นวนิยายอัตชีวประวัติ (私小説, Shishōsetsu , Watakushi Shōsetsu ) เป็นประเภทวรรณกรรมในวรรณกรรมญี่ปุ่นที่ใช้อธิบายวรรณกรรมประเภทสารภาพบาปซึ่งเหตุการณ์ในเรื่องสอดคล้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของผู้เขียน^{[ 1 ]}ประเภทวรรณกรรมนี้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการรับเอาแนวคิดธรรมชาตินิยม ของญี่ปุ่น ในช่วงสมัยเมจิและต่อมาได้ส่งอิทธิพลต่อวรรณกรรมในประเทศอื่นๆ ในเอเชียด้วย ประเภทวรรณกรรมนี้สะท้อนถึงความเป็นปัจเจกบุคคลมากขึ้นและวิธีการเขียนที่ไม่ถูกจำกัด ตั้งแต่เริ่มต้น นวนิยายอัตชีวประวัติเป็นประเภทวรรณกรรมที่มุ่งหมายที่จะเปิดเผยแง่มุมต่างๆ ของสังคมหรือชีวิตของผู้เขียนด้วย^{[ 2 ]}

เชื่อกันว่านวนิยายอัตชีวประวัติเรื่องแรกคือThe Broken Commandmentซึ่งเขียนโดยโทซอน ชิมาซากิ ในปี 1906 และFuton ( ผ้าห่ม ) ซึ่งเขียนโดยคาไต ทายามะในปี 1907 ^{[ 3 ] [ 4 ]}ในFutonตัวเอกสารภาพรักกับนักเรียนหญิงคนหนึ่ง ในThe Broken Commandmentชิมาซากิบรรยายถึงชายคนหนึ่งที่เกิดมาเป็นสมาชิกของกลุ่มประชากรที่ถูกเลือกปฏิบัติ ( บุราคุมิน ) และวิธีที่เขาตัดสินใจฝ่าฝืนคำสั่งของพ่อที่ไม่ให้เปิดเผยชุมชนที่เขาเกิด

ในช่วงกลางทศวรรษ 1800 มหาอำนาจยุโรปและสหรัฐอเมริกาได้บีบบังคับให้โชกุนโทกูงาวะยุตินโยบายโดดเดี่ยว ญี่ปุ่นเผชิญกับแรงกดดันจากภายนอกอย่างมากซึ่งผลักดันให้เกิดการฟื้นฟูทางการเมืองและวัฒนธรรม หลังจากการฟื้นฟูเมจิระหว่างทศวรรษ 1860 ถึงกลางทศวรรษ 1880 มีการแลกเปลี่ยนทางปัญญาอย่างมหาศาลระหว่างญี่ปุ่นและมหาอำนาจตะวันตก รวมถึงการแปลหนังสือเกี่ยวกับการเมือง ปรัชญา และวิทยาศาสตร์เป็นภาษาญี่ปุ่น^{[ 4 ]}รัฐบาลใหม่สนับสนุนกิจกรรมประเภทนี้เพื่อแจ้งและให้ความรู้แก่ประชาชน

โชโย สึโบอุจิเป็นหนึ่งในนักวิชาการและนักเขียนที่ทำงานเพื่อนำแนวคิดตะวันตกเข้ามาในญี่ปุ่น เขาอ้างถึงคุณค่าที่แท้จริงของนิยายในฐานะประเภทศิลปะ ซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับด้านจิตวิทยาของผู้คน เขาคัดค้านรูปแบบวรรณกรรมในสมัยเอโดะ อย่างรุนแรง ซึ่งอ่อนแอในการแสดงอารมณ์ของตัวละคร เขาเชื่อว่านิยายควรมีความเกี่ยวข้องในตัวเอง และความคิดของเขานำไปสู่นวัตกรรมที่สำคัญ^{[ 4 ]}

ต่อมา เพื่อรับมือกับความท้าทายทางการเมืองและการทหารจากมหาอำนาจตะวันตก รัฐบาลเมจิได้เสนอคำขวัญว่า "ชาติมั่งคั่งและกองทัพแข็งแกร่ง" ซึ่งนำไปสู่การรวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลาง^{[ 5 ]}นักวิชาการรุ่นใหม่ในสมัยเมจิไม่พอใจกับนโยบายดังกล่าว จึงหันไปศึกษาวรรณกรรมและปรัชญาตะวันตก ซึ่งทำให้พวกเขาเริ่มประเมินนิยายใหม่ นักวิชาการที่มีชื่อเสียงอีกท่านหนึ่งที่มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้คือฟุกุซาวะ ยูกิจิเขาเชื่อว่ามนุษย์เกิดมาเท่าเทียมกัน เขายังเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเคารพตนเองของแต่ละบุคคล รวมถึงเอกราชและเสรีภาพของชาติ แนวคิดเรื่องปัจเจกนิยมนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นจากนักวิชาการในสมัยเมจิในเวลาต่อมา

ในปี พ.ศ. 2432 รัฐธรรมนูญเมจิได้รับการสถาปนาขึ้น ซึ่งเน้นย้ำถึงอำนาจอันเด็ดขาดและศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิและแนวคิดเรื่อง " โคคุไต (องค์กรชาติ)" ญี่ปุ่นเข้าสู่ยุคชาตินิยม นักวิชาการรุ่นใหม่ที่เชื่อในปัจเจกนิยมและเสรีภาพต่างผิดหวังกับการเมืองแบบทหารและชาตินิยมเหล่านี้ และหันไปสู่ ​​"เส้นทางที่นำไปสู่ภายใน" บรรยากาศทางวรรณกรรมในช่วงเวลานี้ถูกครอบงำด้วยลัทธิโรแมนติซิสม์นีโอ-อิดิเลซึมและปัจเจกนิยม^{[ 4 ]}

ภาษาญี่ปุ่นมีคำที่ใช้แทน "ฉัน" อยู่หลายคำ โดยส่วนใหญ่ จะใช้คำว่า watashi (私) ซึ่งเป็นคำสรรพนามบุรุษที่สามในนิยายประเภท "ฉัน" นอกจากนี้ยังอาจพบคำว่า "ฉัน" อื่นๆ เช่นBokuและJibun ในงานเขียนบางเรื่อง ^{[ 6 ]}ในบางกรณี ผู้เขียนอาจใช้สรรพนามบุรุษที่สามหรือตัวละครเอกที่มีชื่อ (เช่น Yozo ในNo Longer Human ) เพื่อนำเสนอเรื่องราวในฐานะประสบการณ์ของผู้อื่นหรือในฐานะนิยาย^{[ 7 ]}ชื่อของประเภทนิยาย ( Watakushi Shōsetsu)ยังรวมถึงสรรพนามบุรุษที่สามที่เป็นทางการกว่า อย่าง Watakushiด้วย

มีกฎทั่วไปหลายข้อสำหรับการสร้างนิยายอัตชีวประวัติ: ข้อแรกและสำคัญที่สุดคือนิยายอัตชีวประวัติมักจะเขียนจากมุมมองบุคคลที่หนึ่ง (ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "ฉัน" ในนิยายอัตชีวประวัติ) ^{[ 8 ]}นิยายอัตชีวประวัติจัดอยู่ในประเภท "ความเป็นจริง" และกรอบที่สำคัญที่สุดคือ "จิจิสึ (ความเป็นจริง)" หรือ "มาโคโตะ (ความจริงใจ)" กรอบนี้จำกัดการเล่าเรื่องไว้ที่ "ชีวิตที่ผู้เขียนประสบ" ^{[ 9 ]}และนิยายจะทำให้ผลงานนั้นไม่ถือว่าเป็นเรื่องจริงหรือจริงใจอีกต่อไป

"ความเป็นจริง" ในนวนิยายอัตชีวประวัติถูกกำหนดโดย 3 แง่มุม แง่มุมแรกคือความสัมพันธ์แบบหนึ่งต่อหนึ่งระหว่างประสบการณ์ของผู้เขียนกับเรื่องราวในนวนิยาย แม้ว่าความแตกต่างเล็กน้อยจะเป็นที่ยอมรับได้ แง่มุมที่สองคือ "ความเป็นจริงภายใน" แทนที่จะสะท้อนข้อเท็จจริงที่ถูกต้อง นวนิยายอัตชีวประวัติเน้นไปที่สภาพจิตวิญญาณที่แท้จริงของผู้เขียนมากกว่า แง่มุมที่สามคือมุมมองของผู้อ่าน นวนิยายอัตชีวประวัติควรดูเป็นธรรมชาติและไม่ได้วางแผนไว้สำหรับผู้อ่าน^{[ 4 ]}

โดยทั่วไปแล้วอัตชีวประวัติจะนำเสนอเรื่องราวชีวิตที่ครอบคลุมของผู้เขียน ในขณะที่นวนิยายอัตชีวประวัติจะมีความเป็นส่วนตัวและเน้นอารมณ์ความรู้สึกมากกว่า โดยมุ่งเน้นที่ความลึกซึ้งและความรู้สึกของประสบการณ์เฉพาะที่เกิดขึ้นกับผู้เขียน^{[ 10 ]}นวนิยายอัตชีวประวัติเป็นงานกึ่งอัตชีวประวัติที่ขอบเขตระหว่างผู้เขียนและผู้เล่าเรื่องนั้นพร่าเลือน และผู้อ่านควรพิจารณาว่าผู้เล่าเรื่องและผู้เขียนเป็นคนเดียวกัน^{[ 1 ]}

ตัวอย่างของนวนิยาย I-novel มีดังต่อไปนี้: ^{[ 4 ]}

• อิวาโนะ โฮเมอิ " ทันเดกิ"
• ชิกามัตสึ ชูโกะ " กิวากุ "
• ชิกะ นาโอยะ " วาไค "
• คาไซ เซ็นโซ " โก โอ ซูเรเต "
• คิคุจิคัง " โทโมะ โตะ โทโมะ โนะ ไอดะ "
• ฮายาชิ ฟูมิโกะ " โฮโรกิ "
• มิอุระ เท็ตสึโอะ " ชิโนบุกาวะ "
• ดาไซ โอซามุ " นินเกน ชิกคาคุ "
• โทซอน ชิมาซากิ " บัญญัติที่แตกหัก "
• Tayama Katai " ฟูกนอน "

อิทธิพลของนวนิยายอัตชีวประวัติในประเทศจีนเริ่มต้นด้วยนวนิยายอัตชีวประวัติเรื่องCreation Societyนวนิยายอัตชีวประวัติได้รับความนิยมในช่วงสั้นๆ ในประเทศจีนในช่วง เหตุการณ์ 4 พฤษภาคมแม้ว่านวนิยายประเภทนี้จะหายากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1930 แต่ความนิยมในหมู่นักเขียนก็ไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิง ในช่วงทศวรรษ 1940 มีการตีพิมพ์ผลงานอัตชีวประวัติจำนวนมากที่เขียนโดยนักเขียนหญิง เช่นเซียวหงและติงหลิงนอกจากนี้ นักเขียนหยูต้าฟู่ยังคงผลิตผลงานอัตชีวประวัติต่างๆ ต่อไปจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1945 แนวโน้มนี้ได้วางรากฐานสำหรับผลงานอัตชีวประวัติเพิ่มเติมในช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 11 ]}

สมาชิกของ Creation Society ในตอนแรกเรียนรู้จากวรรณกรรมตะวันตก จากนั้นจึงเปลี่ยนไปอ่านนิยายอัตชีวประวัติของญี่ปุ่น เนื่องจากพวกเขาไม่พอใจกับรูปแบบการแสดงออกที่มีอยู่และต้องการพัฒนารูปแบบการเล่าเรื่องใหม่ที่สอดคล้องกับอุดมคติของการแสดงออกทางวรรณกรรมสมัยใหม่ของพวกเขามากขึ้น^{[ 12 ]}เมื่อเร็วๆ นี้ นักวิจารณ์ชาวจีนได้โต้แย้งว่าการได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมตะวันตกอย่างจำกัดทำให้ผู้เขียนเหตุการณ์ 4 พฤษภาคม เปลี่ยนไปอ่านนิยายอัตชีวประวัติของญี่ปุ่นซึ่งพวกเขาได้สัมผัสโดยตรงในที่สุด^{[ 11 ]}

• อัตชีวประวัติ
• Gaku Stories – นิยายของ มาโกโตะ ชิอินะ
• โรมัน อา ลีฟ

• ฮิจิยะ-เคิร์ชเนอไรต์, อิร์เมลา: พิธีกรรมแห่งการเปิดเผยตนเอง: ชิโชเซ็ตสึในฐานะประเภทวรรณกรรมและปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม ; สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด: 1996
• ฟาวเลอร์, เอ็ดเวิร์ด: วาทศิลป์แห่งการสารภาพ: ชิโชเซ็ตสึในนิยายญี่ปุ่นช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ; ลอนดอน: 1988

•คีเวนีย์, คริสโตเฟอร์: อัตลักษณ์ที่บ่อนทำลายในวรรณกรรมจีนสมัยใหม่: การคิดค้นใหม่ของสังคมแห่งการสร้างสรรค์เกี่ยวกับชิโชเซ็ตสึของญี่ปุ่น ; พัลเกรฟ แมคมิลแลน: 2004

• ซูซูกิ, โทมิ: การเล่าเรื่องตนเอง: นิยายเกี่ยวกับความทันสมัยของญี่ปุ่น ; สแตนฟอร์ด: 1996