บทนำสู่ศาสตร์แห่งหะดีษ

ตัวอย่างข้อความภาษาอาหรับโบราณ
ผู้เขียน	อิบนุ อัล-ซะลาห์
ชื่อเรื่องเดิม	มุกัดดิมะฮ์ อิบนุ อัล-ซะลาฮ์
นักแปล	ดร. เอริค ดิกคินสัน
ภาษา	ภาษาอาหรับ
ชุด	หนังสือสำคัญแห่งอารยธรรมอิสลาม
เรื่อง	วิทยาศาสตร์แห่งหะดีษศัพท์เฉพาะทางหะดีษและการ  ประเมินชีวประวัติ
สำนักพิมพ์	บริษัทการ์เน็ต พับลิชชิ่ง จำกัด
วันที่เผยแพร่	577 ฮ.ศ.  (1181/1182  ค.ศ. )
สถานที่ตีพิมพ์	ซีเรีย
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	2010
หน้า	356
ISBN	1-85964-158-X

(ของอิบันอัล-Ṣalāḥ) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของหะดีษ (อาหรับ : مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ,โรมัน :  Muqaddimah ibn al-Ṣalāḥ fī 'Ulūm al-Ḥadīth ) เป็นหนังสือสมัยศตวรรษที่ 13 ที่เขียนโดย `อับด์ อัล-ราห์มาน บิน อุษมาน อัล-ชะห์ราซูรี หรือที่รู้จักกันดีในชื่ออิบนุ อัล-Ṣalāḥซึ่งอธิบาย วินัย อิสลามของศาสตร์หะดีษคำศัพท์เฉพาะและหลักการประเมินชีวประวัติสุนัตคือข้อความที่บันทึกไว้ การกระทำ หรือการอนุมัติของศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสภานิติบัญญัติแห่งที่สองในกฎหมายอิสลาม ศาสตร์แห่งหะดีษที่งานเขียนชิ้นนี้กล่าวถึงนั้น ประกอบด้วยหลักการที่ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษใช้ในการประเมินความถูกต้องของคำบอกเล่าแต่ละเรื่อง

บทนำประกอบด้วย 65 บท แต่ละบทครอบคลุมประเด็นที่เกี่ยวข้องกับหะดีษ บท 1-3 บทอธิบายศัพท์ทางเทคนิคต่างๆ ของศัพท์เฉพาะทางหะดีษ ซึ่งอธิบายเงื่อนไขของความถูกต้องหรือการยอมรับหะดีษในฐานะพื้นฐานของนิติศาสตร์อิสลามบทต่อมาเกี่ยวข้องกับอิสนัดหรือสายรายงาน บท ถัดไปเป็นบทต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับมารยาทที่นักวิชาการหะดีษควรปฏิบัติตามและวิธีการบันทึก บทสุดท้ายอธิบายประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับผู้รายงานหะดีษ รวมถึงข้อกำหนดในการตั้งชื่อ

อิบนุ อัล-ซะลาห์ เริ่มเขียนบทนำโดยบอกเล่าให้นักเรียนของเขาฟังในดามัสกัสจนกระทั่งสิ้นสุดในปี 1233 บทนำนี้ได้รับความสนใจอย่างมากจากผู้เขียนรุ่นหลังที่อธิบาย ย่อ และแต่งเป็นบทกวี และกลายเป็นแบบอย่างสำหรับหนังสือประเภทเดียวกันในยุคต่อมาบทนำ นี้ ได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในภาษาอาหรับ ต้นฉบับ และยังได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษอีกด้วย^{[ 1 ]}

เนื่องจาก ผู้เขียนไม่ได้ตั้งชื่อ บทนำอย่างเป็นทางการ จึงมีการคาดเดาเกี่ยวกับชื่อจริงของบทนำ โดยมีการเสนอชื่อที่เป็นไปได้ต่างๆ มากมายอัล-ดะฮาบีเรียกบทนำนี้ว่า`Ulūm al-Ḥadīth ซึ่งก็ คือวิทยาศาสตร์แห่งหะดีษ [ ^{2 ] เช่น}เดียวกับอิบนุ ฮัจญ์ร^{[ 3 ]}และมุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟาร์ อัล-กัตตานี^{[ 4 ]}

`Āʼishah bint `Abd al-Raḥmānกล่าวไว้ในคำนำของฉบับพิมพ์ครั้งแรกของเธอว่า :

หนังสือของเขาเกี่ยวกับศาสตร์แห่งหะดีษเป็นผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของเขาโดยไม่มีสิ่งใดมาเปรียบเทียบได้ จนถึงขั้นที่ว่าเพียงพอที่จะกล่าวว่าหนังสือของอิบนุ อัล-ซะลาห์โดยเข้าใจเจตนาได้จากความนิยมและสถานะของหนังสือเล่มนี้ ในบรรดานักวิชาการรุ่นก่อน เนื้อหาของหนังสือเล่มนี้ได้ก้าวข้ามขีดจำกัดของมันไป จึงถูกเรียกว่าหนังสือของอิบนุ อัล-ซะลาห์ เกี่ยวกับ `อุลูม อัล-ฮะดีษหรืออย่างที่เขาเรียกไว้ในหน้าแรกๆ ว่าหนังสือแห่งความคุ้นเคยกับประเภทของ `อุลูม อัล-ฮะดีษเมื่อไม่นานมานี้ หนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักกันดีในชื่อMuqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ fi `Ulūm al-Ḥadīth ซึ่งเป็นหนังสือแนะนำศาสตร์แห่งหะดีษของอิบนุ อัล-ซะลาห์^{[ 5 ]}

Nūr al-Dīn `Itr ในคำนำของฉบับพิมพ์ของเขาของหนังสือIntroductionสรุปว่าชื่อจริงของหนังสือเล่มนี้คือʻUlūm al-Ḥadīth ( วิทยาศาสตร์แห่งหะดีษ ) หรือMa`rifah Anwā`i `Ilm al-Ḥadīth ( ความคุ้นเคยกับประเภทของวิทยาศาสตร์แห่งหะดีษ ) ซึ่งอิงตามการใช้งานของผู้เขียนเองในคำนำของเขาเอง รวมถึงการใช้งานของนักวิชาการคนอื่นๆ ในหลายศตวรรษหลังจากที่หนังสือเล่มนี้ถูกเขียนขึ้น เช่นเดียวกับ Bint `Abd al-Raḥmān เขาได้ยอมรับว่าหนังสือเล่มนี้มักถูกเรียกกันว่าMuqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ ( บทนำของ Ibn al-Ṣalāḥ ) ^{[ 6 ]}

หนังสือเกี่ยวกับศัพท์เฉพาะในหะดีษได้ผ่านการพัฒนามาสองช่วง ช่วงแรกคือการรวบรวมคำกล่าวของนักวิชาการรุ่นก่อน โดยอ้างอิงคำที่พวกเขาใช้โดยไม่ได้ประเมินคำเหล่านั้นหรือเสนอคำอื่นที่เหมาะสมกับคำเหล่านั้น นี่คือวิธีการที่นักวิชาการรุ่นก่อน เช่นยะฮ์ยะฮ์ อิบนุ มะอ์อีน อะลี อิบนุ อัลมะดีนะฮ์ มุสลิม อิบนุ อัลฮัจญัจญ์และอัลติรมิธีใช้ในงานของพวกเขา ช่วงที่สองประกอบด้วยหนังสือที่อิงและประเมินผลงานในช่วงแรก ผู้เขียนได้อ้างอิงคำกล่าวที่ยกมาในงานรุ่นก่อนๆ และเริ่มจัดเรียงและรวบรวมคำศัพท์ที่เกี่ยวข้อง มีการกำหนดหลักการและส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับ โดยมีการอธิบายคำศัพท์เฉพาะของนักวิชาการแต่ละท่านในบริบทที่เหมาะสม ตัวอย่างของหนังสือที่เขียนในลักษณะนี้ ได้แก่Ma`rifah `Ulūm al-Ḥadīthโดยal-Ḥākim , Al-Kifāyahโดยal-Khaṭīb al-Baghdādīและบทนำของ Ibn al-Ṣalāḥ ^{[ 8 ]}

บทนำ มีต้นกำเนิด มาจากหนังสือของอัล-คอฏิบ อัล-บักดาดี^{[ 9 ]}ผู้ซึ่งเขียนหนังสือจำนวนมากเกี่ยวกับสาขาวิชาต่างๆ ของวิทยาศาสตร์หะดีษซึ่งนักวิชาการรุ่นหลังทั้งหมดในสาขาวิชานี้ต่างก็ได้รับอิทธิพลมาจากเขา^{[ 9 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาให้ความสำคัญกับอัล-กิฟายะฮ์ของอัล-คอฏิบเนื่องจากเขาเห็นว่าหนังสือเล่มนี้ครอบคลุมสาขาวิชาต่างๆ ของวิทยาศาสตร์หะดีษอย่างครบถ้วน^{[ 8 ]}

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นจากชุดการบรรยายที่อิบนุ อัล-ซะลาห์บรรยายที่ โรงเรียน อัชราฟียะฮ์ในดามัสกัสในการบรรยายเหล่านี้ เขาได้บอกเนื้อหาทีละส่วนให้แก่นักเรียนของเขา เขาเริ่มบรรยายในวันศุกร์ที่ 17 มิถุนายน ค.ศ. 1233/ฮ.ศ. 630 ซึ่งเป็นการบรรยายครั้งแรกของเขาในโรงเรียนนั้น และบรรยายเสร็จสิ้นในปลายเดือนกันยายนหรือต้นเดือนตุลาคมของปี ค.ศ. 1236/ฮ.ศ. 634 บทนำ นั้น ถูกถอดความหรือท่องจำโดยนักเรียนที่เข้าร่วม^{[ 10 ]}

บทนำนี้ถูกเผยแพร่ในลักษณะเดียวกันอัล-ดะฮาบีได้กล่าวถึงนักวิชาการจำนวนหนึ่งที่ถ่ายทอดโดยตรงจากอิบนุ อัล-ซะลาห์ ซึ่งส่วนใหญ่ได้อนุญาตให้อัล-ดะฮาบีทำเช่นนั้นเช่นกัน ในทำนองเดียวกันอัล-อิรากีได้กล่าวถึงนักวิชาการสองคนที่ถ่ายทอดให้เขาจากมุฮัมมัด อิบนุ ยูซุฟ อัล-มุฮตาร์ ซึ่งเป็นศิษย์ของอิบนุ อัล-ซะลาห์^{[ 7 ]}เช่นเดียวกับอิบนุ ฮัจร์ ซึ่งได้กล่าวถึงอิสนัด (สายรายงาน) ของเขา โดยถ่ายทอดมาจากอาจารย์ของเขาเองสองคนเช่นกัน^{[ 3 ]}

แม้ว่าอิบนุ อัล-ซะลาฮ์จะจัดเรียงงานของเขาได้ดีกว่าผู้เขียนคนก่อนๆ ในเรื่องนี้ แต่ก็มีข้อจำกัดในการจัดระเบียบอยู่บ้าง เพราะเริ่มต้นจากการบรรยายชุดหนึ่ง^{[ 9 ]}เขาไม่ได้จัดเรียงหนังสือของเขาในลักษณะเฉพาะเจาะจง ในบางกรณีเขากล่าวถึงคำที่เกี่ยวข้องกับมัตน์ (ข้อความ)ก่อนที่จะกล่าวถึงคำที่เกี่ยวข้องกับอิสนัด (สายรายงาน) หรืออาจกล่าวถึงประเภทที่เกี่ยวข้องกับทั้งสองอย่าง เนื่องจากมีนักเรียนจำนวนมากเข้าร่วมการบรรยายของเขา จดจำหรือถอดความการบรรยายเหล่านั้น เขาจึงไม่สามารถแก้ไขลำดับนี้ได้ หากเขาทำเช่นนั้น การถอดความต้นฉบับของนักเรียนอาจแตกต่างจากการแก้ไขของเขา เนื่องจากบางคนอาจเข้าร่วมการบรรยายต้นฉบับและบางคนเข้าร่วมการบรรยายที่แก้ไขแล้ว^{[ 10 ]}บทนำของหนังสือจำเป็นต้องมีดัชนีเพื่อนำทางผู้อ่าน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่ไม่เป็นระเบียบของงานของเขา^{[ 11 ]}

อิบนุ อัล-ศอลาห์ ในบทนำ ของเขา ได้รวบรวมคำศัพท์ที่นักวิชาการรุ่นก่อนๆ ได้กำหนดไว้ โดยอาศัยการอ่านงานของพวกเขา เขาทำเช่นนั้นโดยการอ้างอิงคำกล่าวของนักวิชาการเหล่านั้นในงานรุ่นก่อนๆ และอนุมานคำศัพท์และคำจำกัดความทั่วไปจากคำกล่าวเหล่านั้นในลักษณะเดียวกับที่นักวิชาการเขียนหนังสือ ฟิกห์ (นิติศาสตร์อิสลาม) [ ^{10 ] ด้วย}วิธีนี้ หนังสือของเขาจึงอิงตามหลักการที่ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษรุ่นก่อนๆ ได้กำหนดไว้ รวมกับองค์ประกอบบางอย่างของฟิกห์ตัวอย่างเช่น การแบ่งหะดีษออกเป็นมุตะวาติรและอาฮาด [ ^{12 ] ดังนั้น}เขาจึงกล่าวถึงคำกล่าวของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ เฉพาะในส่วนที่เหมาะสม และส่วนใหญ่ก็เพียงพอแล้วด้วยข้อสรุปที่ได้จากคำกล่าวเหล่านั้น จากนั้นจึงระบุหรือชี้แจงคำจำกัดความ^{[ 10 ]}

คำจำกัดความที่อิบนุ อัล-ศอลาห์ใช้เพื่ออธิบายคำศัพท์เฉพาะของหะดีษนั้นส่วนใหญ่สอดคล้องกับทัศนะของผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษส่วนใหญ่ ในบางกรณี เขาจะกล่าวถึงความคิดเห็นที่ไม่มีข้อโต้แย้ง ก่อนที่จะกล่าวถึงความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวาง แล้วจึงอธิบายความแตกต่าง^{[ 8 ]}โดยทั่วไปแล้ว เขาจะนำหน้าการวิจารณ์ความคิดเห็นที่แตกต่างกันโดยกล่าวว่า "ฉันกล่าวว่า" ^{[ 10 ]}สำหรับคำศัพท์หลักที่อธิบายไว้ เขาได้ยกตัวอย่างเพื่ออธิบายคำจำกัดความนั้น เป้าหมายของเขาในการทำเช่นนั้นคือการชี้แจงคำศัพท์นั้น ไม่ใช่การกำหนดคำศัพท์นั้นขึ้นมา เขายังทำให้หนังสือของเขามีความโดดเด่นด้วยการตอบสนองต่อจุดยืนของนักวิชาการคนอื่นๆ อย่างละเอียด^{[ 8 ]}

อิบนุ อัล-ศอลาห์ กล่าวไว้ในคำนำของบทนำ ว่า มี 65 บท แต่ละบทเจาะจงไปที่ประเภทหรือคำศัพท์เฉพาะของศัพท์เฉพาะของหะดีษ ก่อนที่จะกล่าวว่าอาจมีจำนวนมากกว่านั้นได้ เขาเริ่มต้นด้วยการอธิบายศอฮีฮ์ (ถูกต้อง)เป็นประเภทแรก จากนั้นฮาซัน (ดี)เป็นประเภทที่สองดะอีฟ (อ่อน) เป็น ประเภทที่สามมุสนัด (มีหลักฐานสนับสนุน)เป็นประเภทที่สี่ และอื่นๆ^{[ 13 ]}

อิบนุ จามาอะฮ์ในการย่อ ของเขา ได้แบ่งคำศัพท์เหล่านี้ออกเป็นสี่ประเภทที่แตกต่างกันตามหัวข้อ (และเพิ่มคำศัพท์อีกหกคำในกระบวนการนี้) ^{[ 14 ]}ประเภทแรกเกี่ยวข้องกับเนื้อหา (ข้อความ) ของหะดีษและการแบ่งสามส่วนและ 30 ประเภท การแบ่งสามส่วนคือศอฮีฮ์ฮะซันและดะอีฟ ประเภท ทั้งสามสิบประเภทรวมถึงประเภทที่กล่าวถึงในศัพท์เฉพาะของหะดีษและอื่นๆ ประเภทที่สองเกี่ยวข้องกับอิสนัด (สายรายงาน) และประกอบด้วย 11 ประเภท ประเภทเหล่านี้โดยทั่วไปอยู่ในขอบเขตของการประเมินชีวประวัติประเภทที่สามประกอบด้วยหกประเภท ได้แก่ คุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการถ่ายทอดหะดีษ วิธีการถ่ายทอด การถอดความหะดีษ และมารยาทของผู้รายงานและนักเรียน ประเภทที่สี่ซึ่งประกอบด้วย 21 ประเภท เกี่ยวข้องกับชื่อของผู้รายงาน ซึ่งรวมถึงคำจำกัดความของṣaḥābī (สหาย) , tābi`ī (ผู้ติดตาม) , ช่วงเวลาของผู้เล่าเรื่อง, ชื่อ และนามแฝง เป็นต้น

นักวิชาการรุ่นหลังได้เพิ่มประเภทของหะดีษเพิ่มเติมในงานเขียนของตน โดยบางงานมีหะดีษเกือบ 100 ประเภท

บทนำนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือเล่มต่อๆ มาเกี่ยวกับศัพท์เฉพาะของหะดีษ^{[ 8 ]}นักวิชาการหลายท่านในภายหลังได้ปฏิบัติตามอิบนุ อัล-ศอลาห์ ในการเรียงลำดับหนังสือของเขา รวมถึงอัล-นวะวี อิบนุ กะธีร อัล-อิรากี อัล-บุลกีนี อิบนุ อัล-ญะมาอะฮ์ อัล-ตับรีซี อัล-ฏีบี และอัล-ซีร์กาชี^{[ 15 ]}ในหลายกรณี อิทธิพลนี้เป็นไปโดยตรง โดยมีนักวิชาการจำนวนมากเขียนหนังสือที่ระบุประเด็นสำคัญ อธิบายและย่อความ และแปลงความหมายเป็นบทกวี ซึ่งต่อมาได้มีการอธิบายดังที่จะกล่าวถึงต่อไป^{[ 9 ]}

นักวิชาการบางส่วนที่กล่าวชมเชยบทนำ นี้ ได้แก่:

• อิบนุ จามาอะฮ์ กล่าวว่า: " อิมามฮะฟีซ ตากีย์ อัล-ดีน อบู อัมร์ อิบนุ อัล-ซะลาฮ์ ได้ปฏิบัติตามแบบอย่าง [ของนักวิชาการรุ่นก่อน] ในหนังสือของเขา ซึ่งเขาได้รวบรวมประเด็นที่เป็นประโยชน์ต่างๆ ไว้อย่างครอบคลุม และได้รวบรวมไว้อย่างแม่นยำในงานอันยอดเยี่ยมของเขา" ^{[ 14 ]}
• Burhān al-Dīn al-Abnāsī กล่าวว่า: "งานที่ดีที่สุด [ในสาขานี้] งานที่สร้างสรรค์ นวัตกรรม และเป็นประโยชน์มากที่สุดคือʻUlūm al-Ḥadīth ] ^{[ 16 ]}
• อัล-อิรากีอธิบายว่าเป็น "หนังสือที่ดีที่สุดที่เขียนโดย ผู้เชี่ยวชาญ ด้านหะดีษในการกำหนดคำศัพท์" ^{[ 7 ]}
• มุฮัมมัด อิบนุ อะห์มัด อัล-ฟาซี อธิบายว่ามันเป็นประโยชน์^{[ 17 ]}
• อิบนุ ฮัจร์กล่าวว่า เนื่องจากอิบนุ อัล-ซะลาห์ "ได้รวบรวมสิ่งที่กระจัดกระจายอยู่ในหนังสือเล่มอื่นๆ ไว้ในเล่มนี้ ผู้คนจึงให้ความสนใจและปฏิบัติตามวิธีการของเขา มีผลงานมากมายนับไม่ถ้วนที่นำบทนำไปแต่งเป็นบทกวี ย่อ เพิ่มและลด โต้แย้งและสนับสนุน" ^{[ 9 ]}มุฮัมมัด อิบนุ ญะอ์ฟาร์ อัล-กัตตานี อ้างข้อความข้างต้นจากอิบนุ ฮัจร์^{[ 4 ]}

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ มีผลงานศิลปะจำนวนมากที่เขียนขึ้นโดยอ้างอิงจากหรือต่อยอดจากบทนำนี้ ทั้งจำนวนของผลงานที่ต่อยอดจากบทนำและชื่อเสียงของผู้แต่ง ล้วนบ่งชี้ถึงความโดดเด่นและความสำคัญของผลงานชิ้นนี้

ต่อไปนี้แต่ละคนได้เขียนหนังสือnukat (نكت) ซึ่งแปลตรงตัวว่า 'จุดที่น่าสนใจหรือประโยชน์' ของบทนำ : ^{[ 4 ]}

1. อัล-`อิรากี อินอัล-ตะกีด วา อัล-Īḍāḥ (التقييد والايصاح)
2. อัล-บาดร์ อัล-ซาร์กาชี
3. อิบนุ หัจร์ ในอัล-อิฟซาฮ์(الافصاح)

ต่อไปนี้ได้เขียนบทสรุปไว้: ^{[ 4 ]}

1. อิบนุ ญามาอะห์ อินอัล-มานฮาล อัล-รอวี(المنهل الروي)
2. อัล-นะวาวี ในอัล-อิรชาด(الارشاد)ซึ่งจากนั้นเขาได้ย่อเป็น ตักรีบอัล-อิรชาด(تقريب الارشاد)ซึ่งได้รับการอธิบายหลายครั้งโดย:
   1. อัล-อิรากี
   2. อัล-ซัคคาวี
   3. อัล-ซูยูตี
3. อิบนุ กะซีร ในอัล-บาอิท อัล-หะซีษ(الباعث الحثيث)

ต่อไปนี้เป็นการกำหนดบทนำให้กับบทกวี โดยเพิ่มเนื้อหาบางส่วนเข้าไปด้วย:

1. อัล-`อิรากีในบทกวีพันอายะฮ์ของเขานุẓam al-Durar fi 'Ilm al-Athar (نظم الدرر في علم الاثر)ซึ่งในทางกลับกัน ได้รับการอธิบายโดยนักวิชาการจำนวนหนึ่ง รวมไปถึง:
   1. อัล-อิรากีได้อธิบายไว้สองแบบ แบบหนึ่งยาว อีกแบบหนึ่งสั้น
   2. อัล-ศัคคาวี ในฟัตฏฮ อัล-มุฆีษ(فتح الميث)
   3. อัล-ซูยูตี อินกอฏร อัล-ดูรอร(قصر الدرر)
   4. คุṭub al-Dīn al-Khaydarī ในSu'ūd al-Marāqī (صعود المراقي)
   5. ซะกะรียา อัล-อันซารี ในฟัตฎะ อัล-บากี(فتح الباقي)
2. อัล-ซูยูตีในบทกวีพันบทของเขาซึ่งเทียบได้กับของอัล-อิรากีโดยมีการเพิ่มเติมบางส่วน^{[ 4 ]}

บทนำฉบับต่างๆ มากมายในภาษาอาหรับดั้งเดิมประกอบด้วยสองฉบับที่น่าเชื่อถือที่สุด: ^{[ 1 ]}

• มูกัดดิมะฮ์ อิบนุ อัล-Ṣalāḥ วา มูฮาซิน อัล-อิซṭilāḥ , แก้ไข`Ā`ishah bint `Abd al-Raḥmān , ไคโร: ดาร์ อัล-มาอาริฟ, 1990, 952 หน้า ได้รับการตีพิมพ์ร่วมกับMuḥāsin al-Iṣţilāḥโดย al-Bulqīnī.
• `อุลุม อัล-ฮะดีษ ลี อิบนุ อัล-Ṣalāḥ , เรียบเรียง นูร์ อัล-ดีน `อิตร. ดามัสกัส: Dār al-Fikr al-Mu`āṣir, 1998, 471 หน้า

การแปลภาษาอังกฤษโดย Eerik Dickinson, An Introduction to the Science of Hadith (2006), ^{[ 1 ]}ได้รับการตีพิมพ์เป็นส่วนหนึ่งของชุด "Great Books of Islamic Civilization" การแปลของ Dickinson มีชีวประวัติของ Ibn al-Ṣalāḥ ที่มาจากแหล่งข้อมูลจำนวนมาก รวมถึงเชิงอรรถจำนวนมากตลอดทั้งเล่ม

• Wikisource  ภาษาอาหรับมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: บทนำสู่ศาสตร์แห่งหะดีษ
• บทนำสู่ศาสตร์แห่งหะดีษ