การระบุตัวตนในวาทศิลป์
การระบุตัวตนเป็นหัวข้อสำคัญในงานของKenneth Burkeซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการ วาทศิลป์ใหม่ วาทศิลป์ร่วมสมัยมุ่งเน้นไปที่บริบททางวัฒนธรรมและโครงสร้างทั่วไปของโครงสร้างวาทศิลป์[ 1 ] Burke เป็นนักวาทศิลป์ร่วมสมัยชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนสำคัญต่อวาทศิลป์แห่งการระบุตัวตน James A. Herrickอธิบายแนวคิดพื้นฐานข้อหนึ่งของ Burke เกี่ยวกับการระบุตัวตนว่า "วาทศิลป์ทำให้ความเป็นเอกภาพของมนุษย์เป็นไปได้ การใช้ภาษาเป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์และวาทศิลป์เป็นการชักจูงเชิงสัญลักษณ์" [ 2 ]
สำหรับเบิร์ก คำพูดเปรียบเสมือนหน้าจอเทอร์มินิสติกที่ผู้คนใช้มองโลกและโต้ตอบกัน[ 3 ]เฮอร์ริคอธิบายเพิ่มเติมว่า การระบุตัวตนในวาทศิลป์มีความสำคัญต่อการโน้มน้าวใจและด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญต่อความร่วมมือฉันทามติการประนีประนอม และการกระทำ เบิร์กเชื่อว่าปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดของมนุษย์คือการแปลกแยกหรือถูกแบ่งแยก และวาทศิลป์เป็นทางออกเดียวของปัญหานั้น งานส่วนใหญ่ของเขามุ่งเน้นไปที่การนำผู้คนกลับมารวมกัน[ 2 ]อย่างไรก็ตาม เบิร์กแย้งว่า "การระบุตัวตนได้รับการยืนยันอย่างจริงจังก็เพราะมีความแตกแยก การระบุตัวตนเป็นการชดเชยความแตกแยก" [ 4 ]เป้าหมายของวาทศิลป์ในแง่ของการระบุตัวตน คือการนำผู้คนที่ถูกแยกจากกันด้วยความแปลกแยกหรือการต่อต้านมารวมกัน ผู้ที่รู้สึกโดดเดี่ยวหรือแยกจากผู้อื่นอาจระบุผลประโยชน์ร่วมกันกับผู้อื่นหรือกลายเป็นส่วนหนึ่งของสถาบัน — "'การเป็นส่วนหนึ่ง' ในความหมายนี้คือวาทศิลป์" [ 4 ]
เบิร์คเสนอว่าเมื่อใดก็ตามที่มีคนพยายามโน้มน้าวใจ การระบุตัวตนจะเกิดขึ้น: ฝ่ายหนึ่งต้อง "ระบุตัวตน" กับอีกฝ่ายหนึ่ง นั่นคือ ผู้ที่ถูกโน้มน้าวใจจะเห็นว่าฝ่ายหนึ่งเหมือนกับอีกฝ่ายหนึ่งในบางแง่มุม แนวคิดเรื่องการระบุตัวตนของเขาไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับตนเอง (เช่น ต้นไม้ต้นนั้นมีกิ่งก้านและเหมือนกับฉัน ดังนั้นฉันจึงระบุตัวตนกับต้นไม้นั้น) แต่ยังหมายถึงการระบุตัวตนภายนอกด้วย (เช่น ชายคนนั้นกินเนื้อบดเหมือนกับกลุ่มนั้น ดังนั้นเขาจึงระบุตัวตนกับกลุ่มที่กินเนื้อบดนั้น) เราสามารถรับรู้การระบุตัวตนระหว่างวัตถุที่ไม่ใช่ตนเองได้[ 5 ]
คำนิยาม
เบิร์คมีบทบาทสำคัญในการเรียนรู้และทำความเข้าใจคุณค่าหลักของทฤษฎีวาทศิลป์ในเรื่องการระบุตัวตน เขาแนะนำแนวคิดนี้โดยนำ แนวทาง ของอริสโตเติล มาใช้ ใน "โลกแห่งรายละเอียด" เบิร์คกล่าวว่าอริสโตเติลถือว่าวาทศิลป์เป็นเพียงภาษาพูดเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังมีส่วนที่ทับซ้อนกันอยู่ ความยืดหยุ่นของการระบุตัวตนที่เบิร์คสร้างขึ้นนั้นขยายไปสู่องค์ประกอบที่นอกเหนือจากภาษา[ 6 ]เขาเขียนว่า "การระบุตัวตนมีตั้งแต่นักการเมืองที่กล่าวต่อหน้ากลุ่มชาวนาว่า 'ตัวผมเองก็เคยเป็นเด็กชาวนา' ไปจนถึงความลึกลับของสถานะทางสังคม และการระบุตัวตนอย่างเคร่งครัดของนักบวชกับแหล่งกำเนิดของสรรพสิ่ง" [ 4 ]ปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์นี้เป็นไปได้เพราะมันตระหนักถึงแหล่งที่มาที่ซ่อนเร้นของการระบุตัวตนในหมู่มนุษย์ในฐานะผู้ใช้สัญลักษณ์ จากสิ่งนี้ เบิร์คเข้าใจว่าสัญลักษณ์มีอยู่ตลอดเวลา และเชื่อว่าการเลือกที่จะยอมรับและเรียนรู้ที่จะอ่านสัญลักษณ์อย่างถูกต้องนั้นมีความสำคัญ[ 7 ]
เบิร์คอ้างถึงความหมายเชิงปรัชญาของ "สาระสำคัญ" บ่อยครั้งเมื่ออธิบายการระบุตัวตนและการกระทำในการระบุตัวตน เขาให้นิยามสาระสำคัญว่า "เป็นการกระทำ และวิถีชีวิตคือการกระทำร่วมกัน" เมื่อผู้คนระบุตัวตนซึ่งกันและกัน พวกเขาก็มีสาระสำคัญร่วมกัน ซึ่งทำให้พวกเขามีสาระสำคัญเดียวกัน[ 4 ]
พื้นฐานทางทฤษฎี
ทฤษฎีการระบุตัวตนของเบิร์กตอบสนองต่อ ทฤษฎี การระบุตัวตนของซิกมุนด์ ฟรอยด์ในทางจิตวิทยาและทฤษฎีความแปลกแยกของคาร์ล มาร์กซ์ [ 3 ] เบิร์กเชื่อมโยงการระบุตัวตนกับทฤษฎีการโน้มน้าวใจของอริสโตเติล ใน วาทศิลป์[ 8 ]การระบุตัวตนไม่ได้ปฏิเสธหรือต่อต้านการโน้มน้าวใจ แต่การโน้มน้าวใจเกี่ยวข้องกับการระบุตัวตน ตัวอย่างเช่น ผู้ฟังอาจถูกโน้มน้าวใจได้หากพวกเขาระบุตัวตนกับการอ้างอิงเชิงตรรกะหรือหากพวกเขาระบุตัวตนกับนักพูด[ 3 ]
ประเภทของการระบุตัวตน
เบิร์คจำแนกประเภทของกฎหมายการระบุตัวตนออกเป็น 3 ประเภท: [ 9 ]
- เราอาจเน้นจุดร่วมกับผู้อื่นเพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ดี ("การระบุตัวตนด้วยความเห็นอกเห็นใจ")
- อาจมีการเน้นย้ำถึงการต่อต้านร่วมกันต่อแนวคิดหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง การระบุตัวตนโดยศัตรูร่วมกันนี้อาจช่วยให้ผู้คนหลีกเลี่ยงความขัดแย้งภายในกลุ่มของตนเองได้ วาทศิลป์มักถูกกำหนดกรอบเป็น "เรา" และ "พวกเขา" เพื่อเสริมสร้างความผูกพันในการระบุตัวตน ("การระบุตัวตนโดยการต่อต้าน")
- บุคคลหนึ่งอาจระบุตัวตนของตนเองอย่างไม่ถูกต้องกับคุณสมบัติของวัตถุหรือกลุ่มที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ขับรถที่มีกำลังสูงอาจคิดผิดว่าตนเองเป็นแหล่งที่มาของพลังของรถ บุคคลทั่วไปอาจรู้สึก "ถูกยกย่องอย่างหลอกลวงด้วยความคิดเรื่องความเป็นพลเมืองของตนในประเทศที่มีอำนาจ" ("การระบุตัวตนโดยสมมติฐานที่ผิดพลาด") [ 9 ]
แอปพลิเคชัน
ทฤษฎีการระบุตัวตนของเบิร์คได้รับการนำไปประยุกต์ใช้และขยายความในกรอบการฟังเชิงวาทศิลป์ของคริสต้า แรตคลิฟฟ์แรตคลิฟฟ์เสนอ "การผสมผสานระหว่างทฤษฎีการระบุตัวตนของเบิร์คและ [ไดอาน่า] ฟัสส์ " และสิ่งที่ปรากฏให้เห็นคือสถานที่หลายแห่งสำหรับการฟังเชิงวาทศิลป์ [ 10 ] เมื่อนำทฤษฎีของเบิร์คและฟัสส์มาใช้ แรตคลิฟฟ์เสนอการไม่ระบุตัวตนใน การสื่อสาร ข้ามวัฒนธรรมและการสอนแบบสตรีนิยม การ วิพากษ์วิจารณ์ตรรกะ แบบตะวันตกของเธอคือ เป็นเรื่องยากที่จะให้ความสนใจทั้งความเหมือนและความแตกต่างไปพร้อมๆ กัน แต่นั่นคือจุดที่การไม่ระบุตัวตนเกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่สำหรับการฟังเชิงวาทศิลป์[ 10 ]แรตคลิฟฟ์วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของเบิร์คที่มุ่งเน้นเฉพาะการระบุตัวตน เธอโต้แย้งว่าผู้ฟังเชิงวาทศิลป์จำเป็นต้องมีความรับผิดชอบและคำนึงถึงมุมมองที่ แตกต่างกัน ซึ่งสามารถทำได้โดยการฟังความเหมือนและความแตกต่างไปพร้อมๆ กัน
Ratcliffe อ้างอิงถึงDiana Fussเนื่องจาก Fuss ขยายทฤษฎีการระบุตัวตนของ Burke เพื่อมุ่งเน้นไปที่การตรวจสอบความแตกต่างในการระบุตัวตน Fuss นิยามการระบุตัวตนว่าเกี่ยวข้องกับประเด็นของการเชื่อมต่อระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่น ประธานกับกรรม และคนภายในกับคนภายนอก[ 10 ]สำหรับ Fuss การระบุตัวตนเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้อย่างชัดเจน เนื่องจากความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นคลุมเครือ บ่อยครั้งที่ "สับสนจนเป็นไปไม่ได้และในที่สุดก็ไม่สามารถรักษาไว้ได้" [ 10 ] Fuss ยังสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการระบุตัวตนและการไม่ระบุตัวตนอีกด้วย[ 10 ] Fuss นิยามการไม่ระบุตัวตนว่าขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนก่อนหน้านี้กับกลุ่มอื่น ไม่ว่าการระบุตัวตนนั้นจะเป็นแบบเหมารวมมากเพียงใด ในขณะเดียวกันการระบุตัวตนนั้นก็ถอยห่างจากจิตใต้สำนึกไปแล้ว[ 10 ]แรตคลิฟฟ์โต้แย้งว่าก่อนหน้านี้การระบุตัวตนได้รับการกำหนดเป็นอุปมาซึ่งปรากฏให้เห็นในความเป็นเนื้อเดียวกัน ของเบิร์ก และการระบุตัวตน (หรือไม่ระบุตัวตน) ของฟัสส์ แรตคลิฟฟ์ตั้งข้อสังเกตว่าอุปมาถูกใช้เพื่อทำหน้าที่เป็นกลวิธีหลักในการระบุตัวตน อย่างไรก็ตาม อุปมาเน้นความเหมือนมากกว่าความแตกต่าง[ 10 ]แรตคลิฟฟ์เสนอทฤษฎีเกี่ยวกับการระบุตัวตนผ่านการใช้เมโทนีมีเพื่อต่อต้านสิทธิพิเศษของความเหมือนกัน โดยเนื้อแท้ของกลวิธีเมโทนีมีคือการให้ความสนใจทั้งความเหมือนและความแตกต่าง[ 10 ]
การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติของ "การระบุตัวตน" ของเบิร์กสามารถเห็นได้จากความพยายามทางวิชาการในการกำหนดกรอบการระบุตัวตนใหม่ มิเชล บัลลิฟ ได้รวบรวมบทความจากการประชุม Biennial Rhetoric Society of America ครั้งที่ 5 และกล่าวถึงข้อเรียกร้องของแรตคลิฟฟ์ในการคิดใหม่เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการระบุตัวตนของเบิร์ก "ในฐานะสถานที่ของการกำหนดกรอบใหม่อย่างต่อเนื่องซึ่งส่งผลต่อว่าใคร อย่างไร และอะไรที่สามารถคิด พูด เขียน และจินตนาการได้" [ 11 ]ในขณะที่ผู้เขียนบทความบางคนใช้ทฤษฎีของเบิร์กเพื่อตีความการระบุตัวตนทางสังคมใหม่ ผู้เขียนคนอื่นๆ หันไปใช้การกระทำทางสังคมเฉพาะเพื่ออ่าน "การระบุตัวตน" ของเบิร์กใหม่ ตัวอย่างเช่น หลังจากที่ Ratcliffe วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ Burke ว่าขาดความสนใจในความแตกต่าง Dominic J. Ashby ก็ได้ทำลายโครงสร้างการระบุตัวตน ที่ค่อนข้างคงที่และ มีเป้าหมาย ของ Burke ด้วย "แนวคิดเรื่องตัวตนที่ลื่นไหลและขึ้นอยู่กับสถานการณ์" นั่นคือ "uchi/soto" [ 11 ]หรือภายใน/ภายนอกใน วาทศิลป์ ของญี่ปุ่นซึ่งเน้นย้ำถึงการกีดกันและการรวมคนนอกไปพร้อม ๆ กันผ่านพลวัตของกลุ่มที่กำลังดำเนินอยู่ โดยการวิเคราะห์ ฟีดข่าว Facebookของ "เราทุกคนคือ Khaled Said" Katherine Bridgman ได้ขยายการระบุตัวตนแบบ Burkean ไปสู่ "การแสดงออกทางกาย" [ 11 ]หรือประสบการณ์ที่ประสานงานกันระหว่างผู้พูดและผู้ฟังที่ถูกกระตุ้นโดยสถานการณ์เฉพาะ ในทำนองเดียวกันเจนิส โอโดม วิพากษ์วิจารณ์ แนวคิดเรื่องความเป็นเนื้อเดียวกัน ของเบิร์ก ที่มองข้ามเรื่องเพศโดยเธอได้นำทฤษฎีสตรีนิยมของอิริการาย มาใช้ เพื่อปรับกรอบความคิดเรื่องการระบุตัวตนให้เป็นสนามแห่งการครอบงำและการยอมจำนนทางเพศ
อาราเบลลา ไลออน เตือนถึง “การระบุตัวตนว่าเป็นความคิดเชิงเวทมนตร์” [ 12 ]เนื่องจากผู้คนอาจจินตนาการว่าพวกเขามีสิ่งที่เหมือนกันกับนักพูดหรือผู้ชมมากกว่า นอกจากนี้ เธอยังโต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องการระบุตัวตนของเบิร์กเป็นอุดมคติเชิงนามธรรมที่อาจไม่รับรู้ถึงความไม่สมดุลของอำนาจหรือคำนึงถึงบุคคลและชุมชนชายขอบ
Douglas Downs เปรียบเทียบการระบุตัวตนกับการที่นักพูดถือกระจกให้ผู้ชมเห็นภาพสะท้อนของค่านิยมและความเชื่อหลักของพวกเขา การระบุตัวตนขึ้นอยู่กับอัตลักษณ์ของทั้งผู้พูดและผู้ฟัง ทำให้ผู้ชมเกิดความไว้วางใจในผู้เขียนมากขึ้น ซึ่งทำให้พวกเขามีแนวโน้มที่จะมีจุดยืนเดียวกันมากขึ้น[ 13 ]
ทฤษฎีการระบุตัวตนยังถูกนำไปใช้กับการสื่อสารทางธุรกิจและวาทศิลป์ขององค์กร วาทศิลป์ภายในองค์กรกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมการระบุตัวตน[ 14 ]พนักงานมักจะระบุตัวตนกับองค์กรและผลประโยชน์ที่ดีที่สุดขององค์กร และการเสริมสร้างวาทศิลป์ภายในองค์กรจะเสริมสร้างความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรของพนักงาน[ 15 ]
ลิงก์ภายนอก
- Kbjournal.org
- กรอบแนวคิดการฟังเชิงวาทศิลป์ของคริสต้า แรตคลิฟฟ์