Hitbodedutหรือhisbodedus ( ภาษาฮีบรู : הִתְבּוֹדְדוּת แปลว่า "การปลีกวิเวก , ความสันโดษ, ความโดดเดี่ยว"; ^{[ 1 ]}ภาษาไทเบเรียน: hiṯbōḏăḏūṯ [hiθboːðaˈðuːuθ] , ^{[ 2 ]}ภาษาฮีบรูแอชเคนาซีhisboydedus , ภาษาฮีบรูเซฟาร์ดีhitbodedut ) หมายถึงการปฏิบัติการทำสมาธิแบบปลีกวิเวกของชาวยิวคำนี้ได้รับความนิยมจากนาคมานแห่งเบรสลอฟ (1772–1810) เพื่ออ้างถึงรูปแบบการอธิษฐานและการทำสมาธิ ที่ไม่มีโครงสร้าง เป็นธรรมชาติ และเป็นรายบุคคล ซึ่งจะสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับพระเจ้าและในที่สุดก็จะเห็นความเป็นพระเจ้าที่มีอยู่ในสรรพสิ่ง^{[ 3 ]}

ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ ภายในสำนักคาบาล่าห์แบบ ปีติสุข ฮิตโบเดดุตควรเข้าใจว่าเป็น "ความคิดที่มุ่งเน้นเป็นส่วนหนึ่งของเทคนิคลึกลับที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน" สิ่งนี้แสดงให้เห็นในคำสอนของนักคาบาล่าห์ เช่นอับราฮัม อาบูลาเฟียไอแซ ค แห่งเอเคอร์โมเสส คอร์โดเวโร เอลา ซาร์ อัซกีรี เอลิยาฮู เดอ วิดาสและฮายิม วิตัลซึ่งชี้ให้เห็นว่าการปฏิบัตินี้อาจมีอิทธิพลต่อนักลึกลับชาวยิวรุ่นหลัง รวมถึงปรมาจารย์ฮาซิดิกด้วย^{[ 4 ​​]}

งานวิจัยในภายหลังมุ่งเน้นไปที่hitbodedutตามที่ปฏิบัติในประเพณี Breslov โดยแยกแยะความแตกต่างจากhitbodedut ของนักบวกลึกลับรุ่นก่อนๆ ซึ่งมักหมายถึงการมีสมาธิทางจิต^{[ 5 ]} ในทางกลับกัน hitbodedutของ Breslov เข้าใจได้ทั้งในความหมายตามตัวอักษร—การปลีกตัวอยู่โดดเดี่ยว—หรือเป็นการสนทนาอย่างตรงไปตรงมากับพระเจ้า ในบางกรณี Rabbi Nachman เน้นย้ำว่าการปลีกตัวและการพูดคุยอย่างตรงไปตรงมากับพระเจ้ามีจุดประสงค์เพื่อนำมาซึ่งประสบการณ์ลึกลับอันทรงพลัง ซึ่งถือเป็นจุดสูงสุดในอุดมคติของhitbodedut ของ Breslov เชื่อกันว่าประเพณีนี้ได้รับการปรับให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ โดยเปลี่ยนจากการสื่อสารแบบโดดเดี่ยวกับพระเจ้าไปสู่การมุ่งเน้นที่ความเป็นอยู่ที่ดีส่วนบุคคล การเยียวยาทางอารมณ์ และการสำรวจตนเอง^{[ 5 ]}

งานวิจัยล่าสุดท้าทายนักวิชาการรุ่นก่อนๆ และความแตกต่างระหว่างhitbodedutใน Kabbalah แนวปีติสุข, hitbodedut ของ Breslov และคำสอนhitbodedut อื่นๆ ^{[ 6 ]}แต่กลับเสนอว่า คู่มือ hitbodedut ที่เก่าแก่ที่สุด เขียนโดยAbraham บุตรชายของ Moses Maimonides (1186–1237) ผู้นำของ Pietists แห่งอียิปต์ โดยเสนอว่าhitbodedutควรเข้าใจว่าเป็น “การปฏิบัติสมาธิที่ประกอบด้วยองค์ประกอบสำคัญสามประการ ได้แก่ การถอนตัวจากสิ่งเร้าทางกายภาพ การหันความตระหนักรู้ไปสู่พระเจ้า และการใช้สมาธิที่มุ่งเน้นเพื่อยึดมั่นในพระเจ้าและอาจบรรลุถึงแรงบันดาลใจจากพระเจ้า” ^{[ 6 ]}มีการเสนอว่าhitbodedutถูกส่งต่อไปยังนัก Kabbalah แห่ง Acre ในศตวรรษที่ 13 นัก Kabbalah แห่ง Safed ในศตวรรษที่ 16 และในที่สุดก็ส่งต่อไปยังนัก Kabbalah ในศตวรรษที่ 18 เช่นMoses Hayyim Luzatoรวมถึงปรมาจารย์ Hasidic เช่น Rabbi Nachman แห่ง Breslov กล่าวกันว่าการรวม Breslov hitbodedut ภายใต้คำจำกัดความนี้ขึ้นอยู่กับการอ้างอิงคำพูดของ Rabbi Nachman เกี่ยวกับ hitbodedutในตอนท้ายของLikutei Moharan 52ซึ่งไม่รวมถึงการสนทนากับพระเจ้า^{[ 6 ]}

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้เกี่ยวกับการใช้hitbodedutเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณสามารถพบได้ในคำสอนของขบวนการทางศาสนายิวในอียิปต์ ในคำสอนเหล่านี้ ขึ้นอยู่กับบริบทhitbodedutอาจหมายถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งในสามสิ่งต่อไปนี้: "การปลีกวิเวกทางจิตวิญญาณไปยังสถานที่อันเงียบสงบ... เทคนิคการทำสมาธิที่ฝึกฝนระหว่างการปลีกวิเวกดังกล่าว... สภาวะทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นจากนั้น กล่าวคือ การละทิ้งโลกแห่งประสาทสัมผัส" ^{[ 7 ]}

ในงานเขียนที่สำคัญที่สุดของเขาKitab Kifayat al-Abidin (คู่มือสำหรับการรับใช้พระเจ้า) อับราฮัม ไมโมนิเดสได้เสนอแนวทางจิตวิญญาณพิเศษสำหรับฮาซิด (ผู้เคร่งครัด) ผู้ที่ปรารถนาจะบูชาพระเจ้าอย่างใกล้ชิดและสนิทสนมยิ่งขึ้น บทใน Kifayat เกี่ยวกับ Hitbodedut เริ่มต้นด้วยการระบุว่าเป็นแนวปฏิบัติที่ศาสดาและผู้เคร่งครัดใช้ โดยระบุว่า “ Hitbodedutเป็นเส้นทางที่เหมาะสมที่สุดสู่ความสนิทสนมกับพระเจ้า เป็นวิถีทางของฮาซิดิมผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด และด้วยวิถีทางนี้ ศาสดาจึงได้บรรลุการพบกับพระเจ้า” ^{[ 8 ]}จากนั้นเขาก็อธิบายถึงธรรมชาติของแนวปฏิบัติและให้ประเภทของHitbodedutโดยแยกแยะระหว่างแนวปฏิบัติ “ภายนอก” และ “ภายใน”

“มีHitbodedut ภายนอก และมีHitbodedut ภายใน จุดประสงค์ของHitbodedut ภายนอก คือการบรรลุHitbodedut ภายใน ซึ่งเป็นขั้นบันไดสูงสุดสู่การเผชิญหน้า และเป็น [ระดับหนึ่งของ] การเผชิญหน้าเองHitbodedut ภายใน คือการมุ่งเน้นอย่างสมบูรณ์ของหัวใจ… [สิ่งนี้ต้องการให้] ว่างเปล่าจากหัวใจและจิตใจทั้งหมดนอกจากพระเจ้า และเติมเต็มและครอบครองด้วยพระองค์” ^{[ 8 ]}

มีการเสนอแนะว่า Hitbodedut มีสองรูปแบบ คือ'ภายนอก' ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปลีกตัวทางกายภาพเพื่อขจัดสิ่งรบกวนและทำให้ประสาทสัมผัสสงบลง และ 'ภายใน' ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบสำคัญสองประการ ได้แก่ การหันเหความตระหนักรู้ ("หัวใจและจิตใจ") ออกจากความกังวลทางโลก ("ทุกสิ่งนอกจากพระเจ้า") และการมุ่งเน้นไปที่พระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ("เติมเต็มและครอบครองพวกเขาด้วยพระองค์") ด้านกายภาพ การปลีกตัว ทำหน้าที่เป็นวิธีการสำหรับการปฏิบัติภายใน ซึ่งมุ่งหวังที่จะทำให้Devekut (ความผูกพันกับพระเจ้า) ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจนกระทั่งตัวตนรวมเข้ากับพระเจ้า นำไปสู่การพบกับพระเจ้าในที่สุด^{[ 6 ]}ไมโมนียังให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับHitbodedutด้วย

“จงสงบจิตใจที่อ่อนไหวลงทั้งหมดหรือบางส่วน ปลดปล่อยจิตใจที่ปรารถนาจากกิจการทางโลกและหันไปหาพระเจ้า เติมเต็มจิตใจที่มีเหตุผลด้วยพระเจ้า และ [สุดท้าย] ใช้จิตใจที่จินตนาการเพื่อช่วยสติปัญญาในการพิจารณาสิ่งสร้างอันงดงามของพระเจ้า ซึ่งเป็นพยานถึงพระผู้สร้าง” ^{[ 8 ]}

จากคำแนะนำเหล่านี้ นักวิชาการบางคนเสนอให้กำหนดนิยามของ Hitbodedutว่าเป็นเทคนิคการทำสมาธิที่ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสามประการ ได้แก่ การถอนตัวจากสิ่งเร้าทางกายภาพ การมุ่งเน้นความตระหนักรู้ไปที่พระเจ้า และการใช้สมาธิอย่างจดจ่อเพื่อให้เข้าใกล้พระเจ้าและอาจได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า^{[ 6 ]}

วิธีการนี้เกี่ยวข้องกับการพูดคุยกับพระเจ้าอย่างใกล้ชิดและไม่เป็นทางการ ในสถานที่ส่วนตัว เช่น ห้องปิด หรือสถานที่กลางแจ้งที่เป็นส่วนตัว

รับบีนาคมานแห่งเบรสลอฟเคยสอนว่าควรใช้เวลาอยู่คนเดียวเป็นเวลานานในแต่ละวัน ในช่วงเวลาเหล่านี้ ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นประสบการณ์กึ่งพยากรณ์หรือประสบการณ์ปีติยินดีในความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและสัจธรรมของโตราห์ ชาวยิวผู้เคร่งครัดจะมีโอกาสมากขึ้นสำหรับการสำนึกผิด (เทชูวาห์ ) เนื่องจากการค้นพบใหม่ในความรู้เกี่ยวกับโตราห์เอง นอกเหนือจากการเป็นรูปแบบการทำสมาธิเฉพาะสำหรับการสวดภาวนาส่วนตัวและสามารถไว้วางใจพระเจ้าได้เหมือนกับที่ไว้วางใจเพื่อน^[ก]

รับบีนาคมานสอนว่าสถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับฮิตโบเดดุตคือในป่าหรือทุ่งนา “เมื่อคนๆ หนึ่งนั่งสมาธิในทุ่งนา หญ้าทั้งหมดจะร่วมสวดภาวนากับเขาและเพิ่มประสิทธิภาพและพลังให้มากขึ้น” เขาเขียน^{[ 9 ]}เขายังแนะนำให้ฝึกฮิตโบเดดุตในช่วงกลางดึก เมื่อความปรารถนาและความลุ่มหลงของโลกนี้สงบลง^{[ 3 ]}แม้ว่าการทำในเวลากลางวันก็มีประสิทธิภาพเช่นกัน

ในระหว่างช่วงของฮิตโบเดดุตผู้ปฏิบัติจะระบายความในใจต่อพระเจ้าด้วยภาษาของตนเอง โดยบรรยายความคิด ความรู้สึก ปัญหา และความคับข้องใจทั้งหมด^[ข]เรบเบ นาคมาน ไม่ได้มองว่าสิ่งใดธรรมดาเกินไปที่จะนำมาพูดคุย รวมถึงการทำธุรกิจ ความปรารถนาที่ขัดแย้ง และปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน แม้แต่ความไม่สามารถที่จะสื่อสารสิ่งที่ตนต้องการพูดได้อย่างถูกต้อง ก็ถือเป็นหัวข้อที่ถูกต้องที่จะพูดคุยกับพระเจ้าได้ บุคคลควรใช้โอกาสนี้ในการตรวจสอบพฤติกรรมและแรงจูงใจของตน แก้ไขข้อบกพร่องและข้อผิดพลาดในอดีต พร้อมทั้งแสวงหาเส้นทางที่ถูกต้องสำหรับอนาคต

หากไม่สามารถพูดคุยกับพระเจ้าได้เลย ท่านรับบีนาคมานแนะนำให้พูดคำหนึ่งคำด้วยพลังเสียงที่มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ท่านสอนว่าการพูดคำนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าจะนำไปสู่ความก้าวหน้าในที่สุด พระเจ้าจะทรงเมตตาต่อบุคคลนั้น และในที่สุดพวกเขาก็จะสามารถแสดงออกได้^{[ 10 ]}

รับบีนาคมานบอกศิษย์เอกของเขาคือรับบีโนซอนว่า ควรปฏิบัติ ฮิตโบเดดุตในลักษณะที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมา ราวกับว่าเขากำลังสนทนากับเพื่อนสนิท^{[ 11 ]}เขายังแนะนำอีกว่า:

“เป็นการดีอย่างยิ่งที่จะระบายความคิดของท่านต่อพระเจ้า เหมือนเด็กที่วิงวอนต่อบิดาของตน พระเจ้าทรงเรียกเราว่าบุตรของพระองค์ ดังที่เขียนไว้ว่า ( เฉลยธรรมบัญญัติ 14:1) “ท่านทั้งหลายเป็นบุตรของพระเจ้า” ฉะนั้น จึงเป็นการดีที่จะแสดงความคิดและความทุกข์ของท่านต่อพระเจ้า เหมือนเด็กที่บ่นและรบเร้าบิดาของตน” ^{[ 12 ]}

นอกจากนี้ Hitbodedutยังเหมาะกับเทคนิคการทำสมาธิแบบเงียบๆ บางอย่าง หนึ่งในนั้นคือ "การกรีดร้องอย่างเงียบๆ" ซึ่งท่านรับบีนาคมานเองก็ฝึกฝน ท่านอธิบายการกรีดร้องอย่างเงียบๆ ไว้ดังนี้:

คุณสามารถตะโกนเสียงดังด้วย "เสียงเบาและนิ่ง" ได้... ใครๆ ก็ทำได้ แค่ลองนึกภาพเสียงกรีดร้องแบบนั้นในใจ จินตนาการถึงเสียงตะโกนนั้นให้เหมือนกับที่มันจะเป็นจริงๆ ทำแบบนี้ไปเรื่อยๆ จนกว่าคุณจะสามารถกรีดร้องด้วย "เสียงเบาและนิ่ง" ที่ไม่มีเสียงได้จริงๆ

นี่คือเสียงกรีดร้องจริงๆ ไม่ใช่เพียงแค่จินตนาการ เช่นเดียวกับที่เส้นเลือดบางเส้นนำเสียงจากปอดไปยังริมฝีปาก เส้นเลือดอื่นๆ ก็นำเสียงไปยังสมอง คุณสามารถดึงเสียงผ่านเส้นประสาทเหล่านี้ นำเสียงเข้ามาในหัวของคุณ เมื่อคุณทำเช่นนี้ คุณกำลังตะโกนอยู่ภายในสมองของคุณจริงๆ^{[ 13 ]}

ฮิตโบเดดุตอีกรูปแบบหนึ่งเรียกว่าบิตุล (การทำให้เป็นโมฆะ) ซึ่งผู้ปฏิบัติจะนั่งสมาธิอยู่กับการประทับอยู่ของพระเจ้าโดยไม่สนใจสิ่งอื่นใด รวมทั้งตัวตนของตนเองด้วย

การสวดฮิตโบเดดุตนั้นกระทำโดยใช้ภาษาแม่ของผู้สวด ซึ่งแตกต่างจากการสวดภาวนาของชาวยิว ส่วนใหญ่ ที่สวดเป็นภาษาฮีบรูรับบีนาคมานไม่ได้ตั้งใจให้ฮิตโบเดดุตมาแทนที่การสวดภาวนาประจำวันสามครั้งของชาวยิวแต่เป็นการเสริมเพิ่มเติม ท่านแนะนำให้ผู้ติดตามของท่านสวดฮิตโบเดดุตอย่างน้อยวันละหนึ่งชั่วโมง

ฮิตโบเดดุต (Hitbodedut) เป็นการปฏิบัติหลักของชาวยิวฮาซิดิมกลุ่มเบรสโลเวอร์ (Breslover Hasidim) ทุกคน การปฏิบัตินี้ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วประเทศอิสราเอลและในหมู่ชาวยิวพลัดถิ่นว่าเป็นรูปแบบการทำสมาธิแบบยิวที่ไม่เหมือนใคร และยังมีชาวยิวบางกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวยิวฮาซิดิมกลุ่มเบรสโลเวอร์ปฏิบัติอีกด้วย

• เบรสลอฟ (ราชวงศ์ฮาซิดิก)
• นาคมานแห่งเบรสลอฟ
• การทำสมาธิของชาวยิว

• เบิร์กแมน, โอเซอร์ (2006). ที่ซึ่งโลกและสวรรค์มาบรรจบกัน: คู่มือสู่เส้นทางการทำสมาธิของรับบีนาคมานสถาบันวิจัยเบรสลอฟISBN 978-1-928822-08-0.
• กรีน, อาร์เธอร์ (1992). อาจารย์ผู้ทุกข์ทรมาน: ชีวิตและการแสวงหาทางจิตวิญญาณของรับบีนาห์มันแห่งบรัตสลาฟ . สำนักพิมพ์ยิวไลท์ส (โดยเฉพาะหน้า 135–181). ISBN 1-879045-11-7
• กรีนบอม, อับราฮัม, ผู้แปล (1987). ซัดดิก: ภาพเหมือนของรับบีนาคมาน . เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ . ISBN 0-930213-17-3.
• Kaplan, Rabbi Aryeh, ผู้แปล (1973). ปัญญาของรับบีนาคมาน . เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ .
• คราเมอร์, ไชอิม (1989). การข้ามสะพานแคบ . เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ . ISBN 0-930213-40-8.
• Leshem, Zvi. (2014). "การระบายความในใจ: “Hitbodedut” ของ Rabbi Nachman และเสียงสะท้อนของ Piaseczner", Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought , 47 (3), 57–65. JSTOR  http://www.jstor.org/stable/24642753
• เซียร์ส, เดวิด (2002). ต้นไม้ที่ยืนหยัดอยู่เหนือห้วงอวกาศ: เรบเบ นาคมาน กับประสบการณ์ลึกลับสถาบันวิจัยเบรสลอฟISBN 0-930213-94-7.