ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอาณาจักรอีกาลา อีกาลาตั้งอยู่ระหว่างจุดสูงสุดของแม่น้ำไนเจอร์และแม่น้ำเบนู โดยมีเมืองหลวงคือเมืองอิดาห์ ตั้งอยู่ริมแม่น้ำไนเจอร์ การตั้งอยู่ใกล้แหล่งน้ำสำคัญสองแห่งของไนจีเรียทำให้ได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมมากมายจากชุมชนต่างๆ เช่นอิกโบโยรูบาเอโดและจูกุน เศรษฐกิจ ของอีกาลาเติบโตจากการค้าขาย แต่ตามประเพณีแล้ว ชาวอีกาลาให้ความสำคัญกับการทำเกษตรกรรมและการล่าสัตว์เพื่อเป็นแหล่งอาหาร อีกาลาตั้งอยู่บนพื้นที่ราบสูงชายฝั่งทะเลที่มีป่าไม้ และทุ่งหญ้าสะวันนาแห้งแล้ง หรือที่เรียก ว่าป่าผสมทุ่งหญ้าสะวันนาแบบกินีสภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยาที่หลากหลายนี้เอื้อต่อการปลูกพืชที่อาศัยน้ำฝน ( มันเทศเผือกข้าวโพดฟักทองมันสำปะหลัง)รวมถึงพืชที่อาศัยดินแห้ง ( ข้าวฟ่างข้าวโพดกินีงาและถั่ว ) เกษตรกรชาวอีกาลาต้องวางแผนอย่างรอบคอบเกี่ยวกับการเลือกสถานที่ปลูกพืชและพันธุ์พืชในสภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยาที่แตกต่างกัน^{[ 4 ] : 1–3}ภูมิประเทศของอิกาลาเอื้อต่อการล่าสัตว์เช่นกัน สัตว์เหล่านี้ได้แก่ควาย ละมั่งและหมูป่า^{[ 7 ] : 116}

อาณาจักรอิกาลาปกครองโดย "อัตตาห์" ซึ่งในบรรดาอัตตาห์ทั้งหมดอัตตาอายเอกบา โอมา อิโดโก และอัตตาอาเมห์ โอโบนี เป็นสองผู้ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด^{[ 5 ]}ในตำนานของอิกาลา กล่าวกันว่าโอมา อิโดโก ได้ถวายลูกสาวสุดที่รักของเขา อินิกปิ โดยการฝังเธอทั้งเป็น เพื่อให้แน่ใจว่าอิกาลาจะได้รับชัยชนะในสงครามปลดปล่อยจากการปกครองของจูกุน อัตตา อาเมห์ โอโบนี เป็นที่รู้จักกันดีว่ามีความกล้าหาญและแน่วแน่มาก เนื่องจากการต่อต้านอังกฤษ อย่างแข็งขัน และการต่อสู้เพื่อรักษาประเพณีโบราณของดินแดนอิกาลา เขาเสียชีวิตจากการฆ่าตัวตายเพื่อป้องกันแผนการของอังกฤษที่ต้องการปลดและเนรเทศเขา^{[ 11 ]}

Idakwo Micheal Ameh II กลายเป็น Attah องค์ที่ 27 หลังจากที่ Attah Alhaji Aliyu Obaje ผู้สืบทอดตำแหน่งก่อนหน้าเสียชีวิตในปี 2012 ^{[ 16 ] [ 17 ]}

ตามกฎหมายและประเพณีพื้นเมืองของชาวอิกาลา อัททาห์ที่ได้รับการเสนอชื่อใหม่โดยราชวงศ์ผู้ปกครองทั้งสี่ (อัจอาเมอาโช, อัจอาคุ, อัจอาโคกู และอัจโอโชลี) จะได้รับการตรวจสอบโดยคณะผู้เลือกกษัตริย์แห่งอิกาลาเมลา ซึ่งเป็นหัวหน้าเผ่าดั้งเดิมของอาณาจักรอิกาลา^{[ 18 ]}คณะผู้เลือกกษัตริย์แห่งอิกาลาเมลาประกอบด้วยหัวหน้าเผ่าเก้าคน (เอเตมาฮี อิกาลาเมลา, อักเบนโย, โอนูบิโอโบ, โอเนเด, อเลจิ, โอคเวเจ, อาชาดู เคเคเล อุควาจา, อานันยา อาตา, อาชันยา อาตา) โดยมีเอเตมาฮี อิกาลาเมลาเป็นหัวหน้าคณะผู้เลือกกษัตริย์^{[ 19 ] [ 20 ]}คณะผู้เลือกกษัตริย์จะส่งชื่อที่ได้รับการเสนอชื่อไปยังนายกรัฐมนตรีของอาณาจักรอิกาลา ซึ่งรู้จักกันในชื่อ อาชาดู โอโค-อาตาเพื่อขออนุมัติจากรัฐบาลรัฐโคกิ

คำว่าanẹ̀ Igalaหมายถึงดินแดน Igala ซึ่งถือเป็นดินแดนที่ผู้คนพูดภาษา Igala ^{[ 21 ] [ 22 ]}การตั้งถิ่นฐานในยุคแรกในอาณาจักร Igala ก่อตั้งโดยบรรพบุรุษของชนชาติที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Igala-Mela โดยมีประเพณีที่มีความหมายว่า "Igala เก้าตน" efunyi หรือ ofigbeli เป็นหน่วยการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยสองตระกูลขึ้นไปภายใต้am'onofe -unyiซึ่งเป็นหัวหน้าครอบครัว^{[ 23 ]}ในการตั้งถิ่นฐานหลักเหล่านี้ การเป็นสมาชิกขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือดฝ่ายชาย อย่างเคร่งครัด เช่นAm'om'onobuleหรือam'anaซึ่งเป็นญาติฝ่ายสามี และam'aduซึ่งเป็นทาสในบ้าน ถูกรวมเข้ากับการตั้งถิ่นฐานโดยมีข้อตกลงว่าพวกเขาต้องยอมรับข้อจำกัดทางสังคมและการเมืองในบางประเด็น^{[ 24 ]}

รัฐบาลกลางอิกาลาอ่อนแอลงในช่วงก่อนกลางศตวรรษที่สิบเก้า และจนกระทั่งถูกอังกฤษเข้ายึดครอง ดินแดนอิกาลาเกิดการกบฏขึ้นจากอิดาห์ ซึ่งหมายถึงการเพิ่มขึ้นของอาณานิคมอิสระโดยผู้ใต้บังคับบัญชาของอัตตาห์ ก่อนการกบฏ ประมาณปี 1826 ความวุ่นวายทางการเมืองในอิดาห์นำไปสู่การเนรเทศผู้นำในขณะนั้น ตามมาด้วยการถกเถียงในการเลือกตั้งอัตตาห์คนใหม่ ตระกูลต่างๆ ในพื้นที่ต่างมีข้อพิพาทกันว่าใครควรขึ้นครองบัลลังก์ เพราะแต่ละตระกูลสนับสนุนราชวงศ์ที่แตกต่างกัน ข้อพิพาทเกี่ยวกับผู้ที่จะรับบทบาทเป็นอัตตาห์นำไปสู่การแข่งขันทางเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างตระกูลต่างๆ^{[ 6 ] : 47–49}

ตำนานของชาวอีกาลาเล่าว่า ดินแดนอีกาลาถูกค้นพบและก่อตั้งโดยนักล่าคนหนึ่งที่พบว่าพื้นที่นั้นเหมาะสำหรับการล่าสัตว์ ตำนานกล่าวว่าค่ายของนักล่ากลายเป็นที่ตั้งดั้งเดิมของชุมชนอีกาลา และครอบครัวของเขาสืบทอดวงศ์ตระกูลในพื้นที่นั้นต่อมา แม้ว่าตำนานนี้จะไม่ถือเป็นบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่แน่ชัด แต่เรื่องราวนี้แสดงให้เห็นถึงแง่มุมที่สำคัญของวัฒนธรรมอีกาลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสำคัญของการล่าสัตว์ อันที่จริง หมู่บ้านหลายแห่งมีชื่อที่สื่อถึงชนิดของสัตว์ป่าที่พบได้ในบริเวณนั้น ตัวอย่างเช่น หมู่บ้านที่ชื่อว่า โอจู-โอชา ซึ่งหมายถึง 'สถานที่ที่ไก่ฟ้ามาอาบน้ำ' การล่าสัตว์มีความสำคัญต่อชาวอีกาลามากจนมีพิธีกรรมการล่าสัตว์หลายอย่างที่จัดขึ้นตลอดทั้งปี ตัวอย่างเช่น เทศกาลดินเป็นการเริ่มต้นปีแห่งการทำเกษตรกรรม พิธีกรรมนี้มีการล่าสัตว์ร่วมกัน โดยมีการนำซากสัตว์ไปถวายศาลเจ้าแห่งดิน เผาหญ้า และปลูกมันเทศเป็นครั้งแรก ในอีกพิธีกรรมหนึ่ง กษัตริย์จะตั้งค่ายในป่าในคืนก่อนเทศกาล จากนั้นกษัตริย์ก็แทงสัตว์เพื่อถวายแด่ศาลเจ้าแห่งชาติ^{[ 7 ] : 116}

ชาวอีกาลาเชื่อในผู้สร้างสูงสุดที่เรียกว่าโอโจ (Ọjọ ) แม้ว่าโอโจจะเป็นผู้ปกครองสูงสุด แต่พระองค์ก็ได้รับการยกย่องว่าศักดิ์สิทธิ์มากจนไม่ทรงเข้ามาเกี่ยวข้องกับโลกมนุษย์ แต่โอโจจะทรงมอบพลังให้แก่เทพเจ้าองค์อื่นๆ เพื่อให้เข้ามามีปฏิสัมพันธ์กับชีวิตประจำวันของมนุษย์ เทพเจ้าของชาวอีกาลาถูกจัดลำดับชั้นออกเป็นสามส่วน ได้แก่ เทพเจ้า บรรพบุรุษ และหมอดู บรรพบุรุษของชาวอีกาลาเรียกว่าอิเบกวู (Ibegwu) อิเบกวูมีความเชื่อมโยงโดยตรงกับโอโจทำหน้าที่เป็นตัวแทนและผู้ส่งสารของพระองค์ อิเบกวูมีอำนาจในการปกป้องความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ในด้านความอุดมสมบูรณ์ การเกษตร และสังคม หากบรรพบุรุษไม่ได้รับการเคารพอย่างเหมาะสม พวกเขาก็มีอำนาจในการลงโทษมนุษย์ได้เช่นกัน ทุกปี ก่อนการเก็บเกี่ยวหัวมันเทศ บรรพบุรุษจะได้รับการเคารพในเทศกาลอิเบกวู นี่เป็นการสรรเสริญพวกเขาสำหรับการปกป้องในปีที่ผ่านมา โดยหวังว่าจะได้รับพรมากขึ้นในปีต่อๆ ไป^{[ 11 ] : 116–119}

ชาวอีกาลาเชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์จะดำรงอยู่ในสามภพภูมิที่แตกต่างกัน ได้แก่ ชีวิตหลังความตาย ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ และชีวิตหลังความตาย วิญญาณบรรพบุรุษมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้คนในโลกมนุษย์ เป้าหมายของชาวอีกาลาคือการรักษาสมดุลความสัมพันธ์กับบรรพบุรุษโดยการให้เกียรติพวกเขาผ่านพิธีกรรมและเครื่องบูชา หากได้รับการเคารพอย่างเหมาะสม บรรพบุรุษจะมอบพรและคุ้มครองแก่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ วิญญาณบรรพบุรุษมีปฏิสัมพันธ์กับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้หลายวิธี วิญญาณอาจกลับชาติมาเกิดเป็นทารก หรือถูกเรียกขานผ่านการแสดงหน้ากาก

ในจักรวาลวิทยาของชาวอีกาลา มนุษย์ไม่ได้ถูกปล่อยให้ตัดสินใจชะตากรรมของตนเอง เชื่อกันว่าก่อนที่คนเราจะเกิด ชะตากรรมของพวกเขาถูกกำหนดไว้แล้วโดยทางเลือกที่พวกเขาทำต่อหน้าผู้สร้าง โอโจ ในโลกวิญญาณ เมื่อคนตาย เป็นสิ่งสำคัญมากที่ร่างกายของพวกเขาจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยพิธีกรรมที่เหมาะสมเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาจะไปถึงโลกวิญญาณ ซึ่งสำเร็จได้ด้วยพิธีฝังศพที่มีสามขั้นตอน ขั้นตอนแรกของพิธีฝังศพเรียกว่าEgwu omi omi eji -เมื่อร่างถูกวางลงในหลุมฝังศพ ขั้นตอนที่สองคือพิธีที่เกิดขึ้นหลังจากฝังศพแล้ว เรียกว่าubi echeขั้นตอนที่สามคือAkwu echeซึ่งหมายถึงการหลั่งน้ำตาครั้งสุดท้าย ขั้นตอนที่สามคือ การแสดงหน้ากาก โอโลจาเพื่อกล่าวอำลาผู้ตาย^{[ 25 ] : 144–147}

หน้ากากเป็นส่วนสำคัญของศิลปะอิกาลา การแสดงหน้ากากเป็นพิธีกรรมที่มุ่งสร้างความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างโลกของคนเป็นและบรรพบุรุษในโลกแห่งจิตวิญญาณ หน้ากากอิกาลามีสัญลักษณ์ที่สื่อความหมายในการบ่งบอกสถานะทางการเมืองและแฟชั่นของวัฒนธรรม เนื่องจากสัญลักษณ์เหล่านี้ไม่ได้ตายตัวสำหรับแต่ละวัฒนธรรม และแฟชั่นเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ทำให้เป็นเรื่องยากสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่จะใช้สัญลักษณ์เหล่านี้เพื่อระบุแหล่งกำเนิด หน้ากากอิกาลาได้รับอิทธิพลจากหลายภูมิภาคใกล้เคียง ได้แก่อิกโบเอโดและอิโดมา

แม้ว่าหน้ากากเหล่านี้จะแตกต่างกันไปตามภูมิภาค แต่ก็มีบางส่วนที่คล้ายคลึงกัน เช่น หน้ากาก Atta ตัวแรกมีลักษณะเป็นเสือดาว วัฒนธรรมการสวมหน้ากากของชาว Igala จะไม่สามารถเจริญรุ่งเรืองได้หากปราศจากการสนับสนุนทางเศรษฐกิจจากการค้าที่ชาว Igbo ควบคุมในบริเวณแม่น้ำไนเจอร์ตอนล่าง หน้ากากทองเหลืองของชาว Igala ที่สวมใส่โดย Atta แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของเบนิน ที่มีต่อหน้ากากของชาว Igala สันนิษฐานว่าอิทธิพลนี้มาจากการที่ชาว Igala อยู่ภายใต้ การปกครองของเบนินในรัชสมัยของEsigie

นักวิจัยพบว่าหน้ากากอิกาลาบางชิ้นมาจาก ภูมิภาค จูกุนซึ่งอาจหมายความว่าหน้ากากเหล่านั้นถูกนำไปหรือถูกทิ้งไว้โดยนักรบจูกุนในสนามรบอิกาลา-จูกุน^{[ 8 ] : 62–68}

การตกแต่งร่างกายคือการเปลี่ยนแปลงผิวหนังหรือร่างกายของตนเองผ่านการเจาะ การทำให้เกิดแผลเป็น การสัก การย้อมสีผิว หรือการทาสีเพื่อจุดประสงค์ด้านสุนทรียศาสตร์หรือการระบุตัวตนทางสังคม ในวัฒนธรรมอิกาลา การปฏิบัติในการตกแต่งร่างกายเรียกว่าอินา โอเล^{[ 9 ] : 48}

รูปแบบหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงผิวหนังอย่างถาวรคือการทำแผลเป็นซึ่งทำโดยการกรีดผิวหนังเพื่อให้เกิดรอยนูน ในวัฒนธรรมของชาวอิกาลา ส่วนใหญ่ของอาณาจักร เช่น อังก์ปา จะทำแผลเป็นลึกๆ สามแผลตามแนวนอนที่แต่ละด้านของใบหน้าข้างปากเพื่อเป็นวิธีระบุตัวตนซึ่งกันและกัน การปฏิบัติเช่นนี้ซึ่งแพร่หลายในช่วงสงครามระหว่างเผ่าในศตวรรษที่ 17 และ 18 ปัจจุบันไม่ค่อยพบเห็นในหมู่ชาวอิกาลาแล้ว^{[ 5 ]}การทำแผลเป็นบนผิวหนังยังสามารถมองได้ว่าเป็นการรักษาทางการแพทย์และทางจิตวิญญาณ^{[ 9 ] : 49}

นอกจากนี้ยังมี Ina Ole รูปแบบที่ไม่ถาวรอีกหลายรูปแบบ เช่น การสร้างลวดลายด้วยสีหรือสีย้อม ลวดลายเหล่านี้มีความหมายแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับบุคคล โอกาส หรือตำแหน่งบนร่างกาย ตัวอย่างเช่น เครื่องหมายของชนเผ่าบางอย่างระบุได้จากตำแหน่งบนใบหน้าหรือหน้าอกของผู้ชาย ผู้หญิงมักตกแต่งข้อมือและแขนเพื่อแสดงถึงความงาม ลวดลายบางอย่างถูกกำหนดไว้สำหรับพิธีการหรือกิจกรรมสาธารณะโดยเฉพาะ ในขณะที่บางอย่างเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ ลวดลายที่เกิดขึ้นเองโดยไม่ได้วางแผนไว้ล่วงหน้าเหล่านี้มักสื่อถึงข้อความทางสังคมและวัฒนธรรม หรือเป็นผลมาจากการที่สมาชิกวัยหนุ่มสาวเขียนชื่อของตนลงบนร่างกายเป็นลวดลาย นอกจากนี้ยังมีสัญลักษณ์ต่างๆ มากมายที่ใช้ในการตกแต่ง รวมถึงหวี แหวน หรือตัวอักษร^{[ 9 ] : 50–51}

อุตสาหกรรมภาพยนตร์ของไนจีเรียเติบโตอย่างมากในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมาความก้าวหน้าในการยอมรับและการยกย่องภาพยนตร์ไนจีเรียนี้เป็นผลมาจากความสำเร็จของภาพยนตร์เรื่อง Living in Bondage ในปี 1992 เป้าหมายของผู้สร้างภาพยนตร์ชาวไนจีเรียและชาวอีกาลาจำนวนมากคือการนำภาพยนตร์แอฟริกันมาอยู่ในระดับเดียวกับอุตสาหกรรมภาพยนตร์ในประเทศตะวันตก อุตสาหกรรมภาพยนตร์ของไนจีเรียและชาวอีกาลา มักถูกเรียกว่าNollywoodหรือ Igawood ชื่อเหล่านี้บางครั้งถูกมองว่ามีความขัดแย้ง เนื่องจากสื่อถึงความแตกต่าง ทำให้ภาพยนตร์ไนจีเรียถูกมองในแง่ลบมากขึ้น ในทางกลับกัน ผู้สร้างภาพยนตร์ชาวอีกาลาจำนวนมากยอมรับชื่อนี้ว่าเป็นแก่นแท้ของการสร้างภาพยนตร์ในประเทศของตน และเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์การสร้างภาพยนตร์ระดับโลก

ผู้สร้างภาพยนตร์ชาวอีกาลาจำนวนมากพยายามอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวอีกาลาไว้ในภาพยนตร์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ตัวละครหลายตัวจะมีชื่อเป็นภาษาอีกาลาตามสิ่งที่ตัวละครนั้นเป็นตัวแทน ซึ่งจะช่วยให้ผู้ชมเรียนรู้ภาษาอีกาลาผ่านการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างชื่อตัวละครและลักษณะนิสัยของพวกเขา จุดประสงค์ของการทำเช่นนี้คือเพื่ออนุรักษ์ภาษาอีกาลาไม่ให้สูญหายไปเนื่องจากการโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมอีกาลา

อุตสาหกรรมภาพยนตร์อิกาลาเผชิญกับความท้าทายมากมายที่ทำให้ประสบความสำเร็จน้อยกว่าอุตสาหกรรมภาพยนตร์ไนจีเรียและตะวันตกอื่นๆ ความท้าทายประการหนึ่งคือ ภาพยนตร์อิกาลาขาดการปรากฏตัวบนเครือข่ายโทรทัศน์ดาวเทียม การปรากฏตัวทางโทรทัศน์ที่แข็งแกร่งมีความสำคัญต่อการได้รับความสนใจและการเผยแพร่ไปทั่วโลก ปัญหาอีกประการหนึ่งที่ภาพยนตร์อิกาลาเผชิญคือ การขาดกำไร ภาพยนตร์เหล่านี้หลายเรื่องมีงบประมาณต่ำ ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ต้องการมากเท่ากับภาพยนตร์ที่สร้างรายได้สูงกว่า ทำให้ผู้สร้างภาพยนตร์อิกาลาทำงานเพื่อการอนุรักษ์วัฒนธรรมและการเผยแพร่ไปทั่วโลกได้ยาก การเงินก็พิสูจน์แล้วว่าเป็นปัญหาในอุตสาหกรรมนี้เช่นกัน เนื่องจากมีการเข้าถึงการฝึกอบรมทางเทคนิคสำหรับคนงานในอุตสาหกรรมนี้น้อยมาก^{[ 10 ] : 261–267}