโปเตเมียตอนบนใกล้เมืองเคอร์คุกทางตอนเหนือของอิรัก) และอนาโตเลีย (ปัจจุบันคือตุรกี) ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ไม่ใช่ว่า Habiru ทุกคนจะเป็นโจร: ^{[ 21 ]}ในศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์ซีเรียเหนือชื่อIrkabtum (ประมาณ 1740 ก่อนคริสต์ศักราช) “ได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับ [ ขุนศึก ] Shemuba และ Habiru ของเขา” ^{[ 22 ]}ในขณะที่ ʿApiru, Idrimiแห่ง Alalakh เป็นบุตรชายของกษัตริย์ที่ถูกปลดออกจากตำแหน่ง และได้ก่อตั้งกลุ่ม ʿApiru เพื่อสถาปนาตนเองเป็นกษัตริย์แห่งAlalakh ^{[ 23 ]} สิ่งที่ Idrimi มีร่วมกับ ʿApiru คนอื่นๆ คือการเป็นสมาชิกของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าของพวกนอกกฎหมาย ทหารรับจ้าง และทาสที่ดำเนินชีวิต อย่างโดดเดี่ยวและบางครั้งก็ไร้กฎหมายอยู่ชายขอบของสังคมที่ตั้งรกราก^{[ 24 ]} ʿApiru ไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์ร่วมกันและไม่มีภาษาร่วมกัน ชื่อของพวกเขามักจะเป็นภาษาเซมิติกตะวันตกแต่ก็มีภาษาเซมิติกตะวันออกภาษาฮูร์เรียนหรือภาษาอินโด-ยุโรปด้วย^{[ 24 ] [ 25 ]}

การสะกดคำเอกพจน์ ꜥApiru ใน เรื่องราว "การพิชิตจอปปา" [ 26 ]ในอักษรฮีโรกลิฟ
ยุค : อาณาจักรใหม่(1550–1069 ปีก่อนคริสตกาล)

ในจดหมายอามาร์นาจากศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชกษัตริย์เล็กๆแห่งคานาอันได้บรรยายถึงพวกเขาว่าบางครั้งเป็นพวกนอกกฎหมาย บางครั้งเป็นทหารรับจ้าง และบางครั้งเป็นกรรมกรและคนรับใช้^{[ 3 ]}โดยปกติแล้วพวกเขามักอยู่ในสถานะชายขอบทางสังคม แต่ริบ-ฮัดดาแห่งไบลอสกล่าวถึงอับดี-อาชีร์ตาแห่งอามูร์รู (เลบานอนในปัจจุบัน) และอาซิรู บุตรชายของเขา ว่าเป็นอาปิรู ซึ่งหมายความว่าพวกเขาได้ก่อกบฏต่อฟาโรห์ผู้ ปกครองร่วมกัน ^{[ 3 ] [ 27 ]}ในเรื่อง The Taking of Joppa (ปัจจุบันคือจาฟฟา ) ซึ่งเป็นนิยายอิงประวัติศาสตร์ของอียิปต์จากราวปี 1440 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาปรากฏตัวในฐานะโจรและนายพลเจฮูตีได้ขอให้นำม้าของเขาเข้าไปในเมืองเพื่อป้องกันไม่ให้อาปิรูที่ผ่านมาขโมยไป^{[ 28 ]}

นับตั้งแต่การค้นพบจารึกในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชที่กล่าวถึงชาวฮาบิรู ก็มีทฤษฎีมากมายที่เชื่อมโยงพวกเขากับชาวฮีบรูในพระคัมภีร์^{[ 18 ]}ทฤษฎีส่วนใหญ่เหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการเชื่อมโยงทางนิรุกติศาสตร์ที่สันนิษฐานไว้ และถูกปฏิเสธอย่างกว้างขวางโดยอ้างอิงจาก แหล่งข้อมูล ของอียิปต์ และต่อมาตาม การค้นพบของชาวอูการิติกและ ชาว ฮิตไทต์^{[ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]}มีอุปสรรคหลักสองประการ คือ ด้านภาษาและอัตลักษณ์ของกลุ่ม

นักวิชาการบางท่าน เช่นAnson Raineyและ R. Steven Notley ปฏิเสธความสัมพันธ์ทางภาษาใดๆ ระหว่าง Ḫabiru กับ Hebrew ^{[ 29 ] [ 30 ]}หรืออย่างมากที่สุดก็ยอมรับเพียง "ความเป็นไปได้เพียงเล็กน้อย" ^{[ 31 ]}แต่ทัศนะนี้ยังไม่เป็นที่ยอมรับในแวดวงวิชาการMoshe Greenberg โต้แย้งว่า ในทางภาษาศาสตร์ Apiru และ Hebrew แม้จะไม่ได้มีความสัมพันธ์กันอย่างชัดเจน แต่ก็ไม่ได้ขัดแย้งกัน^{[ 32 ] [ 33 ]} Nadav Na'amanไม่สงสัยเลยว่าคำว่า "Hebrew" มาจาก "Habiru" ^{[ 34 ]}นักวิชาการนักบวชคริสเตียน เช่น Manfred Weippert, Henri Cazellesและ Oswald Loretz เป็นกลุ่มที่พร้อมจะละทิ้งความสัมพันธ์ระหว่าง Apiru กับ Hebrew น้อยที่สุด สำหรับพวกเขาแล้ว สมการทางภาษาศาสตร์ระหว่าง Apiru กับ Hebrew นั้นง่ายและสะดวกสบาย^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}อย่างไรก็ตาม Loretz ยอมรับความเป็นไปได้ทางด้านนิรุกติศาสตร์ แม้จะปฏิเสธสมการทั้งหมดระหว่าง Apiru และภาษาฮีบรู^{[ 38 ]}

ในส่วนของอัตลักษณ์นั้น ความเห็นพ้องทางวิชาการเป็นที่ยอมรับกันดีว่าชาว Apiru และชาวฮีบรูเป็นตัวแทนของกลุ่มที่แตกต่างกันสองกลุ่ม ชาวฮีบรูในพระคัมภีร์เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ในขณะที่ชาว Apiru เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายกว่ามาก โดยมีความแตกต่างกันที่สถานะทางสังคม รูปแบบทางสัณฐานวิทยาของคำว่า ʿApiru คือ qatilu ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ซึ่งบ่งชี้ถึงสถานะ ตรงกันข้ามกับรูปแบบทางสัณฐานวิทยาของชื่อชาติพันธุ์ עִבְרִי (ฮีบรู) ซึ่งอิงจากnisba (เช่น מִצְרִי – อียิปต์) ^{[ 6 ]}ยิ่งไปกว่านั้นMeredith Klineพบว่าชาว Apiru ไม่ใช่ชนชาติเซมิติกด้วย ซ้ำ ^{[ 39 ]}

เรื่องนี้ซับซ้อนขึ้นเมื่อนักวิชาการตรวจสอบบริบทของชาวฮีบรูในพระคัมภีร์โดยพิจารณาจากการวิจัยเกี่ยวกับชาวอาพิรู การวิเคราะห์ใหม่ชี้ให้เห็นถึงกลุ่มที่กว้างกว่าชาวอิสราเอลและมีความเกี่ยวข้องกับชาวอาพิรูมากขึ้น ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดใน 1 ซามูเอล 13, 14 ^{[ 40 ]}นาอามานและโยเอล บิน-นูนชี้ให้เห็นว่า "ชาวฮีบรู" มักใช้เพื่ออธิบาย "ชาวอิสราเอลในสถานการณ์พิเศษ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอิสราเอลที่เร่ร่อน ถูกกดขี่ หรือตกเป็นทาสที่ต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย^{[ 41 ]}นาอามานพบว่าการอ้างอิงถึง "ชาวฮีบรู" ในพระคัมภีร์ทั้งหมดสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะบางอย่างที่ยืมมาจากภาพลักษณ์ของชาวอาพิรูในสหัสวรรษที่สอง^{[ 42 ]}กรีนเบิร์กยืนยันว่าคำว่าฮีบรูเป็นคำโบราณที่มีมาก่อนชาวอิสราเอล^{[ 43 ]}ศาสตราจารย์ Albert D. Friedberg เห็นด้วย โดยโต้แย้งว่า Apiru หมายถึงชนชั้นทางสังคมที่พบในสังคมตะวันออกใกล้โบราณทุกแห่ง แต่ในข้อความที่อธิบายถึงช่วงต้นของบรรพบุรุษและ คำ อพยพในภาษาฮีบรูหมายถึงกลุ่มคนจำนวนมากในเลแวนต์ (เช่น Apiru) ซึ่งชาวอิสราเอลเป็นส่วนหนึ่งด้วย^{[ 44 ]}

โจเซฟ บลินกินซอปป์ยกเว้นเพียงกรณีเดียว: ยกเว้นการปรากฏครั้งแรก ( ปฐมกาล 14:13) คำว่า "ฮีบรู" ในพระคัมภีร์สามารถตีความได้ว่าเป็นหมวดหมู่ทางสังคม^{[ 45 ]}อย่างไรก็ตาม สำหรับนักวิชาการบางคน ข้อความนี้เป็นการยืนยันมากกว่าข้อยกเว้น ที่นี่อับรามปรากฏตัวในฐานะผู้นำกองทัพในพันธมิตรทางทหาร เขาไล่ล่าและโจมตีศัตรู ข้อความนี้นำเสนออับรามนักรบ ซึ่งมีลักษณะนิสัยค่อนข้างแตกต่างจากตอนอื่นๆ ในปฐมกาล ซึ่งอับรามไม่เคยเป็นนักรบเลย^{[ 46 ] [ 47 ]}สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับชาวอาพิรุด้วย ในข้อความเมโสโปเตเมียที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงชาวอาพิรุ พวกเขาปรากฏตัวในฐานะกองกำลังทหารกองกำลังเสริมหรือกลุ่มโจร^{[ 48 ]} แผ่นจารึก บาบิโลนและมารีกล่าวถึงพวกเขาโดยเฉพาะในฐานะกองกำลังเสริมทางทหาร ในที่อื่นๆ ในดินแดนพระจันทร์เสี้ยวอันอุดม สมบูรณ์ พวกเขามักถูกพรรณนาว่าเป็นนักรบเสริมเช่น กัน ^{[ 49 ]}ในจดหมายอามาร์นา ชาวอาปิรูมีบทบาทเด่นที่สุดในกิจกรรมทางทหาร สมมติฐานบางประการเกี่ยวกับปฐมกาลบทที่ 14 ชี้ให้เห็นถึงเอกสารจากต่างประเทศ ซึ่งอาจเป็นเอกสารจากบาบิโลน หรือความทรงจำเกี่ยวกับช่วงเวลาที่อับรามเป็นของชาวอาปิรู ก่อนที่คำว่าฮีบรูจะมีความหมายเชิงชาติพันธุ์^{[ 50 ]}ในส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ ชาวอิสราเอลถูกเรียกว่าฮีบรูเมื่อตกเป็นทาสหรือถูกกดขี่และต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย^{[ 51 ]}

บริบททางทหารเกี่ยวข้องกับการตีความข้อหนึ่งที่เสนอสำหรับ Apiru ใน Sumerogram sa.gazนั้นsaอาจหมายถึง "กล้ามเนื้อ" และgazหมายถึง "โจมตี" หรือ "ฆ่า" ^{[ 52 ] [ 53 ]}ความหมาย "ฆาตกร" หรือ "นักฆ่า" ได้รับการเสนอสำหรับการรวมกันของsa.gaz [ ^{52 ] [ 54 ] หรือ แปล}ตรงตัวว่า "นักฆ่ากล้ามเนื้อ" sa.gazควรจะเป็นการถอดเสียงของอักษรภาพเทียม Akkadian šaggāšum หรือ "ฆาตกร" ^{[ 55 ]}มหากาพย์กิลกาเมช (1:4:7) ใช้ šaggāšum สำหรับEnkiduโดยอธิบายว่าเขาเป็นผู้นำทางทหารและชาวพื้นเมืองเร่ร่อนแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์ อัน ป่าเถื่อน^{[ 52 ]}ในประเพณีบาบิโลนโบราณ Šaggāšu เป็นฆาตกรผีแห่งทุ่งหญ้าสเตปป์^{[ 56 ]}

งานวิจัยระบุว่า "ฝุ่น" หรือ "สิ่งสกปรก" เป็นความหมายที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดของ Apiru Rainey แนะนำว่า Apiru ที่เร่ร่อนต้อง "ออกเดินทาง" ดังนั้นพวกเขาจึงถูกปกคลุมด้วยฝุ่นและถูกเรียกว่าเต็มไปด้วยฝุ่น^{[ 57 ]}แต่นี่เป็นข้อเสนอแนะเชิงสมมติฐานที่ไม่พบในแหล่งข้อมูลหลัก

ความเห็นพ้องต้องกันยังคงอยู่ว่าชาวอาพิรูและชาวฮีบรูไม่ใช่กลุ่มเดียวกัน แต่บรรดานักวิชาการมีความเห็นแตกแยกกันว่าทั้งสองกลุ่มมีความเกี่ยวข้องกันหรือไม่ นักวิชาการบางคน เช่น เรนนีย์ ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงความเห็นและปฏิเสธความสัมพันธ์ใดๆ เรนนีย์กล่าวว่าผู้ที่เชื่อมโยงชาวอาพิรูและชาวฮีบรูนั้นเข้าใจผิด และความพยายามทั้งหมดที่จะเชื่อมโยงทั้งสองกลุ่มนั้นเป็นเพียงความหวังลมๆ แล้งๆ^{[ 58 ]}เขาตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ชาวอาพิรูครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่เมืองนูซีไปจนถึงอนาโตเลีย รวมถึงซีเรียตอนเหนือ คานาอัน และอียิปต์ พวกเขาก็แตกต่างจากชาวชูตู (ซูตู) หรือชาวชาซู (โชซู) ซึ่งเป็นชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงสัตว์ในซีเรียที่กล่าวถึงในจดหมายอามาร์นาและน่าจะมีความเกี่ยวข้องกับชาวฮีบรูมากกว่า^{[ 59 ]}ไคลน์เสนอว่าชาวอาพิรู นอกจากจะไม่ใช่ชาวเซมิติกแล้ว ยังเป็นศัตรูของอิสราเอลและเป็นผู้กดขี่กลุ่มแรกในคานาอันอีกด้วย^{[ 60 ]}

นักวิชาการคนอื่นๆ กลับยอมรับความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์^{[ 61 ]}ดังที่มัวร์และเคลเลชี้ให้เห็น แม้ว่าชาวอาปิรู/ฮาบิรูจะดูเหมือนประกอบด้วยผู้คนหลากหลายกลุ่ม รวมถึงชาวชาซูและชูตูที่เป็นชนเผ่าเร่ร่อนชาวมีเดียนชาวเคนิตและชาวอะมาเลก ใน พระคัมภีร์ รวมถึงชาวนาและผู้เลี้ยงสัตว์ที่ถูกขับไล่ พวกเขาก็อาจมีความสัมพันธ์กับชาวฮีบรูในพระคัมภีร์ได้เช่นกัน^{[ 62 ]}สมมติฐานหนึ่งเกิดขึ้นว่าชาวฮีบรูเป็นกลุ่มย่อยกลุ่มหนึ่งของอาปิรู ซึ่งเป็นกลุ่มใหญ่ที่ชาวฮีบรูมีต้นกำเนิดมาจาก^{[ 63 ] [ 64 ]}กลายเป็นความเชื่อทั่วไปว่าชาวอิสราเอลทั้งหมดเป็นชาวฮีบรู แต่ชาวฮีบรูทั้งหมดไม่ได้เป็นชาวอิสราเอล^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

S. Douglas Waterhouse กล่าวว่าสถานการณ์ทางการเมืองในช่วงการพิชิตของโจชัวนั้นคล้ายคลึงกับสถานการณ์ทางการเมืองในคานาอันในช่วงสมัยอามาร์นาโดยมีข้อแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือบทบาทของชาวอียิปต์ในคานาอันในช่วงสมัยอามาร์นาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์^{[ 67 ]} Kline กล่าวว่าชาวฮาบิรูในสมัยอามาร์นาและชาวฮีบรูในพระคัมภีร์มีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันกับชาวคานาอัน มีเป้าหมายที่แตกต่างกัน และใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างกัน^{[ 68 ]}

ความหมายเชิงชาติพันธุ์ของคำว่าฮีบรูซึ่งมีความหมายเหมือนกับชาวอิสราเอลนั้นมาจากประเพณีของชาวยิวในยุคหลัง^{[ 69 ]}สจวร์ต เอ. เวสต์ เขียนว่า "อาจเป็นไปได้ว่าคำว่าฮีบรูเดิมทีเป็นเพียงการกำหนดทางสังคมวิทยาที่บ่งบอกถึงสถานะหรือชนชั้น ซึ่งในกรณีนี้คำว่าฮีบรูและฮาบิรูจะมีความหมายเหมือนกัน ข้อเท็จจริงที่ว่าในพระคัมภีร์เล่มหลังๆ และในการใช้งานในยุคหลังพระคัมภีร์ คำว่าฮีบรูถูกใช้เป็นการกำหนดทางชาติพันธุ์นั้นหมายความว่าความหมายดั้งเดิมของคำได้เปลี่ยนไปแล้ว" ^{[ 64 ]}ลอเรตซ์กำหนดให้การกล่าวถึงชาวฮีบรูทั้งหมดในพระคัมภีร์อยู่ในช่วงหลังการเนรเทศหลายศตวรรษหลังจากที่อาปิรูหายไปจากแหล่งข้อมูล^{[ 70 ]}

กรีนเบิร์กสรุปการวิจัยของเขาว่า: ชาวอาปิรูมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ แต่คำนี้สามารถเชื่อมโยงกับคำว่า "ฮีบรู" ได้ทั้งในด้านนิรุกติศาสตร์^{[ 71 ] [ 72 ]}และความหมาย ขอบเขตทางชาติพันธุ์และสังคมอาจมาบรรจบกันในอับราฮัมชาวฮีบรู ซึ่งอาจเป็นทั้งชาวอาปิรูและบรรพบุรุษของชาวอิสราเอลในเวลาเดียวกัน ดังนั้น "ฮีบรู" จึงเป็นการดัดแปลงคำศัพท์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงในพระคัมภีร์ ความเป็นไปได้ที่สำคัญยังคงอยู่ว่าจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์อิสราเอลนั้นผูกพันกับชาวอาปิรูที่เร่ร่อน^{[ 73 ]}พระคัมภีร์อาจเก็บรักษาความทรงจำที่เลือนรางไว้ว่าบรรพบุรุษเคยเป็นชาวอาปิรูมาก่อน^{[ 66 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

• อาลามู
• ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของอียิปต์ในสมัยอามาร์นา
• ศิลาจารึกเป่ยซาน
• เอเบอร์