ในการศึกษาด้านความยุติธรรมทางสังคมการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกอยู่ในจิตใจเป็นรูปแบบหนึ่งของการกดขี่ที่ ฝังลึกอยู่ในจิตใจ ซึ่งนักสังคมวิทยา Karen D. Pyke นิยามไว้ว่าคือ " การรับเอา การกดขี่ทางเชื้อชาติเข้ามาไว้ในจิตใจโดยผู้ที่ถูกกดขี่ทางเชื้อชาติ" [ ^{1 ] ใน}การศึกษาเรื่องจิตวิทยาของการเหยียดเชื้อชาติ Robin Nicole Johnson เน้นย้ำว่าการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกอยู่ในจิตใจนั้นเกี่ยวข้องกับ "การยอมรับทั้งโดยรู้ตัวและไม่รู้ตัวถึง ลำดับ ชั้นทางเชื้อชาติซึ่งเชื้อชาติที่ถูกสันนิษฐานว่าเหนือกว่าจะได้รับการจัดอันดับสูงกว่าเชื้อชาติอื่น ๆ อย่างสม่ำเสมอ" คำจำกัดความเหล่านี้ครอบคลุมตัวอย่างที่หลากหลาย รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงความเชื่อในแบบแผน เชิง ลบ การปรับตัวให้เข้ากับมาตรฐานทางวัฒนธรรม และความคิดที่สนับสนุนสถานะที่เป็นอยู่ (เช่น การปฏิเสธว่าการเหยียดเชื้อชาติมีอยู่จริง) ^{[ 2 ]}

การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นผลโดยตรงจากระบบการจำแนกเชื้อชาติ และพบได้ในกลุ่มเชื้อชาติและภูมิภาคต่างๆ ทั่วโลกที่เชื้อชาติมีอยู่เป็นโครงสร้างทางสังคม [ ^{1 ] ใน}สถานที่เหล่านี้ การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกอาจส่งผลเสียต่อผู้ที่ประสบกับมัน ตัวอย่างเช่น คะแนนการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกสูงมีความเชื่อมโยงกับผลลัพธ์ด้านสุขภาพที่ไม่ดีในกลุ่มสตรีผิวดำชาวแคริบเบียน แนวโน้มที่จะใช้ความรุนแรงที่สูงขึ้นในกลุ่มชายหนุ่มชาวแอฟริกันอเมริกัน และความรุนแรงในครอบครัวที่เพิ่มขึ้นในกลุ่มประชากรชาวอเมริกันพื้นเมืองในสหรัฐอเมริกา^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

การตอบสนองต่อการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกนั้นมีหลากหลายแนวทางส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การขจัดเรื่องเล่าเท็จที่เรียนรู้มาจากการกดขี่ทางเชื้อชาติ ตัวอย่างหนึ่งของการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกคือขบวนการทางวัฒนธรรม " คนผิวดำสวย " ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งมุ่งที่จะ "โจมตีอุดมการณ์" ที่ว่าคนผิวดำนั้นน่าเกลียดโดยตรง^{[ 6 ]}

งานวิจัยที่กล่าวถึงการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจมีมานานแล้วก่อนที่คำศัพท์นี้จะเกิดขึ้นเสียอีก ในปี ค.ศ. 1903 WEB Du Bois นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองชาวแอฟริกันอเมริกัน ได้เขียนเกี่ยวกับ "จิตสำนึกสองด้าน" หรือ "ความรู้สึกที่มองตัวเองผ่านสายตาของผู้อื่นเสมอ การวัดจิตวิญญาณของตนเองด้วยไม้บรรทัดของโลกที่มองด้วยความดูถูกเหยียดหยามและสงสารอย่างขบขัน" เพื่ออธิบายการรับรู้ตนเองของชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติในอเมริกาที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการรับรู้ของคนส่วนใหญ่ผิวขาวที่มีต่อพวกเขา^{[ 7 ]}

นักสังคมวิทยา Karen และ Tran Dang เขียนว่า: "เนื่องจากความไม่สบายใจ ความสับสน และความอับอายที่หัวข้อนี้ก่อให้เกิด จึงทำให้เกิดข้อห้ามทางปัญญาเกี่ยวกับการศึกษาเรื่องการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจ ความกังวลหลักคือ เนื่องจากเรื่องการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจเผยให้เห็นพลวัตที่การกดขี่ถูกผลิตซ้ำ มันจะนำไปสู่การตำหนิเหยื่อและเบี่ยงเบนความสนใจออกจากสถาบันและแนวปฏิบัติที่เหยียดเชื้อชาติซึ่งให้สิทธิพิเศษแก่คนผิวขาวโดยเสียเปรียบคนผิวสี การเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจยังก่อให้เกิดความไม่สบายใจเพราะมันชี้ให้เห็นว่าผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาตินั้นลึกซึ้งและกว้างขวางกว่าที่หลายคนอยากจะยอมรับ ส่งผลให้มันยังคงเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของการเหยียดเชื้อชาติที่อธิบายได้น้อยที่สุด" ^{[ 8 ]}

แม้ว่าคำจำกัดความบางอย่างของลัทธิเหยียดผิวที่ฝังลึกจะรวมเฉพาะกรณีที่แบบแผน ทางเชื้อชาติ ถูกฝังลึกโดยกลุ่มที่ถูกกีดกันทางเชื้อชาติเท่านั้น แต่ลัทธิเหยียดผิวที่ฝังลึกได้ถูกนำมาใช้เพื่ออภิปรายมากกว่านั้น^{[ 9 ]}ผู้สร้าง Appropriated Racial Oppression Scale (AROS) ตั้งข้อสังเกตว่าวลีที่ถูกต้องกว่าอาจจะเป็น "การกดขี่ทางเชื้อชาติที่ถูกนำมาใช้" เพราะวลีนี้จะทำให้การใช้งานห่างไกลจากนัยยะของการ " กล่าวโทษเหยื่อ " ที่อาจเกิดขึ้นได้ ซึ่งการฝังลึกอุดมการณ์และทัศนคติเหยียดผิวเป็นผลมาจากความล้มเหลวของผู้ถูกกดขี่^{[ 2 ]}นอกจากนี้ คำว่า " การนำมาใช้ " ยังบ่งชี้ว่าลัทธิเหยียดผิวที่ฝังลึกนั้นเรียนรู้มาจากบริบท และดังนั้นจึงเป็นผลผลิตของการขัดเกลาทางสังคมในสังคมที่มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ

อีกทางเลือกหนึ่ง Bianchi, Zea, Belgrave และ Echeverry เสนอว่าการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกเป็น "สภาวะของการรับรู้ตนเองทางเชื้อชาติ" ซึ่งสอดคล้องกับการกดขี่ทางเชื้อชาติ ตรงข้ามกับความไม่ลงรอย การต่อต้าน หรือการฝังลึกในอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติเชิงบวก^{[ 10 ]}

การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกยังถูกเรียกว่าการปลูกฝังความคิดและ การ ล่า อาณานิคมทาง จิตใจ อีกด้วย ^{[ 1 ]}วลีเหล่านี้ดึงดูดความสนใจไปที่บริบททางประวัติศาสตร์ของการล่าอาณานิคมที่ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างและรักษาระบบความเหนือกว่าของ คน ผิว ขาว

การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกยังได้รับการสำรวจในแบบจำลอง Nigrescence ซึ่งนำเสนอโดยWilliam E. Crossในปี 1971 แบบจำลองนี้อธิบายว่าการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกในชาวแอฟริกันอเมริกันเกี่ยวข้องกับความเชื่อที่ว่าคุณค่าทางวัฒนธรรมของคนผิวขาวนั้นเหนือกว่าคุณค่าของตนเอง Cross เขียนว่า "แรงผลักดันเบื้องหลังความต้องการนี้ทำให้ชาวแอฟริกันอเมริกันต้องแสวงหาการยอมรับจากคนผิวขาวในทุกกิจกรรม ใช้ความคาดหวังของคนผิวขาวเป็นมาตรวัดในการกำหนดว่าสิ่งใดดี พึงปรารถนา หรือจำเป็น" ^{[ 11 ]}ความเชื่อนี้สามารถแก้ไขได้เมื่อบุคคลผิวดำกำหนดอัตลักษณ์ของตนเองโดยปราศจากอิทธิพลจากคนผิวขาว

นักวิชาการได้เลือกมิติที่แตกต่างกันเพื่อจัดหมวดหมู่การเหยียดเชื้อชาติภายใน นักจิตวิทยา David และ Okazaki เสนอว่าตัวอย่างของการเหยียดเชื้อชาติภายในสามารถแบ่งออกได้ดังนี้: "ความรู้สึกด้อยกว่าภายใน ความรู้สึกละอายและอับอาย ลักษณะทางกายภาพ การเลือกปฏิบัติภายในกลุ่ม และการลดทอนหรือยอมรับการกดขี่" ^{[ 12 ]}หรืออีกทางหนึ่ง Campón และ Carter ใช้รายการนี้: "การนำเอาแบบแผนเชิงลบมาใช้ ความคิดที่รักษาสถานะเดิม (การปฏิเสธการเหยียดเชื้อชาติ) การปรับตัวให้เข้ากับมาตรฐานทางวัฒนธรรมของคนผิวขาว การลดคุณค่าของกลุ่มตนเอง และปฏิกิริยาทางอารมณ์" ^{[ 2 ]}หมวดหมู่เหล่านี้มีอิทธิพลต่อวิธีที่นักวิชาการจัดระเบียบการวัดการเหยียดเชื้อชาติภายในของพวกเขา^{[ 2 ]}นักวิชาการ Monica M. Trieu ได้วางตำแหน่งการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกไว้ในบริบททางประวัติศาสตร์ของการขยายอาณานิคมของยุโรปและสหรัฐอเมริกา โดยโต้แย้งว่าการครอบงำของอาณานิคมก่อให้เกิดความคิดแบบอาณานิคมซึ่งความเหนือกว่าของคนผิวขาวกลายเป็นเรื่องปกติและเป็น “ข้ามชาติ ซึ่ง [มัน] สามารถและเดินทางไปพร้อมกับผู้อพยพและก้าวข้ามพรมแดนของรัฐชาติ” (Trieu, 2019, หน้า 4) สิ่งนี้สามารถนำไปใช้กับชาวเอเชียใต้ ซึ่งภายใต้การปกครองอาณานิคมของอังกฤษ (1633–1947) ไม่เคยปรากฏว่าเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างคนผิวขาว (Trieu, 2019, หน้า 4) Trieu อธิบายเพิ่มเติมว่าลำดับชั้นเหล่านี้ยังคงอยู่ผ่านกระบวนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติที่กำหนดให้ชุมชนชาวเอเชียพลัดถิ่นเป็น “คนต่างชาติถาวร” เสริมสร้างอุปสรรคต่อการเป็นเจ้าของที่ดิน การเลือกปฏิบัติในตลาดแรงงาน ความไม่เท่าเทียมกันทางการศึกษา และการนำเสนอในสื่อในแง่ลบ (Trieu, 2019, หน้า 5) ภายใต้เงื่อนไขเชิงโครงสร้างเหล่านี้ ชาวเอเชียใต้อาจใช้กลยุทธ์ต่างๆ เช่น “การไม่ระบุตัวตน” และ “การสร้างความแตกต่างเชิงป้องกัน” โดยการตีตัวออกห่างจากอัตลักษณ์ที่ถูกตีตรา เพื่อเบี่ยงเบนข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความเป็นคนต่างชาติ” (Trieu, 2019, หน้า 7)

นักวิชาการได้พยายามสร้างมาตรวัดการเหยียดเชื้อชาติภายในที่น่าเชื่อถือ เพื่อทดสอบความสัมพันธ์กับผลลัพธ์ด้านสุขภาพและตัวแปรอื่นๆ ที่น่าสนใจ ตัวอย่างของมาตรวัดที่มีอยู่ ได้แก่ มาตรวัด Nadanolitization (NAD) และ Internalized Racial Oppression Scales (ใช้สำหรับชาวแอฟริกันอเมริกัน ) มาตรวัด Colonial Mentality (ใช้สำหรับชาวฟิลิปปินส์ ) และมาตรวัด Mochichua Tepehuani Scale (ใช้สำหรับ ประชากร Chicano / Latino ) ^{[ 4 ] [ 2 ]}มาตรวัด Appropriated Racial Oppression Scale (AROS) ได้รับการออกแบบมาเพื่อวัดชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติทั้งหมด^{[ 2 ]}ใน AROS Campón และ Carter ใช้ข้อความเช่น "มีหลายครั้งที่ฉันรู้สึกอับอายที่ได้เป็นสมาชิกของเชื้อชาติของฉัน" "ฉันอยากให้ลูกๆ ของฉันมีผิวขาว" และ "ผู้คนเอาเรื่องตลกเกี่ยวกับเชื้อชาติมาจริงจังเกินไป" เพื่อประเมินระดับการเหยียดเชื้อชาติภายในของแต่ละบุคคล^{[ 2 ]}

เพื่อสำรวจมิติของอคติทางเชื้อชาติที่ฝังลึกดังที่กล่าวมาข้างต้น ต่อไปนี้คือวิธีการบางส่วนที่นักวิชาการได้สังเกตพบผลกระทบของอคติทางเชื้อชาติที่ฝังลึกนี้

ตัวอย่างเชิงประจักษ์ของการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกคือการทดลองตุ๊กตาของ Kenneth และ Mamie Clarkซึ่งดำเนินการในอเมริกาในปี 1939 และ 1940 ในช่วงเวลาที่เด็กผิวขาวและผิวดำถูกแบ่งแยก การทดลองนี้เกี่ยวข้องกับเด็กชาวแอฟริกันอเมริกันที่ได้รับตุ๊กตา 2 ตัวที่เหมือนกันทุกประการ ยกเว้นสีผิวและสีผม ตุ๊กตาตัวหนึ่งมีผิวขาวและผมสีเหลือง ส่วนอีกตัวมีผิวสีน้ำตาลและผมสีดำ เด็กถูกถามว่าพวกเขาอยากเล่นกับตุ๊กตาตัวไหนมากกว่ากันและเพราะเหตุใด เด็กทุกคนในการศึกษาแสดงความชอบอย่างชัดเจนต่อตุ๊กตาผิวขาว^{[ 13 ]}

ในปี 2549 Kiri Davis ได้ทำการทดลองซ้ำกับเด็กก่อนวัยเรียนชาวแอฟริกันอเมริกัน 21 คนสำหรับสารคดีของเธอเรื่องA Girl Like Me Davis พบว่าเด็ก 15 คนเลือกตุ๊กตาผิวขาวมากกว่าตุ๊กตาผิวดำ โดยให้เหตุผลคล้ายกับกลุ่มตัวอย่างในการศึกษาครั้งแรกที่เชื่อมโยงสีขาวกับ "สวย" หรือ "ดี" และสีดำกับ "น่าเกลียด" หรือ "ไม่ดี" ^{[ 14 ]}

นอกจากนี้ยังมีอุตสาหกรรมผลิตภัณฑ์เพื่อผิวขาวซึ่งสามารถพบได้ตั้งแต่ประเทศอินเดียไปจนถึงจีนและสหรัฐอเมริกา เนื่องจากผิวขาวนั้นเกี่ยวข้องกับลักษณะที่พึงปรารถนา ผู้คนจึงซื้อผลิตภัณฑ์ดังกล่าวเพื่อให้ผิวขาวขึ้น^{[ 15 ]}อุตสาหกรรมที่คล้ายกันนี้ยังมีอยู่ใน ผลิตภัณฑ์ ยืดผมเช่นสารเคมีสำหรับยืดผม เครื่องหนีบผมและหวีร้อนเนื่องจากบางคนที่ยอมรับมาตรฐานความงามแบบตะวันตกถือว่าผมตรงดีกว่าผมหยิก ผมลอน หรือผมหยิกมาก^{[ 16 ]}

คำเตือนต่างๆ เช่น "อย่าตากแดด" ที่มุ่งเป้าไปที่เด็กๆ เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ผิวคล้ำขึ้น หรือการยกย่องเด็กทารกผิวขาว มักถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการแบ่งแยกสีผิวภายใน — การถ่ายทอดค่านิยมการแบ่งแยกสีผิวภายในครอบครัวและชุมชน^{[ 17 ] [ 18 ]}นักวิชาการได้อธิบายว่าการแบ่งแยกสีผิวมีรากฐานมาจากสังคมที่ส่งเสริมความใกล้เคียงกับความขาวเป็นมาตรฐานความงาม ซึ่งเกิดขึ้นทั้งภายในและระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 19 ]}

ภัยคุกคามจากภาพลักษณ์เหมารวมเป็นปรากฏการณ์ที่ศึกษาในทางจิตวิทยา ซึ่งสมาชิกของกลุ่มที่ถูกตีตรามีความเสี่ยงที่จะปฏิบัติตามภาพลักษณ์เหมารวมเชิงลบผ่านการยอมรับความถูกต้องของภาพลักษณ์เหมารวมเหล่านั้น^{[ 20 ]}ในการศึกษาปี 2018 โดย Taylor, Garcia, Shelton และ Yantis พบว่าทั้งภัยคุกคามจากภาพลักษณ์เหมารวมและ "ผลกระทบของแกะดำ" ล้วนเป็นผลมาจากการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึก^{[ 21 ]}เมื่อถูกเตือนถึงภาพลักษณ์เหมารวมเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติของตน ผู้เข้าร่วมตอบสนองด้วยความไม่แน่นอนที่เพิ่มขึ้น ประสิทธิภาพในการทำงานที่ลดลง และปฏิกิริยาทางอารมณ์ของความโกรธและความอับอาย พวกเขายังพยายามที่จะแยกตัวออกจากสมาชิกในกลุ่มที่ยืนยันภาพลักษณ์เหมารวม เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกโจมตีด้วยการสรุปแบบเหมารวมเชิงลบ^{[ 21 ]}

ภัยคุกคามจากภาพลักษณ์เหมารวมจากความเหยียดผิวที่ฝังลึกนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่ตัวบุคคลเท่านั้น ผู้ที่ประสบกับความเหยียดผิวที่ฝังลึกอาจฉายภาพทัศนคติเชิงลบที่ฝังลึกนั้นไปยังผู้อื่นในกลุ่มเชื้อชาติเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ครูผิวสีในสหรัฐอเมริกามีความเสี่ยงที่จะมองนักเรียนของตนผ่านมุมมองของความเหยียดผิวที่ฝังลึก^{[ 22 ]}เนื่องจากความคาดหวังของครูที่มีต่อความสำเร็จของนักเรียนสามารถส่งผลกระทบต่อผลสัมฤทธิ์ทางการศึกษาของพวกเขาได้ ทำให้เด็กนักเรียนผิวสีมีความเสี่ยงเพิ่มขึ้นต่อพัฒนาการทางการศึกษาที่บกพร่อง^{[ 23 ] [ 22 ]}

Todd Platts และ Kim Hoosier อาจารย์ด้านสังคมวิทยาจาก Piedmont Virginia Community College ได้ตรวจสอบวิธีการลดภัยคุกคามจากแบบแผนในห้องเรียน วิธีการเหล่านี้รวมถึงการปรับเปลี่ยนกรอบงาน โดยการนำระบบการให้คะแนนมาใช้ ซึ่งจะทำให้ผู้เรียนไม่เปิดเผยตัวตนโดยการกำหนดหมายเลขหรือชื่อรหัสให้กับผู้เรียน เพื่อขจัดอคติที่อาจารย์อาจมีทั้งที่ทราบและไม่ทราบ การให้กำลังใจในเชิงบวก การยอมรับคุณลักษณะเชิงบวกที่นักเรียนมีเพื่อเสริมสร้างความภาคภูมิใจในตนเองและความทะเยอทะยาน การให้ข้อเสนอแนะเชิงสร้างสรรค์ โดยการให้ข้อเสนอแนะในด้านที่นักเรียนกำลังประสบปัญหาและวิธีที่พวกเขาสามารถปรับปรุงในด้านเหล่านั้นได้ Platts และ Hoosier ยังกล่าวอีกว่าภัยคุกคามจากแบบแผนจำเป็นต้องเผชิญหน้าโดยตรง จำเป็นต้องมีการพูดคุยกันตั้งแต่ต้นภาคการศึกษา พร้อมกับความคาดหวังของนักเรียน และควรใช้เวลาในการทบทวนเนื้อหา เพื่อให้นักเรียนรู้ว่าสามารถผ่านชั้นเรียนได้^{[ 24 ]}

การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกในจิตใจแสดงออกได้ทั้งในรูปแบบการเลือกปฏิบัติภายในเชื้อชาติเดียวกันและระหว่างเชื้อชาติตัวอย่างเช่น ในกรณีการเลือกปฏิบัติภายในเชื้อชาติเดียวกัน Karen Pyke ใช้คำว่า "การป้องกันตนเองโดยการแบ่งแยก" เพื่ออธิบายการกระทำของบุคคลหรือกลุ่มที่แยกตัวออกจากสมาชิกในเชื้อชาติเดียวกันที่มีความใกล้เคียงกับภาพลักษณ์เหมารวมเชิงลบ^{[ 1 ]}การป้องกันตนเองโดยการแบ่งแยกนี้รวมถึงการใช้คำดูถูกเหยียดหยามว่า "FOB" (ย่อมาจาก " Fresh Off the Boat ") ในหมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย แม้ว่าการเหยียดเชื้อชาติต่อผู้อพยพที่เพิ่งมาถึงซึ่งมีเชื้อสายเอเชียจะไม่ใช่ความผิดของผู้อพยพเองหรือชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียคนอื่นๆ แต่ผู้อพยพมักถูกกีดกันทางสังคมโดยสมาชิกในเชื้อชาติเดียวกันเนื่องจากการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกในจิตใจ^{[ 1 ]}นอกจากนี้ ตามที่ Pyke และ Dang (2003) กล่าวไว้ ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย “สามารถต่อต้านการถูกมองว่าเป็นคนต่างชาติตลอดไปและพยายามได้รับการยอมรับจากคนผิวขาวโดยการใช้พลังงานจำนวนมากในการแสดงสถานะที่กลมกลืนผ่านการใช้ภาษา […], เสื้อผ้า, ทัศนคติ และพฤติกรรม” (หน้า 151) ^{[ 25 ]}ดังนั้น ด้วยการกลมกลืน ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียจึงสามารถแยกตัวเองออกจากภาพเหมารวมและตราบาปที่เกี่ยวข้องกับการเป็นชาวเอเชีย และทำให้ตัวเองห่างไกลจากสมาชิกในเชื้อชาติเดียวกัน

ในแง่ของการเลือกปฏิบัติระหว่างเชื้อชาติในกลุ่มเชื้อชาติที่ไม่ใช่กลุ่มหลัก โรเบิร์ต อี. วอชิงตันกล่าวถึง "การเหยียดผิวสีน้ำตาล" ซึ่งเป็นคำที่เขาใช้เรียกอคติของคนผิวสีที่ไม่ใช่คนผิวดำที่มีต่อคนผิวดำทั่วโลก^{[ 26 ]}วอชิงตันยกตัวอย่างจากอียิปต์ จีน อินเดีย และภูมิภาคอื่นๆ โดยสังเกตว่าผ่านการเหยียดผิวที่ฝังลึก คนผิวสีที่ไม่ใช่คนผิวดำกำลังสร้างความปรารถนาของคนผิวขาวและลดคุณค่าของคนผิวดำ การเหยียดผิวที่ฝังลึกนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่ทัศนคติและความเชื่อเชิงลบเกี่ยวกับกลุ่มของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเหยียดผิวที่มุ่งเป้าไปที่เชื้อชาติอื่นๆ ด้วย^{[ 26 ]}

การศึกษาวิจัยอย่างครอบคลุมและเป็นระบบโดย Heberle et al. (2020) ได้ทบทวนและวิเคราะห์วรรณกรรมเกี่ยวกับจิตสำนึกเชิงวิพากษ์ พวกเขาประเมินผลกระทบของจิตสำนึกเชิงวิพากษ์ต่อเด็กและวัยรุ่นอายุไม่เกิน 18 ปี^{[ 27 ]}การศึกษานี้พบว่าวัยรุ่นที่ถูกกีดกันทางสังคมเนื่องจากลักษณะเฉพาะของอัตลักษณ์ เช่น เชื้อชาติ ชนชั้นทางสังคม รายได้ และเพศ สามารถได้รับประโยชน์จากการมีจิตสำนึกเชิงวิพากษ์ ในการมีจิตสำนึกเชิงวิพากษ์ บุคคลต้องตระหนักถึงแรงกดดันเชิงระบบที่กดขี่ในสังคมมากกว่าแค่การตระหนักรู้ บุคคลต้องมี "ความรู้สึกถึงประสิทธิภาพในการต่อต้านการกดขี่ และการมีส่วนร่วมในการกระทำส่วนบุคคลหรือส่วนรวมเพื่อต่อต้านการกดขี่" ^{[ 27 ]}ตามที่ Heberle et al. (2020) กล่าวไว้ การมีจิตสำนึกเชิงวิพากษ์เป็นสินทรัพย์ในการพัฒนาที่ส่งเสริมการเสริมสร้างศักยภาพและส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองในบุคคลหรือวัยรุ่นที่ถูกกีดกันทางสังคม^{[ 27 ]}

สภาพแวดล้อมทางการศึกษาที่นักเรียนได้รับอาจส่งผลให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติภายใน^{[ 22 ]}ความเหลื่อมล้ำทางเชื้อชาติที่ฉายไปยังนักเรียนกลุ่มน้อยอาจนำไปสู่การลดลงของผลการเรียน ซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อนักเรียนตลอดเส้นทางการศึกษา^{[ 28 ]}เมื่อนักเรียนจากกลุ่มน้อยถูกจัดให้อยู่ในโรงเรียนที่ครูและ/หรือเพื่อนร่วมชั้นส่วนใหญ่เป็นคนผิวขาว การขาดการเป็นตัวแทนที่หลากหลายอาจก่อให้เกิดความรู้สึกด้อยกว่า การรับรู้ว่ากลุ่มส่วนใหญ่เหนือกว่าอาจบังคับให้นักเรียนกลุ่มน้อยต้องรับเอาบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของกลุ่มนั้นมาใช้เพื่อป้องกันความแปลกแยก ยิ่งไปกว่านั้น หลักสูตรที่เน้นคนผิวขาวเป็นหลักในระบบการศึกษาอาจทำให้นักเรียนกลุ่มน้อยรู้สึกว่าประวัติศาสตร์แบบยุโรปเป็นศูนย์กลางเท่านั้นที่มีความสำคัญ ซึ่งยิ่งทำให้นักเรียนกลุ่มน้อยรู้สึกว่าประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดของตนเองนั้นไม่มีความสำคัญ^{[ 29 ]}

แม้ว่าวรรณกรรมส่วนใหญ่ที่ผลิตขึ้นเกี่ยวกับความเหยียดผิวภายในจะจำกัดอยู่เฉพาะประสบการณ์ของชาวแอฟริกันอเมริกันในสหรัฐอเมริกา แต่ความเหยียดผิวภายในเป็นลักษณะเฉพาะของความเหยียดผิวเชิงระบบ^{[ 1 ]}ต่อไปนี้เป็นการพิจารณาความเหยียดผิวภายในในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ต่างๆ ทั่วโลก

เพื่อสร้างชาติสหรัฐอเมริกาบนดินแดนที่มีผู้คนอาศัยอยู่แล้ว มักมีการใช้เรื่องเล่าเกี่ยวกับความด้อยกว่าของชนพื้นเมืองเพื่อ justifying การกดขี่ข่มเหงพวกเขา^{[ 5 ]}ผลจากภาพรวมที่เกินจริงของชนพื้นเมืองที่พ่ายแพ้และผู้รุกรานผิวขาวเป็นผู้ชนะ การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกยังคงปรากฏให้เห็นในชุมชนชาวอเมริกันพื้นเมือง Julian Rice ตั้งข้อสังเกตว่า ความเห็นแก่ตัว ความหลงใหลในวัตถุ และความเฉยเมยต่อประเพณีทางวัฒนธรรม ล้วนสามารถมองได้ว่าเป็นการรับเอาเรื่องเล่าจากรัฐบาลสหรัฐฯ หรือมิชชันนารีที่เน้นย้ำความคิดที่เหนือกว่าของคนผิวขาว^{[ 30 ]} Lisa Poupart เสริมข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ โดยกล่าวว่าชาวอเมริกันพื้นเมืองถูกบังคับให้มี "จิตสำนึกสองด้าน" คือถูกพรากจากประเพณีในอดีตไปพร้อมๆ กับถูกเตือนอยู่เสมอว่าประเพณีเหล่านั้นถูกพรากไปจากพวกเขา แม้ว่าเธอจะไม่ได้พยายามใช้การเหยียดเชื้อชาติภายในเพื่อปัดความผิดในกรณีของโรคพิษสุราเรื้อรัง ความรุนแรงในครอบครัว และการล่วงละเมิดทางเพศ แต่เธอก็อธิบายว่าการรวมกันของภาพเหมารวมเกี่ยวกับชนพื้นเมืองที่อดทนและป่าเถื่อน การนำความรุนแรงทางกายภาพเข้ามาในชุมชนชนพื้นเมืองโดยการบังคับให้เด็กไปโรงเรียนประจำ และการรับเอาแนวคิดแบบชายเป็นใหญ่ของคนผิวขาวมารวมกันทำให้เกิดความรุนแรงและการล่วงละเมิดประเภทนี้ในชุมชนชาวอเมริกันอินเดียน ซึ่งแทบจะไม่มีอยู่เลยก่อนการติดต่อกับชาวยุโรป^{[ 5 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของโรคพิษสุราเรื้อรัง การเหยียดเชื้อชาติภายในเกี่ยวกับความด้อยกว่าของชนพื้นเมืองได้สร้างเงื่อนไขของการพึ่งพาความเหนือกว่าของชาวยุโรป นำไปสู่การสร้างภาพเหมารวมเชิงลบ

การศึกษาในปี 1993 เกี่ยวกับนักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียในวิทยาลัยที่มีนักเรียนส่วนใหญ่เป็นคนผิวขาว พบว่า "นักเรียนเหล่านี้พึ่งพาภาพลักษณ์เชิงลบที่กลุ่มผู้มีอำนาจมีต่อชาวเอเชียอย่างมากในการสร้างความรู้สึกเกี่ยวกับตนเองในชีวิตประจำวัน พวกเขากังวลว่าคนอื่นจะมองพวกเขาอย่างไร และพยายามอย่างยิ่งที่จะแยกตัวเองออกจากภาพลักษณ์เชิงลบเหล่านั้นโดยการไม่แสดงออกว่าเป็นชาวเอเชียมากเกินไป" ^{[ 31 ]}การศึกษายังพบว่า "ในการพยายามที่จะได้รับการยอมรับจากคนผิวขาว นักเรียนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียบางคนหลีกเลี่ยงและแสดงความรังเกียจต่อคนเชื้อชาติเดียวกัน ซึ่งพวกเขานำภาพลักษณ์เชิงลบมาใช้กับพวกเขา" ^{[ 31 ]}การศึกษาในปี 2000 พบว่า เนื่องจากภาพลักษณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวเอเชียในสังคมกระแสหลัก "ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเรียนรู้ตั้งแต่อายุยังน้อยว่า การเข้ากับสังคมคนผิวขาวที่มีอำนาจส่วนใหญ่ได้นั้น หมายถึงการแยกตัวออกจากคนเชื้อชาติเดียวกันที่มีคุณสมบัติที่ไม่พึงประสงค์"

การศึกษาในปี 2001 เกี่ยวกับชาวอเมริกันเชื้อสายจีนและญี่ปุ่นรุ่นที่สามขึ้นไปพบว่าผู้ตอบแบบสอบถาม "ได้พัฒนากลยุทธ์ต่างๆ เพื่อรับมือกับอัตลักษณ์ของตนเองเพื่อตอบโต้การถูกแบ่งแยกทางเชื้อชาติว่าเป็น ' คนต่างชาติตลอดกาล ' และ ' ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ ' กลยุทธ์เหล่านี้รวมถึงการเยาะเย้ยตนเองหรือการเบี่ยงเบนจากความเป็นเอเชียของตนเองและการแยกตัวออกจากชาวเอเชียคนอื่นๆ" ^{[ 32 ]}พฤติกรรมเหล่านี้กระทำขึ้น "เพื่อพยายาม 'เอาใจเพื่อนชาวผิวขาว' และเพื่อให้ดูไม่เป็นภัยคุกคาม" ^{[ 32 ]}การศึกษาในปี 2003 เกี่ยวกับชาวอเมริกันเชื้อสายเกาหลีและเวียดนามรุ่นที่สองระบุว่า "ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นชาวอเมริกันรุ่นแรกหรือรุ่นหลัง ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียอาจเผชิญกับความไม่ไว้วางใจ ความเป็นปรปักษ์ และการเยาะเย้ยเนื่องจากถูกสันนิษฐานว่าไม่ภักดีและไม่สามารถกลืนเข้ากับกระแสหลักของคนผิวขาวได้" ^{[ 8 ]}การศึกษาพบว่าผู้ตอบแบบสอบถามซึมซับความรู้สึกเหล่านี้และ "รู้สึกอับอาย เขินอาย รังเกียจ และไม่สบายใจอย่างแท้จริงต่อผู้ที่" พวกเขาเรียกว่า "FOBs" (ย่อมาจาก " fresh off the boat ") ^{[ 8 ]}ผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากระบุว่าตนเองเป็น "คนผิวขาว" หรือเป็นคนที่ "อับอายในเชื้อชาติและชาติพันธุ์ของตน" และ "พยายามปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมยุโรป-อเมริกันเพื่อที่จะดู 'เท่' และปรับปรุงสถานะทางสังคมของตน" โดยผู้ตอบแบบสอบถามคนหนึ่งกล่าวว่า "ฉันไม่ได้บอกว่าคนเกาหลีไม่ดี แต่ดูเหมือนว่าการเป็นคนผิวขาวคือการเป็นสิ่งที่ดีที่สุด" ^{[ 8 ]}

การศึกษาในปี 2018 ของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียรุ่นแรกและรุ่นที่สองพบว่า “ผู้ตอบแบบสอบถามแสดงออก (และสร้างซ้ำ) IRO [การกดขี่ทางเชื้อชาติที่ฝังลึก] เป็นการตอบสนองแบบปฏิกิริยา... ต่อประสบการณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับการตีตราและการเลือกปฏิบัติเนื่องจากเป็นชาวเอเชีย ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมาก การประสบกับการเหยียดเชื้อชาติควบคู่ไปกับการมีความปรารถนาที่จะเป็นคนผิวขาว... คำกล่าวของพวกเขาที่ปรารถนาผมสีบลอนด์และดวงตาสีฟ้า หรือการไม่มองว่า 'การล้างผิวขาว' เป็นปัญหา พร้อมกับการเชื่อมโยงใดๆ กับ 'ชาวเอเชีย' ในฐานะคนต่างชาติและไม่พึงประสงค์ สะท้อนให้เห็นถึงการขัดเกลาทางสังคมของพวกเขาในการมองคนผิวขาวเป็นบรรทัดฐานและเป็นชาวอเมริกันโดยปริยาย ในสายตาของพวกเขาในวัยเด็ก การเป็นคนผิวขาวคือการเป็น 'ชาวอเมริกันปกติ' “ ^{[ 33 ]}

นักวิชาการยังตั้งข้อสังเกตอีกว่ากรอบความคิดเรื่องเชื้อชาติที่ฝังลึกสามารถข้ามพ้นอัตลักษณ์ส่วนบุคคลไปสู่การหล่อหลอมและสร้างความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียที่แตกต่างกันได้ นอกจากการแยกตัวออกจากชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียกลุ่มอื่นแล้ว ผู้อพยพชาวเอเชียบางกลุ่มในอดีตยังใช้การแบ่งแยกที่ทำให้ภูมิหลังทางชาติหรือวัฒนธรรมของตนเองดูกลมกลืนหรือ "มีอารยธรรม" มากกว่ากลุ่มชาวเอเชียกลุ่มอื่น ตัวอย่างเช่น ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้อพยพชาวญี่ปุ่นมักเน้นย้ำความแตกต่างทางวัฒนธรรมของตนเองเพื่อแยกตัวออกจากผู้อพยพชาวจีน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงพลวัตทางการเมืองระดับโลกและลำดับชั้นทางเชื้อชาติที่ฝังลึกในยุคนั้น^{[ 34 ] [ 35 ]}

งานวิจัยล่าสุดชี้ให้เห็นว่าพลวัตเหล่านี้ยังคงมีอยู่ในบริบทปัจจุบัน การศึกษาในช่วงการระบาดของ COVID-19 พบว่าการเลือกปฏิบัติที่ต่อต้านชาวเอเชียที่เพิ่มขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับความตึงเครียดทางอัตลักษณ์และการตอบสนองทางพฤติกรรมที่สูงขึ้น เช่น การเว้นระยะห่างทางกายภาพและทางสังคมในหมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อชาวอเมริกันเชื้อสายจีน^{[ 36 ] [ 37 ]}ด้วยเหตุนี้ รูปแบบเหล่านี้จึงชี้ให้เห็นว่าการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกนั้นทำงานผ่านทั้งการรับรู้ตนเองและการสร้างความแตกต่างเชิงลำดับชั้นภายในชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย^{[ 34 ] [ 35 ]}

เป็นเรื่องปกติในหมู่ผู้ต่อต้านและนักวิจารณ์รัฐบาลจีนที่จะมีส่วนร่วมในการเหยียดเชื้อชาติภายใน เช่น การเฉลิมฉลอง^ความโหดร้ายของญี่ปุ่นที่กระทำในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง [ ^{38 ]}การส่งเสริมการใช้ คำดูหมิ่น เหยียดหยาม (เช่นชินะหรือตั๊กแตน ) ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}หรือการแสดงความเกลียดชังต่อภาษาคนและวัฒนธรรมจีน^{[ 43 ]}การเหยียดเชื้อชาติแบบ "เกลียดตัวเอง" มีจุดประสงค์เพื่อทำลายข้อความรักชาติของรัฐบาลจีน^{[ 43 ]}ในปี 2021 เพื่อต่อสู้กับการเลือกปฏิบัติที่เกิดจากความเกลียดชังชาวต่างชาติ ความเป็นท้องถิ่น และการต่อต้านทางการเมืองคณะกรรมการโอกาสที่เท่าเทียมกันของฮ่องกงวางแผนที่จะออกกฎหมายต่อต้าน " ลัทธิชาตินิยม " "การเหยียดเชื้อชาติภายใน" และ "การเลือกปฏิบัติภายในเชื้อชาติ" ระหว่างชาวฮ่องกงและชาวจีนแผ่นดินใหญ่^{[ 44 ]}

กรณีของจีนน่าสนใจเพราะบางคนโต้แย้งว่าการเหยียดเชื้อชาติและเชื้อชาติเองนั้นไม่มีอยู่จริงในจีน^{[ 45 ]}แฟรงค์ ดิโคตเตอร์ นักประวัติศาสตร์ชาวดัตช์ โต้แย้งว่าการประท้วงต่อต้านชาวแอฟริกันในหนานจิง ปี 1988 แสดงให้เห็นว่าเชื้อชาติได้รับการยอมรับในจีน^{[ 45 ]}บริบทของเชื้อชาติและการเหยียดเชื้อชาติในจีนได้รับผลกระทบอย่างมากจากข้อเท็จจริงที่ว่าประชากรส่วนใหญ่ของประเทศถูกระบุว่าเป็นชาวฮั่น (90.56% ของประชากรที่รายงานในปี 2005) ^{[ 46 ]}รัฐบาลรับรองกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อย 55 กลุ่ม ทำให้รัฐบาลมีอำนาจในการกำหนดกลุ่มต่างๆ ว่าถูกต้องตามกฎหมาย (และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิ์ได้รับภาษีน้อยลง เงินอุดหนุนมากขึ้น และข้อจำกัดน้อยลง) หรือไม่ถูกต้องตามกฎหมาย ผู้เขียนคนหนึ่งโต้แย้งว่าการควบคุมแรงงานอพยพจากชนบทในบางเมืองได้รับผลกระทบจากสถานะของพวกเขาในฐานะกลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการยอมรับหรือไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 46 ]}

เนื่องจากชาวบราซิลมีต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ที่หลากหลาย เชื้อชาติในบราซิลจึงมักถูกมองว่าเป็นประชาธิปไตยทางเชื้อชาติ : ระบบที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานและการปฏิสัมพันธ์ข้ามเชื้อชาติมากมายจนการเหยียดเชื้อชาติเชิงระบบไม่ใช่ปัญหาระดับชาติ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคนโต้แย้งคำจำกัดความนี้ โดยเรียกแนวคิดนี้ว่า "ตำนานของประชาธิปไตยทางเชื้อชาติ" เพราะอคติและการเลือกปฏิบัติบนพื้นฐานของเชื้อชาติยังคงแพร่หลาย^{[ 10 ]}ถึงกระนั้น เชื้อชาติในฐานะโครงสร้างทางสังคมก็มีแนวคิดที่เป็นเอกลักษณ์ในบราซิล ตรงกันข้ามกับกฎ "หนึ่งหยด"ที่ใช้ในสหรัฐอเมริกา (เช่น เลือดดำ "หนึ่งหยด" ถือเป็นความดำของบุคคล) ชาวบราซิลยอมรับสเปกตรัมของเชื้อชาติและอัตลักษณ์ตามสีผิว^{[ 47 ]}

กรณีสำคัญแรกของการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกในบราซิลมาจากสเปกตรัมนี้ การสำรวจระดับชาติในปี 1976 พบว่ามีคำศัพท์ที่ใช้กันทั่วไปมากกว่า 100 คำเพื่ออธิบายลักษณะทางกายภาพที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติ^{[ 47 ]}ตัวอย่างของคำเหล่านี้ ได้แก่ "ดำ (preto, negro), ขาว (branco), น้ำตาลหรือผสม (moreno, mulato), คล้ำ (escuro), สว่าง (claro), ปิด (fechado), มีกระ (sarard) และอื่นๆ" ^{[ 48 ]}การใช้คำต่างๆ สำหรับสีและเชื้อชาติมักเป็นหลักฐานของแนวคิดต่อไปนี้ เช่น ความขาวคือความสวยงาม ความขาวคือความสะอาด ความขาวคือความสำเร็จ และความดำคือความสกปรก^{[ 47 ]}นักมานุษยวิทยา Elizabeth Hordge-Freeman พบว่าสิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อทำงานกับและรอบๆ สตรีมีครรภ์ในย่านที่ยากจนและชนชั้นแรงงานในเมืองซัลวาดอร์ รัฐบาเฮีย ประเทศบราซิล ผู้หญิงแสดงความปรารถนาอย่างชัดเจนและให้ความสำคัญกับเด็กที่มีลักษณะ "ผิวขาวกว่า" ถึงขั้นมีการปฏิบัติโดยการบีบจมูกทารกเพื่อพยายามทำให้จมูกเล็กลง^{[ 47 ]}ผู้หญิงหลายคนที่เธอทำงานด้วยเป็นคนผิวดำหรือมีเชื้อชาติผสม

นอกจากนี้ เชื้อชาติในบราซิลไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงตัวบ่งชี้ทางกายภาพเท่านั้น บุคคลที่เป็นคนผิวดำสามารถได้รับสถานะทางเศรษฐกิจที่สูงขึ้นและได้รับการยอมรับว่าเป็น "คนผิวขาว" หรือ "คนผิวขาว" จากทั้งชาวบราซิลผิวดำและผิวขาว^{[ 49 ]}สิ่งนี้ทำให้ความสำเร็จทางเศรษฐกิจเชื่อมโยงกับความเป็นคนผิวขาวและความยากจนเชื่อมโยงกับความเป็นคนผิวดำ รวมทั้งยังกระตุ้นให้เกิดแนวคิดเรื่อง "ความเป็นคนผิวขาว" ไม่ว่าจะผ่าน "ความเป็นคนผิวขาวด้วยเงิน" หรือการผสมผสานทางเชื้อชาติ^{[ 48 ]}สิ่งนี้ยิ่งทำให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติภายในมากขึ้น โดยทำให้ชาวบราซิลทุกเชื้อชาติมีทัศนคติเชิงบวกต่อความเป็นคนผิวขาวเป็นส่วนใหญ่ และมีทัศนคติเชิงลบต่อความเป็นคนผิวดำเป็นส่วนใหญ่^{[ 48 ]}

ในการศึกษาที่ออกแบบมาเพื่อเปรียบเทียบอุบัติการณ์ของการเหยียดเชื้อชาติภายในในประเทศที่เคยตกอยู่ภายใต้การปกครองอาณานิคมโดยตรงของยุโรป (ซิมบับเว) และประเทศที่ยังคงรักษาระบอบกษัตริย์ก่อนยุคอาณานิคมไว้จนถึงปัจจุบัน (เอสวาตินี) นักวิจัยด้านสังคมศาสตร์ได้ตรวจสอบบทบาทของบริบททางประวัติศาสตร์และการศึกษาในการเหยียดเชื้อชาติภายใน^{[ 50 ]}ปัจจัยสำคัญที่กระตุ้นให้เกิดการศึกษานี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าการเหยียดเชื้อชาติภายในยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในทวีปแอฟริกา การศึกษาพบว่า แม้ว่านักวิชาการจะตั้งสมมติฐานว่าซิมบับเวน่าจะมีการเหยียดเชื้อชาติภายในมากกว่า แต่ก็ไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในอุบัติการณ์ของการเหยียดเชื้อชาติภายในระหว่างสองประเทศ พวกเขาเชื่อว่านี่เป็นเพราะระบบการเหยียดเชื้อชาติที่แพร่หลาย ซึ่งยังคงเข้ามาติดต่อกับเอสวาตินีผ่านความสัมพันธ์ทางการค้า^{[ 50 ]}พวกเขายังพบว่าการศึกษาที่เพิ่มขึ้นมีความสัมพันธ์เชิงลบอย่างมีนัยสำคัญกับการเหยียดเชื้อชาติภายใน^{[ 50 ]}

ส่วนนี้จะกล่าวถึงผลกระทบของการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึก และเหตุใดหัวข้อนี้จึงมีความสำคัญ ตัวอย่างของความเสียหายทางจิตใจที่เกี่ยวข้องกับการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกไม่ได้ถูกยกมาเพื่ออธิบายการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกว่าเป็นผลผลิตจากจิตใจของผู้ถูกกดขี่ การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกไม่ได้ถูกนิยามว่าเป็นจุดอ่อนในจิตใจของผู้ถูกกดขี่^{[ 1 ] [ 12 ]}

คะแนนสูงของการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจมีความสัมพันธ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่ากับผลลัพธ์ด้านสุขภาพจิตและสุขภาพกายที่ไม่ดีหลายประการในกลุ่มตัวอย่างประชากร ได้แก่ ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ชาวแคริบเบียนผิวดำที่เกิดในสหรัฐอเมริกา ชาวแคริบเบียนผิวดำที่เกิดในต่างประเทศ ชาวอเมริกันเชื้อสายฟิลิปปินส์ ชาวเกาะแปซิฟิกที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน และกลุ่มตัวอย่างชาวอเมริกันหลายเชื้อชาติ^{[ 3 ] [ 2 ] [ 12 ]}

การศึกษาวิจัยที่ดำเนินการโดยนักวิจัย Mouzon และ McLean พบว่ามีความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจในคนผิวดำกับสภาวะสุขภาพจิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาวะซึมเศร้าและความทุกข์ทางจิตใจ ผลการศึกษาแสดงให้เห็นว่าชาวแอฟริกันอเมริกันและชาวแคริบเบียนผิวดำที่เกิดในสหรัฐอเมริกามีการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจมากกว่า และด้วยเหตุนี้จึงมีสุขภาพจิตที่แย่กว่าชาวแคริบเบียนผิวดำที่เกิดในต่างประเทศ^{[ 3 ]}การศึกษาวิจัยที่คล้ายกันโดยนักวิจัย Graham และ West พบว่าความวิตกกังวลยังมีความสัมพันธ์กับการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจในคนผิวดำ ข้อสรุปนี้มีความสำคัญเมื่อพิจารณาว่า "พบว่าความผิดปกติทางความวิตกกังวลมีความคงอยู่มากกว่าในประชากรชาวอเมริกันผิวดำเมื่อเทียบกับกลุ่มเชื้อชาติอื่น" ^{[ 51 ]}การศึกษาวิจัยเดียวกันนี้ยังอธิบายถึงวิธีการที่นักบำบัดสามารถใช้เพื่อบรรเทาความวิตกกังวลในคนผิวดำที่เกิดจากการเหยียดเชื้อชาติภายในจิตใจ เช่น การหาเหตุผลให้กับความคิดเชิงลบ

ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียก็ตกอยู่ภายใต้การเหยียดเชื้อชาติภายในเช่นกัน และนักวิจัยได้สร้างแบบวัดการเหยียดเชื้อชาติภายในในชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย (IRAAS) ขึ้นเพื่อกำหนดขอบเขตที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียยอมรับแบบแผนเชิงลบเกี่ยวกับตนเอง^{[ 52 ]}ผลลัพธ์นี้แสดงให้เห็นว่ามีความสัมพันธ์ระหว่างสุขภาพจิตและระดับที่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียยอมรับแบบแผนทางเชื้อชาติที่ไม่พึงประสงค์ ผลกระทบเหล่านี้รวมถึงความนับถือตนเองที่ลดลง อาการของภาวะซึมเศร้า และความทุกข์ทางจิตใจโดยทั่วไป^{[ 53 ]}

สำหรับตัวอย่างเพิ่มเติมของการศึกษาที่แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่สำคัญของการเหยียดเชื้อชาติภายในต่อการเพิ่มขึ้นของความวิตกกังวลและภาวะซึมเศร้า ความนับถือตนเองทั้งในระดับบุคคลและส่วนรวมที่ต่ำ ความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ต่ำ ระดับความพึงพอใจในชีวิตที่ต่ำลง การวัดไขมันในร่างกายที่สูงขึ้น และการวัดความทุกข์ทางจิตใจอื่นๆ การศึกษาเหล่านี้บ่งชี้ว่าการเหยียดเชื้อชาติภายในทำให้ผู้ถูกกดขี่ทางเชื้อชาติต้องเผชิญกับผลลัพธ์ด้านสุขภาพจิตและสุขภาพกายที่ไม่พึงประสงค์มากมาย^{[ 3 ] [ 2 ] [ 12 ]}

ในหนังสือของเธอเรื่องWhat Does It Mean to Be White? Developing White Racial Literacyโรบิน ดิแอนเจโล อธิบายวงจรของการเหยียดเชื้อชาติว่าเป็นวงจรป้อนกลับที่ใช้พลัง การควบคุม และเศรษฐกิจเพื่อดำเนินไปจาก (1) การปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมอย่างเป็นระบบต่อกลุ่มหนึ่งไปสู่การสร้างข้อมูลที่ผิดพลาดไปสู่ ​​(2) การยอมรับข้อมูลที่ผิดพลาดในสังคมไปสู่ ​​(3) การกดขี่และการครอบงำที่ฝังลึกในจิตใจไปสู่ ​​(4) การเหยียดเชื้อชาติที่ดำรงอยู่และบังคับใช้โดยสถาบันต่างๆ ซึ่งนำไปสู่ ​​(5) การให้เหตุผลสำหรับการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมต่อไป^{[ 54 ]}กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกในจิตใจเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างการเหยียดเชื้อชาติและทำให้มั่นใจว่ามันจะดำเนินต่อไป มันสร้างเหตุผลสำหรับการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมอย่างต่อเนื่องต่อผู้ที่ถูกกดขี่ทางเชื้อชาติ^{[ 5 ]}นอกจากนี้ มันยังสามารถสร้างการยอมรับสถานะที่เป็นอยู่ ซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปว่าการเหยียดเชื้อชาติไม่ใช่ปัญหาที่ต้องได้รับการแก้ไข^{[ 2 ]}หากสมาชิกของกลุ่มที่ถูกกดขี่ทางเชื้อชาติยอมรับความถูกต้องของการกดขี่ของตนเอง พวกเขาก็ไม่มีเหตุผลที่จะต่อต้านระบบ การเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกยังสามารถมองได้ว่าเป็นวิธีการ " แบ่งแยกและพิชิต " กลุ่มที่ด้อยกว่าทางเชื้อชาติเพื่อสร้างความขัดแย้งระหว่างกันและปราบปรามความพยายามร่วมกันในการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ^{[ 55 ]}

หลายคนได้เสนอแนวทางในการแก้ไขปัญหาการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกรอน ชิซอมผู้ร่วมก่อตั้งและผู้อำนวยการบริหารของสถาบันประชาชนเพื่อการอยู่รอดและก้าวต่อไปในนิวออร์ลีนส์ แนะนำแนวทาง 6 ประการสำหรับผู้ที่ประสบกับการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึก: ^{[ 55 ]}

1. วิเคราะห์การกดขี่ทางเชื้อชาติที่ฝังลึกในบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
2. รู้จักแยกแยะข้อความเชิงลบ และมีโปรแกรมสำหรับลบล้าง/เลิกเรียนรู้ข้อความเหล่านั้น
3. เรียนรู้เกี่ยวกับวิธีที่ ความเชื่อ เรื่องความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ ที่ฝังลึก แพร่กระจายในหมู่ผู้ที่มีเชื้อชาติเหนือกว่า
4. ร่วมมือกับสมาชิกจากกลุ่มอื่นๆ ที่ถูกกดขี่ทางเชื้อชาติ
5. เฉลิมฉลองชุมชนและวัฒนธรรม
6. สนับสนุนการจัดระเบียบชุมชนและการพัฒนาความเป็นผู้นำ^{[ 55 ]}

David W. Concepción ตั้งข้อสังเกตว่าเนื่องจากการเผชิญหน้ากับการกดขี่ที่ฝังลึกมักจะสร้างความขัดแย้งให้กับผู้คนที่ต้องมองตัวเองว่าเป็นทั้งเหยื่อและผู้กระทำการกดขี่นั้น ปัจจัยสำคัญในการจัดการกับการกดขี่ที่ฝังลึกคือความสามารถในการเผชิญหน้ากับเรื่องเล่าเท็จในขณะเดียวกันก็ให้อภัยตนเอง^{[ 56 ]}

Marc Weinblatt และ Cheryl Harrison เน้นย้ำว่าเราต้องยอมรับว่าเชื้อชาติเป็นหมวดหมู่ทางสังคมที่มีผลกระทบที่แท้จริง ในขณะเดียวกันก็ต้องปฏิเสธความเท็จที่อยู่เบื้องหลังทัศนคติเหยียดเชื้อชาติ เนื่องจากการหาจุดสมดุลนี้อาจเป็นเรื่องยาก จึงมักเป็นประโยชน์ที่จะมีพื้นที่แยกต่างหากสำหรับผู้ที่ประสบกับการกดขี่ที่ฝังลึกและผู้ที่ประสบกับสิทธิพิเศษที่ฝังลึก นอกจากนี้ Weinblatt ยังทำให้ชัดเจนว่ามีความจำเป็นที่ผู้ที่มีสิทธิพิเศษจะต้องเสี่ยงเพื่อที่จะแสวงหาการยุติการเหยียดเชื้อชาติ^{[ 57 ]}

ตัวอย่างของการเคลื่อนไหวที่คำนึงถึงข้อควรพิจารณาข้างต้นบางประการคือการเคลื่อนไหว " Black is Beautiful " ความพยายามเหล่านี้เริ่มต้นขึ้นในช่วง การเคลื่อนไหว Black Powerในช่วงทศวรรษ 1960 ในสหรัฐอเมริกาเพื่อโต้แย้งเรื่องเล่าที่ว่าความดำเป็นสิ่งที่น่าเกลียด ด้อยกว่า และมีคุณค่าน้อยกว่า สมาชิกของชุมชนคนดำจึงเริ่มต่อสู้กลับด้วยการโฆษณาและแคมเปญสื่ออื่นๆ^{[ 6 ]}แนวคิดเบื้องหลังการเคลื่อนไหวนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน ด้วยการเคลื่อนไหวบนสื่อสังคมออนไลน์ เช่น " Black Girl Magic " และ "Black Boy Joy" ที่มุ่งเฉลิมฉลองความดำ^{[ 58 ]}

ดร. วัตต์ส-โจนส์ระบุในงานวิจัยของเธอว่ามีวิธีการที่เป็นไปได้ที่ชาวแอฟริกันอเมริกันจะสามารถเอาชนะการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกอยู่ในจิตใจได้^{[ 59 ]}โดยการหาที่พึ่งพิงภายในชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกัน สมาชิกจะสามารถบรรลุความมั่นคงทางจิตใจและร่างกายจากสภาพแวดล้อมที่เหยียดเชื้อชาติ วัตต์ส-โจนส์กล่าวว่าประสบการณ์ความเจ็บปวดร่วมกันของชาวแอฟริกันอเมริกันทำงานร่วมกันเพื่อเยียวยาซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม กระบวนการเยียวยาสามารถขยายออกไปนอกชุมชนชาวแอฟริกันอเมริกันได้ โดยการอนุญาตให้กลุ่มเชื้อชาติอื่นรับรู้ถึงการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกอยู่ในจิตใจของชาวแอฟริกันอเมริกันด้วยเช่นกัน ในการทำเช่นนั้น คนผิวขาวสามารถถูกใช้เป็นพันธมิตรแทนที่จะเป็นพลังแห่งการกดขี่อีกอย่างหนึ่ง

• การแบ่งแยกสีผิว
• ทาสรับใช้ในบ้าน
• ปมด้อย
• มาลินชิซึม
• การเหยียดเชื้อชาติในระดับสถาบัน
• การเหยียดเพศที่ฝังลึกในจิตใจ
• การเมืองแห่งความน่าเชื่อถือ
• ความเกลียดชังตัวเอง
  • ชาวยิวที่เกลียดตัวเอง
• ลุงทอม
• ความรู้สึกผิดของคนผิวขาว
• ลุงร็อกคัส

1. บลูม, เลียวนาร์ด. 1972. จิตวิทยาสังคมของความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: บริษัทสำนักพิมพ์เชงค์แมน.
2. Chambers, Earle C., Eugene Tull, Henry S. Fraser, Nayasha R. Mutuhu, Natasha Sobers และ Elisa Niles. 2004. "ความสัมพันธ์ของการเหยียดเชื้อชาติที่ฝังลึกกับการกระจายไขมันในร่างกายและความต้านทานต่ออินซูลินในกลุ่มวัยรุ่นชาวแอฟริกัน" วารสารสมาคมการแพทย์แห่งชาติ 96(12):1594–98
3. David, EJR (2013). ผิวสีน้ำตาล จิตใจสีขาว: จิตวิทยาหลังยุคอาณานิคมของชาวฟิลิปปินส์/อเมริกัน (พร้อมบทวิจารณ์) . ชาร์ลอตต์, นอร์ทแคโรไลนา: สำนักพิมพ์อินฟอร์เมชั่นเอจ.
4. David, EJR; Okazaki, Sumie (2006). "แบบวัดความคิดแบบอาณานิคม (CMS) สำหรับชาวฟิลิปปินส์อเมริกัน: การสร้างแบบวัดและนัยยะทางจิตวิทยา" วารสารจิตวิทยาการให้คำปรึกษา 53 ( 2): 241– 252. doi : 10.1037/0022-0167.53.2.241 .
5. คณะกรรมการร่วมว่าด้วยสุขภาพจิตของเด็ก. 1970. วิกฤตการณ์ด้านสุขภาพจิตของเด็ก: ความท้าทายสำหรับทศวรรษที่ 70.นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์.
6. Millan, JB และ Alvarez, AN (2014). ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียกับการกดขี่ที่ฝังลึก: เราสมควรได้รับสิ่งนี้หรือไม่? ใน EJR David (บรรณาธิการ), การกดขี่ที่ฝังลึก: จิตวิทยาของกลุ่มที่ถูกกีดกัน (หน้า 163–190). นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Springer.
7. Salzman, M. และ Laenui, P. (2014). การกดขี่ที่ฝังลึกในหมู่ชนพื้นเมืองหมู่เกาะแปซิฟิก ใน EJR David (บรรณาธิการ), การกดขี่ที่ฝังลึก: จิตวิทยาของกลุ่มคนชายขอบ (หน้า 83–108). นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Springer.