ไอแซก ซามูเอล เรจจิโอ ( YaShaR ) ( ฮีบรู : יש"ר , יצשק שמואל רג'יו ) (15 สิงหาคม พ.ศ. 2327 - 29 สิงหาคม พ.ศ. 2398) เป็นนักวิชาการและรับบี ชาวออสโตร - อิตาลี เขาเกิดและเสียชีวิตในโกริเซีย

เรจโจศึกษาภาษาฮีบรูและหลักคำสอน ของรับบี ภายใต้บิดาของเขา อับราฮัม วิตา ซึ่งต่อมาได้เป็นรับบีแห่ง โกริ เซียขณะเดียวกันก็เรียนรู้ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ทางโลกและภาษาต่างๆ ในโรงเรียนมัธยม บิดาของเรจโจ ซึ่งเป็นหนึ่งในรับบีสายเสรีนิยมที่สนับสนุนฮาร์ทวิก เวสเซลลีให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการสอนศาสนาแก่บุตรชายของเขา ผู้ซึ่งแสดงความสามารถพิเศษในภาษาฮีบรู และเมื่ออายุสิบสี่ปีได้แต่งบทกวีไว้อาลัยถึงการเสียชีวิตของโมเสส เฮเฟซรับบีแห่งโกริเซีย

นอกจาก ภาษา อิตาลี ซึ่งเป็นภาษาแม่ของเขา แล้วเรจโจยังรู้ภาษาฝรั่งเศสเยอรมันและละตินและเขายังศึกษาภาษาเซมิติก หลายภาษา นอกเหนือจากภาษาฮีบรู เขามีสติปัญญาที่เฉียบแหลมอย่างน่าอัศจรรย์ แม้จะไม่ลึกซึ้งนัก และเนื่องจากคณิตศาสตร์เป็นสาขาที่กว้างที่สุดสำหรับความสามารถในการวิเคราะห์ของเขา ในตอนแรกมันจึงเป็นวิชาที่เขาชื่นชอบที่สุด ในปี ค.ศ. 1802 เขาได้ตีพิมพ์วิธีแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่ยากในหนังสือพิมพ์Neuwieder Zeitungซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะนักคณิตศาสตร์^{[ 1 ]}เขายังค้นพบการพิสูจน์ทฤษฎีบทพีทาโกรัส แบบใหม่ ซึ่งได้รับการยกย่องจากCauchyนักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง

ในปี ค.ศ. 1803 เรจโจย้ายไปอยู่ที่เมืองตรีเอสเตที่นั่นเขาเป็นครูสอนพิเศษในบ้านของครอบครัวร่ำรวยครอบครัวหนึ่งเป็นเวลาสามปี ที่นั่นเขาได้เป็นเพื่อนกับมอร์เดไค ไอแซค เดอ โคโลญญา ซึ่ง เมื่อเขาเสียชีวิต (ค.ศ. 1824) เรจโจได้เขียนคำไว้อาลัยเป็นภาษาอิตาลี เขาเดินทางกลับไปยังเมืองโกริ เซีย ในปี ค.ศ. 1807 หนึ่งปีต่อมาเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของเศรษฐีคนหนึ่งและใช้ชีวิตศึกษาเล่าเรียนอย่างอิสระ เมื่อจังหวัดอิลลีเรีย (ค.ศ. 1810) กลายเป็นดินแดนในปกครองของฝรั่งเศส เรจโจได้รับการแต่งตั้งจากผู้ว่าการฝรั่งเศสให้เป็นศาสตราจารย์ด้านวรรณคดี ภูมิศาสตร์ และประวัติศาสตร์ และเป็นอธิการบดีของโรงเรียนมัธยมปลายในเมืองโกริเซีย แต่สามปีต่อมา อิลลีเรียก็กลับกลายเป็นจังหวัด ของออสเตรียอีกครั้งและกฎหมายต่อต้านชาวยิวของออสเตรียบีบให้เรจโจต้องลาออก

จากนั้นเขาอุทิศตนให้กับวรรณกรรมยิวและเรื่องที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะ เขายังศึกษาคาบาลาห์ ด้วย แต่ยิ่งเขาศึกษามากเท่าไหร่ ความรังเกียจต่อหลักคำสอนลึกลับและดูเหมือนจะไร้เหตุผลของมันก็ยิ่งเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น โดยยึดโมเสส เมนเดลส์โซนและฮาร์ทวิก เวสเซลลีเป็นแนวทาง เขาจึงสร้างชื่อเสียงในด้านปรัชญาทางศาสนา และกลายเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ชาวยิวอิตาลีเช่นเดียวกับที่เมนเดลส์โซนเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ชาวยิวเยอรมัน ในปี 1822 เมื่อมีการออกพระราชกฤษฎีกาว่าห้ามแต่งตั้งผู้ใดเป็นรับบีหากไม่จบการศึกษาด้านปรัชญา เรจโจจึงตีพิมพ์คำอุทธรณ์เป็นภาษาอิตาลีที่เวนิสเพื่อขอให้จัดตั้งโรงเรียนสอนรับบี โดยให้เหตุผลว่าเช่นเดียวกับที่จักรพรรดิไม่ปรารถนารับบีที่ปราศจากการฝึกฝนทางปรัชญา ชาวยิวก็ไม่ปรารถนารับบีที่ไม่มีการศึกษาด้านรับบีเช่นกัน การเรียกร้องครั้งนี้ส่งผลให้มีการจัดตั้งวิทยาลัยรับบีขึ้นที่เมืองปาดัวโดยเรจโจเป็นผู้ร่างข้อบังคับและหลักสูตรการศึกษา

ตามแบบอย่างของเมนเดลโซห์น เรจโจพยายามขยายความรู้เกี่ยวกับภาษาฮีบรูในหมู่ชาวยิวโดยการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอิตาลีและเขียนคำอธิบายประกอบ สไตล์การเขียนที่เรียบง่ายแต่ชัดเจนและน่าดึงดูดของเขาสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวยิวชาวอิตาลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิวชาวเยอรมันด้วย ถึงแม้เขาจะเชื่อว่าโดยส่วนใหญ่แล้วข้อความในพระคัมภีร์ได้รับการปกป้องจากการบิดเบือนเป็นอย่างดี แต่เขายอมรับว่ามีข้อผิดพลาดจากการคัดลอกโดยไม่ได้ตั้งใจเกิดขึ้น และการแก้ไขข้อผิดพลาดเหล่านั้นก็ไม่ใช่บาป^{[ 2 ]} เรจโจตอบโต้ คำตำหนิของเมียร์ แรนเดกเกอร์ (เสียชีวิตในปี 1853) เกี่ยวกับการแก้ไขพระคัมภีร์ของเขาโดยระบุว่าทุกคนมีสิทธิ์ตีความข้อความตามความเข้าใจของตนเอง ตราบใดที่การตีความนั้นไม่ขัดแย้งกับหลักการของศาสนายิว^{[ 3 ]}

เรจโจ เป็นผู้ต่อต้านการตีความพระคัมภีร์ แบบเคร่งครัด เขาปฏิเสธ การตีความพระคัมภีร์ แบบอักกา ดิก และการศึกษา คัมภีร์ ทัลมุด แบบ พิลปุลิสติกเขาถูกข่มเหงโดยรับบีชาวเยอรมันหลายคนเนื่องจากทัศนะเสรีนิยมของเขา แม้แต่บิดาของเขาก็ไม่เห็นด้วยกับวิธีการของเขาโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ในปี 1846 หลังจากบิดาของเขาเสียชีวิต ชุมชนแห่งกอริตซ์ได้ยืนกรานให้เขารับตำแหน่งรับบี เขาตกลง แต่ปฏิเสธที่จะรับเงินเดือนที่มาพร้อมกับตำแหน่งนั้น หลังจากดำรงตำแหน่งได้สิบปี เขาก็ลาออก

เรจโจเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย เขาได้ตีพิมพ์หนังสือดังนี้:

• Ma'amar Torah min ha-Shamayim (เวียนนา, 1818) ว่าด้วยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายยิว ซึ่งเป็นบทนำสำหรับการแปลคัมภีร์โทราห์ เป็นภาษาอิตาลีของเขา
• เซเฟอร์ โตรัต เอโลฮิม (เกิด 1821) เพนทาทุก พร้อม คำแปล ภาษาอิตาลีและคำอธิบายภาษาฮีบรู
• ฮา-โตราห์ เวฮา-ปิลูซูฟิยะห์ (อิบ 1827)
• Beḥinat ha-Dat 'im Perush we-He'arot (ib. 1833) ฉบับของBeḥinat ha-DatของElijah Delmedigoพร้อมคำอธิบายและบันทึกย่อ
• Iggerot Yashar (ตีพิมพ์ระหว่างปี 1834-1836) เป็นชุดบทความตีความเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ในรูปแบบจดหมายถึงเพื่อนคนหนึ่ง
• Ma'amar ha-Tiglaḥat (อ้างอิง ค.ศ. 1835) เป็นคำตัดสิน ("pesaḳ") ที่อนุญาตให้โกนหนวดเคราในวัน Chol HaMoedงานเขียนชิ้นนี้ก่อให้เกิดการประท้วงสองครั้ง ครั้งหนึ่งโดยJacob Ezekiel ha-Leviในชื่อTisporet Lulyanit ที่ เบอร์ลิน ปี ค.ศ. 1839 และอีกครั้งโดยบิดาของ Reggio ในชื่อTiglaḥat ha-Ma'amarที่เลกฮอร์น ปี ค.ศ. 1844
• Handschriftlicher Kommentar Uber Exodus ของ Aben Esra (ปราก 1840) พิมพ์และจัดพิมพ์โดย MI Landau ในเมืองไลพ์ซิก โดย CL Fritzsche ^{[ 4 ]}
• Mafteaḥ el Megillat Ester (เวียนนา, 1841)
• Mazkeret Yashar (ตีพิมพ์ในปี 1849) เป็นประวัติย่อทางบรรณานุกรม (มอบให้แก่เพื่อน ๆ ในวัย 65 ปี) ซึ่งเขาระบุรายชื่อผลงานไว้ 103 ชิ้น
• เบห์นาท ฮา-ฮับบาละห์ (Göritz, 1852)
• Yalḳuṭ Yashar (ib. 1854), collectanea, including a defendation by Reggio of the opinion which attributes the Book of Isaiah 40-66 to an author who lives after the Babylonian captivity .

เขายังเขียนคำแปลภาษาอิตาลีแบบฉันทลักษณ์ของหนังสืออิสยาห์ (อูดีเน, 1831) และแปลหนังสือโยชูวารูธและบทคร่ำครวญรวมถึงบทความปิรกีอาวอตและจดหมายโต้ตอบระหว่าง โมเสส เมน เดลส์ โซห์นกับ ลาวาเตอร์เกี่ยวกับศาสนา เป็นร้อยแก้วภาษาอิตาลี ในหมายเหตุประกอบ หนังสือเบฮิ นัตฮา-ดัตของเอไลจา ห์ เดลเมดิโก เรจโจมักจะเพิ่มเติมหรือวิพากษ์วิจารณ์งานชิ้นนี้ นอกจากนี้ เขายังโต้แย้งแอรอน โชรินในหมายเหตุ 8, 15-19 และโจมตีคาบาลาห์ในหมายเหตุ 9-13 เป็นที่น่าสังเกตว่าสิบสามปีก่อนหน้านั้นโมเสส คูนิทเซอร์ได้ตีพิมพ์จดหมายของเรจโจเพื่อปกป้องคาบาลาห์ ในหนังสือ เซเฟอร์ฮา-เมซาเรฟ ของเขา

เรจโจเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในวารสารของชาวยิวส่วนใหญ่ในยุคของเขา และเป็นนัก辯護ศาสนาที่เก่งกาจ เขายังเป็นบรรณาธิการของBikkure 'Ittim ha-Ḥadashim ซึ่ง เป็นส่วนภาษาฮีบรูของ Jahrbücherของ Busch (เวียนนา, 1845) และMeged Geresh Yeraḥim ซึ่งเป็นส่วนเสริมของCentral-Organ für Jüdische Interessen (ib. 1849) อาจกล่าวเพิ่มเติมได้ว่า เรจโจเป็นจิตรกรที่มีความสามารถมาก มีภาพวาดและภาพเขียนของเขามากกว่าสองร้อยภาพ รวมถึงภาพเหมือนของบุคคลสำคัญชาวยิวหลายคน และแผนที่ที่เขาเขียนขึ้นก็ได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของเมืองตรีเอสเต ในปี 1812 เขาได้จารึกหนังสือเอสเธอร์ ทั้ง เล่มลงบนแผ่นหนังเล็กๆ ยาวเพียงหนึ่งฝ่ามือครึ่ง เขายังทิ้งงานเขียนที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ไว้เป็นจำนวนมาก ซึ่งรวมถึงเทศน์และบทกวีในภาษาฮีบรูและอิตาลี

ผลงานที่สำคัญที่สุดของเรจโจ ได้แก่Ha-Torah weha-Pilusufiah, Mafteaḥ el Megillat EsterและBeḥinat ha-Ḳabbalahผลงานชิ้นแรกเป็นบทความเชิงปรัชญาศาสนาแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ("ma'amarim") เขียนขึ้นเพื่อตอบโต้บรรดารับบีในสำนักเก่าที่ประท้วงการก่อตั้งวิทยาลัยรับบีที่เมืองปาดัวควรชี้แจงว่าเรจโจใช้คำว่า "ปรัชญา" กับการศึกษาทุกแขนงนอกเหนือจากคัมภีร์ทัลมุดและวิชารับบี เรจโจไม่เพียงแต่พยายามที่จะประสานศาสนายิวกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังพยายามพิสูจน์ว่าทั้งสองสิ่งนั้นขาดกันไม่ได้ บทหนึ่งชื่อ "Ha-'Olam weha-Adam" ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดยมาร์ติเน็ตในหนังสือTif'eret Yisrael ของเขา (แบมเบิร์ก, 1837) บทอีกบทหนึ่งซึ่งมีการอภิปรายว่าโตราห์ขัดแย้งกับคาบาลาห์หรือไม่นั้น ถูกตัดออกโดยผู้ตรวจพิจารณา ต่อมาบทนี้ถูกคัดลอกโดย SM Rosenthal ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับAri NohemของLeon of Modenaโดย Fürst ^{[ 5 ]}

Mafteaḥ el Megillat Esterเป็นบทนำของหนังสือเอสเธอร์และสมควรได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษในแง่ของความแปลกใหม่ หลังจากสรุปว่ากษัตริย์เปอร์เซียในหนังสือเล่มนั้นคือดาริอุส ฮิสตาเปส เรจโจแสดงให้เห็นว่าจุดประสงค์หลักของผู้เขียนคือการพิสูจน์ว่าดาริอุสเป็นคนแรกที่สถาปนาตำแหน่งนี้ โดยการวิเคราะห์ข้อความอย่างละเอียด เรจโจยืนยันว่ามอร์เดไคไม่ใช่บุคคลสำคัญอย่างที่เหล่ารับบีกล่าวอ้าง แต่ตรงกันข้าม เขาเป็นเพียงชาวยิวธรรมดาคนหนึ่ง เพราะเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้ให้การศึกษาทางศาสนาแก่เอสเธอร์บุตรบุญธรรมของเขาเท่านั้น แต่เขายังสั่งให้เธอปฏิเสธเชื้อชาติและศาสนาของเธอด้วย การที่เขาปฏิเสธที่จะก้มหัวให้ฮามานนั้นไม่จำเป็น เพราะการกระทำเช่นนั้นไม่ได้ละเมิดกฎหมายทางศาสนาของชาวยิวแต่อย่างใด แม้เมื่อเขารู้ถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามาต่อผู้ร่วมศาสนาเดียวกันอันเนื่องมาจากการปฏิเสธอย่างไร้เหตุผลของเขา เขาก็ไม่ได้หันไปสวดมนต์และถือศีลอดอาหาร เป็นเอสเธอร์ต่างหากที่ทำเช่นนั้น ความโหดร้ายของเขาปรากฏให้เห็นจากคำสั่งให้สังหารผู้หญิงและเด็ก ( เอสเธอร์ 8:11) ต่อมา เมื่อมอร์เดไคได้รับอำนาจมาก เขาก็ไม่ได้ทำอะไรเพื่อปรับปรุงชีวิตของพี่น้องของเขาในเยรูซาเล็ม (เปรียบเทียบเนหะมีย์ 9:36-37) มุมมองของเรจจิโอทำให้ ไอแซค แบร์ เลวินโซห์นประท้วง[ ^{6 ] และ}ถูกเมนเดลสันวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง^{[ 7 ]}

หนังสือBeḥinat ha-Ḳabbalahเป็นฉบับพิมพ์ซ้ำของจุลสารสองเล่มของเลออนแห่งโมเดนา คือ Ḳol SakalและSha'agat Aryehซึ่งเรจโจได้จัดทำคำนำและหมายเหตุวิจารณ์หนึ่งร้อยรายการเป็นส่วนที่สองของงาน ในคำนำ เรจโจได้สรุปชีวประวัติของเลออนแห่งโมเดนา หมายเหตุเหล่านั้นเป็นบทความอิสระที่วิจารณ์งานของโมเดนาทีละบท โดยบางส่วนเสริม บางส่วนหักล้างมุมมองของเขา ข้อโต้แย้งหลักของเรจโจคือ บทบัญญัติส่วนใหญ่ในคัมภีร์ทัลมุดไม่ได้มีเจตนาให้ปฏิบัติตามตลอดไป แต่ปฏิบัติโดยพวกฟาริสี ที่เคร่งครัดเท่านั้น เขาประกาศว่า ต่อมาอีกนาน พวกนักตีความกฎหมาย (" poseḳim ") จึงได้กำหนดให้บทบัญญัติเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมาย ดังนั้น โมเดนาจึงผิดพลาดในหลายกรณีที่โจมตีพวกนักทัลมุด ทฤษฎีของเรจจิโอถูกหักล้างโดยไซมอน สเติร์นในคำนำของงานแปลภาษาเยอรมันของโมเดนา ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้ชื่อDer Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert.

• ผลงานของ Isaac Samuel Reggio ที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับไอแซค ซามูเอล เรจจิโอที่อินเทernet Archive