จาคอบ พาเลโอโลกัส
เกาะชิออส สถานที่เกิดของยาโคบ พาเลเอโลกัส
เกิด	ค.ศ. 1520 เกาะชิออสสาธารณรัฐเจนัว
เสียชีวิต	23 มีนาคม ค.ศ. 1585 กรุงโรมรัฐสันตะปาปา
อาชีพ	นักปฏิรูป นักศาสนศาสตร์ นักโต้แย้ง
ผลงานที่โดดเด่น	ข้อพิพาท Scholastica , Catechesis Christiana
งานด้านศาสนศาสตร์
แนวคิดที่น่าสนใจ	การไม่บูชา, การยอมรับความแตกต่างทางศาสนา

จาคอบ พาเลโอโลจัส หรือที่รู้จักกันในชื่อจาโคโม ดา คิโอ ( ประมาณ ค.ศ. 1520 – 23 มีนาคม ค.ศ. 1585) เป็น พระภิกษุคณะ โดมินิกันที่ละทิ้งคำปฏิญาณทางศาสนาและกลายเป็นนักเทววิทยาต่อต้าน ตรีเอกภาพ พาเลโอโลจัสเป็นนักวิจารณ์ทั้ง ลัทธิคาลวินและอำนาจของพระสันตะปาปา เขาสร้างเครือข่ายความสัมพันธ์และการติดต่อสื่อสารกับบุคคลระดับสูงในราชสำนัก ราชวงศ์ และขุนนางในยุโรปตะวันออกและจักรวรรดิออตโตมัน [ ^{1 ] ขณะ}เดียวกันก็กำหนดและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่นอกรีตอย่างรุนแรง ซึ่งพระเยซูคริสต์ไม่ควรถูกอ้างถึงในการนมัสการ และความแตกต่างระหว่างศาสนาคริสต์อิสลามและยูดายถูกปฏิเสธว่าเป็นเรื่องแต่งขึ้น เขาถูกศัตรูมากมายไล่ล่าอย่างต่อเนื่อง และหลบหนีไปได้หลายครั้งด้วยความช่วยเหลือจากผู้สนับสนุนลับๆ ของเขา

พาเลโอโลจัสมีบทบาทสำคัญในทางการเมืองระดับสูงของศาสนาและการทูตในยุโรปเป็นเวลากว่ายี่สิบปี ก่อนที่เขาจะสูญเสียความโปรดปรานจากจักรพรรดิ และหลังจากถูกส่งตัวไปยังรัฐสันตะปาปาเขาก็ถูกประหารชีวิตในข้อหาเป็นพวกนอกรีตโดยศาลศาสนาโรมัน

Palaeologus เกิดที่อาณานิคมเจนัวบนเกาะคิออสซึ่งเป็นหนึ่งในหมู่เกาะอีเจียนใกล้ชายฝั่งอนาโตเลียโดยมีบิดาเป็นชาวกรีกและมารดาเป็นชาวอิตาลี^{[ 2 ]}ตั้งแต่ปี 1347 เกาะคิออสอยู่ภายใต้การปกครองของสาธารณรัฐเจนัวและในศตวรรษที่ 16 ก็เป็นดินแดนศักดินาของตระกูล Giustiniani ชายหนุ่มได้เข้าร่วมกับVincenzo Giustiniani (ต่อมาเป็นอธิการใหญ่ของคณะโดมินิกัน ) และเข้าเป็นสมาชิก ของ คณะโดมินิกันเขาได้รับการศึกษาในโรงเรียนโดมินิกันที่เจนัวและเฟอร์รารา และต่อมาที่มหาวิทยาลัยโบโลญญา [ ^{2 ] เขา}ใช้ชื่อว่า "Jacob Palaeologus" และอ้างว่ามีสายสัมพันธ์กับจักรพรรดิPalaiologos แห่ง ไบแซนเทียมในอดีตแม้ว่าในภายหลังเขาจะปกป้องการอ้างสิทธิ์นี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ก็ไม่มีแหล่งข้อมูลอิสระใดที่สนับสนุนข้ออ้างนี้

ในปี ค.ศ. 1554 พาเลโอโลจัสกลับไปทางตะวันออกอีกครั้ง ณ อารามโดมินิกันเซนต์ปีเตอร์ในเปราย่านคริสเตียนละตินของคอนสแตนติโนเปิลและที่นี่เองที่เขาได้ยึดมั่นในคำสอนต่อต้านตรีเอกภาพของไมเคิล เซอร์เวตัส ไปตลอดชีวิต และได้เขียนคำแก้ต่างให้กับหลักคำสอนของเซอร์เวตัสจากการประณามของจอห์น คาลวินซึ่งเป็นผลให้เซอร์เวตัสถูกตัดสินประหารชีวิตในเจนีวาในปี ค.ศ. 1553 ในปี ค.ศ. 1556 พาเลโอโลจัสกลับไปยังคิออสและให้การสนับสนุนอย่างแข็งขันแก่คณะกรรมาธิการฆราวาสแห่งเจนัวและตัวแทนของจักรพรรดิโรมันอัน ศักดิ์สิทธิ์ ในการต่อต้านอำนาจของบิชอปแห่งคิออส สิ่งนี้นำไปสู่การที่เขาถูกกล่าวหาต่อศาลศาสนาและถูกจับกุมในเมืองเจนัวในปี 1557 ^{[ 3 ]}ในปี 1558 เขาหลบหนีไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ถูกจับกุมอีกครั้งในเมืองรากูซา ( ดูบรอฟนิค ) และถูกนำตัวไปยังเรือนจำของศาลศาสนาโรมันภายใต้การสอบสวนส่วนตัวของหัวหน้าศาลศาสนา มิเคเล กิสลิเอรี (เพื่อนร่วมคณะโดมินิกัน ซึ่งต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ) ^{[ 4 ]}ตลอดชีวิตที่เหลือของเขา พาเลโอโลกัสยังคงต่อต้านศาลศาสนาอย่างรุนแรง และมีความเป็นศัตรูกับกิสลิเอรีเป็นพิเศษ

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 สิ้นพระชนม์ ในปี 1559 ฝูงชนชาวโรมันได้ปล้นสะดมอาคารและเผาทำลายเอกสารต่างๆ พาเลโอโลจัสหนีออกจากคุกได้เมื่อฝูงชนบุกโจมตีสำนักงานใหญ่ของศาลศาสนาโรมันและปล่อยตัวนักโทษออกมา แม้ว่าหลักฐานที่ใช้กล่าวหาเขาจะถูกทำลายไปแล้ว แต่ต่อมาเขาก็ถูกพิจารณาคดีลับหลังโดยศาลศาสนาโรมัน ถูกตัดสินว่ามีความผิด ถูกตัดสินประหารชีวิตในปี 1561 และถูกเผาหุ่น จำลอง พาเลโอโลจัสหนีไปฝรั่งเศสในตอนแรก ซึ่งในปี 1562 เขาได้ยื่นคำร้องต่อพระคาร์ดินัล อิปโปลิโต ดาเอสเตผู้แทนพระสันตะปาปา เพื่อขอให้ยกเลิกคำตัดสินว่ามีความผิดฐานนอกรีตของศาลศาสนา แต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 4 ]}ต่อมาในปี 1562 เมื่อตระหนักว่าเขาไม่ปลอดภัยหรือได้รับการต้อนรับในหมู่โปรเตสแตนต์ปฏิรูปเนื่องจากการประณามลัทธิคาลวินอย่างรุนแรง เขาจึงเสนอความช่วยเหลือแก่อันเดรียส ดูดิธบิชอปแห่งคนินและผู้แทนจักรพรรดิในสภาเทรนต์พาเลโอโลกัสให้คำแนะนำแก่ดูดิธในการนำเสนอต่อสภาเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของจักรพรรดิในการอนุญาตให้มีการรับ^{ศีลมหาสนิท}ทั้งสองแบบ และในทางกลับกัน ดูดิธพยายามที่จะให้ สภาสังคายนาสากลยกเลิกคำพิพากษาลงโทษพาเลโอโลกัสใน ข้อหาเป็นพวกนอกรีต [ ^{​​5 ]}ซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายครั้งใหญ่ต่อการดำเนินการของสภา ในที่สุดในปี 1563 พาเลโอโลกัสได้รับลี้ภัยจากจักรพรรดิในปรากและเมื่อจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 2ขึ้นครองราชย์ในปี 1564 พาเลโอโลกัสก็ได้รับความโปรดปรานจากจักรพรรดิมากขึ้น ตามแบบอย่างของผู้อุปถัมภ์ของเขาคือดูดิธ พาเลโอโลกัสได้ละทิ้งคำปฏิญาณทางศาสนาของเขาและแต่งงานกับลูกสาวของผู้นำการปฏิรูปในปราก ในปี 1569 พาเลโอโลกัสได้รับการเสนอชื่อต่อจักรพรรดิให้เป็น ผู้สมัครจากกลุ่ม อุตราควิสต์เพื่อดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปแห่งปราก^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ถูกขัดขวางโดยกิสลิเอรี ศัตรูตัวฉกาจของเขา ซึ่งขณะนั้นเป็นพระสันตะปาปา และในที่สุดก็ขับไล่พาเลโอโลกัสออกจากอาณาจักรจักรวรรดิไปยังโปแลนด์ในปี 1571 ที่นั่นเขาได้กลับมาพบกับดูดิธในคราคอฟซึ่งขณะนั้นเป็นตัวแทนของจักรวรรดิประจำราชอาณาจักรโปแลนด์ พาเลโอโลกัสได้แสดงทัศนะต่อต้านตรีเอกภาพอย่างเปิดเผย แต่กลับเข้าไปพัวพันกับข้อโต้แย้งที่รุนแรงกับเกรกอรี ปอลแห่งบร์เซซินีและคริสตจักรเล็กเกี่ยวกับการประณามการรับใช้คริสเตียนในกองทัพของกลุ่มต่อต้านตรีเอกภาพชาวโปแลนด์^{[ 7 ]}

หลังจากมีศัตรูในกรุงโรมคาทอลิก เจนีวาคาลวินิสต์ และราคอ ฟผู้ต่อต้านตรีเอกภาพ ในโปแลนด์ตอนล่าง พาเลโอโลกัสจึงแสวงหาบ้านที่เหมาะสมกว่าในคริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิลวาเนีย ในปี 1573 ซึ่ง สถานะ ยูนิแทเรียนได้รับการสถาปนาขึ้นภายใต้การปกครองของเจ้าชายจอห์นที่ 2 ซิกิสมุนด์ ซาโปลยา บิชอปเฟเรนซ์ ดาวิดได้ติดต่อกับเขาตั้งแต่ปี 1570 และขอคำแนะนำจากเขา^{[ 8 ]}ในปี 1573 เส้นทางนี้เป็นเส้นทางที่นักปฏิรูปและพวกหัวรุนแรงชาวอิตาลีใช้กันมานานแล้ว โดยมีผู้คนมากมาย เช่นจอร์โจ บิอันดราตาและฟรานเชสโก สแตนคาโรและพาเลโอโลกัสก็พบว่ามีผู้ฟังที่ตอบรับคำสอนของเขาเป็นอย่างดี ครัวเรือนขุนนางของฮังการีราชรัฐทรานซิลวาเนียและเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมและภาษาอิตาลี และส่วนใหญ่ส่งบุตรชายไปเรียนที่มหาวิทยาลัยในอิตาลี ภายในอาณาเขตศักดินาอันกว้างใหญ่ของพวกเขาเอง พวกเขาใช้เสรีภาพทางศาสนาอย่างมาก – นอกเหนืออำนาจของบิชอปคาทอลิก สภาเมืองปฏิรูป หรือการไต่สวน – และหลายคนเห็นอกเห็นใจแนวคิดโปรเตสแตนต์หัวรุนแรง ชาวอิตาลีผู้ลี้ภัยทางศาสนาจำนวนมากพบงานทำในสถานที่เหล่านี้ในฐานะแพทย์ บาทหลวง ครูสอนพิเศษ เลขานุการ และตัวแทนทางการเมือง ในปี 1573 พาเลโอโลจัสได้เดินทางไกลไปยังคอนสแตนติโนเปิลและคิออส (ซึ่งถูกจักรวรรดิออตโตมันยึดมาจากสาธารณรัฐเจนัวในปี 1566) – โดยมีจุดประสงค์ส่วนหนึ่งเพื่อสร้างความประทับใจให้แม็กซิมิเลียนด้วยคุณค่าและเครือข่ายของเขา – จากนั้นเขาก็ได้เป็นอธิการของวิทยาลัยยูนิแทเรียนที่โคโลซวาร์ ( คลูจ ) และเป็นนักทฤษฎีชั้นนำของลัทธิโนนาโดรันติสม์ ซึ่งเป็นลัทธิโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงที่ปฏิเสธความถูกต้องของการอธิษฐานต่อพระเยซู^{[ 9 ]}หลังจากการเสียชีวิตของซาโปลยาในปี 1571 การสืบทอดตำแหน่งเจ้าผู้ครองนครทรานซิลวาเนียก็เกิดข้อพิพาทขึ้น Palaeologus สนับสนุนGaspar Bekesผู้สมัครฝ่ายจักรวรรดินิยมและต่อต้านตรีเอกภาพ ต่อต้านStephen Báthoryผู้สมัครฝ่ายคาทอลิก หลังจากการก่อกบฏที่ล้มเหลวสองครั้ง Bekes ยอมรับความพ่ายแพ้ในปี 1575 และ Palaeologus ย้ายไปที่ Kraków ซึ่งเขาได้ส่งเสริมฝ่าย Maximilian ต่อต้านStephen Báthoryในการเลือกตั้งกษัตริย์ปี 1576 ในโปแลนด์จากนั้นจึงตั้งถิ่นฐานในโมราเวีย [ ^{10 ] ใน}ขณะเดียวกัน Dávid ถูกกล่าวหาว่าสร้างนวัตกรรมทางศาสนาและถูกปลดออกจากตำแหน่งผู้นำของคริสตจักร Unitarian แห่งทรานซิลวาเนียเนื่องจากการปฏิบัติที่ไม่เคารพสักการะ เขาเสียชีวิตในคุกในปี 1579 ^{[ 11 ]}Palaeologus เขียนงานโต้แย้งสนับสนุน Dávid และโจมตีFausto Sozziniที่เข้าข้างฝ่ายตรงข้ามกับ Dávid ^{[ 9 ]}

แม็กซิมิลันที่ 2 สิ้นพระชนม์ในปี 1576 และจักรพรรดิรูดอล์ฟที่ 2 องค์ใหม่ ทรงมีพระทัยน้อยกว่ามาก โดยทรงเชื่อมั่นว่าพาเลโอโลกัสกำลังสอดแนมให้กับจักรวรรดิออตโตมันและอาจรวมถึงโปแลนด์ด้วย พาเลโอโลกัสถูกจับกุมโดยบิชอปแห่งโอโลมูคในเดือนธันวาคม 1581 แม้ว่าข้อกล่าวหาเรื่องการสอดแนมจะไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่ก็พบเอกสารนอกรีตจำนวนมากอยู่กับเขา และเขาถูกส่งตัวไปยังกรุงโรมในเดือนพฤษภาคม 1582 ^{[ 9 ]}

เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2526 พาเลโอโลกัสถูกนำตัวไปเผาทั้งเป็นแต่เขาเปลี่ยนใจเมื่อเห็นชาวโปรตุเกสชื่อมารานีถูกเผาทั้งเป็น และได้รับอนุญาตให้กลับไปที่ห้องขังของเขาคณะพระคาร์ดินัลได้โต้แย้งให้ประหารชีวิตเขา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 13ทรงยืนยันว่าหากพาเลโอโลกัสยอมละทิ้งความคิดเห็นต่อต้านตรีเอกภาพในอดีตของเขา เขาจะมีประโยชน์มากกว่าหากยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าพาเลโอโลกัสจะคืนดีกับคริสตจักรคาทอลิกแล้ว แต่เขาก็ยังคงปฏิเสธที่จะร่วมมือกับแผนการของเกรกอรี และถูกตัดศีรษะในวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2528 ^{[ 12 ]}

กลุ่มหัวรุนแรงหลากหลายกลุ่มเกิดขึ้นจากการปฏิรูปศาสนา ในศตวรรษที่ 16 ซึ่งโดยทั่วไปมีลักษณะดังนี้

• การปฏิเสธอำนาจของคณะสงฆ์
• การปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ ในฐานะเครื่องมือสำคัญแห่ง พระคุณของพระเจ้า
• การปฏิเสธหลักตรีเอกภาพ แบบดั้งเดิม

กลุ่มเหล่านี้มักถูกฝ่ายตรงข้ามมองข้ามว่าเป็นพวกอนาบัปติสต์ (แม้ว่าจะไม่ได้ปฏิบัติพิธีบัพติศมาของผู้เชื่อ ทุกคนก็ตาม ) ^{[ 13 ]}ซึ่งเป็นคำที่มีความหมายแฝงถึงสถานะทางสังคมที่ต่ำ^{[ 14 ]}การศึกษาที่จำกัด^{[ 15 ]}พฤติกรรมทางศาสนาที่มากเกินไป และการปฏิเสธบรรทัดฐานทางสังคมและเพศ^{[ 16 ]}พาเลโอโลกัสไม่สอดคล้องกับแบบแผนเหล่านี้เลย ความรู้ความเข้าใจในพระคัมภีร์ของเขานั้นอย่างน้อยก็เทียบเท่ากับผู้ที่เก่งที่สุดในบรรดาฝ่ายตรงข้าม ความรู้เกี่ยวกับบรรดาปิตาจารย์ ของเขา น่าจะดีกว่าใครๆ^{[ 17 ]}เขามีทักษะในการโต้วาทีทางวิชาการอย่างน่าทึ่งและเขียนได้อย่างไพเราะด้วยรูปแบบภาษาละตินชั้นสูง^{[ 18 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เขายังเป็นนักวิจารณ์ที่แข็งแกร่งของการบ่อนทำลายทางสังคมทุกรูปแบบ^{[ 19 ]}และด้วยการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโบโลญญา เขาจึงคุ้นเคยกับบ้านของชนชั้นสูงที่พูดภาษาอิตาลีและได้รับการศึกษาแบบอิตาลีในยุโรปกลางและตะวันออกเป็นอย่างดี แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์หัวรุนแรงก็ยังมีหลายคน เช่น จิอุสตินิอานีและดูดิธ^{[ 20 ]}ที่เห็นอกเห็นใจคำวิงวอนของเขาเพื่อความอดทนอดกลั้น และการปกป้องเสรีภาพในการแสดงออกและการถกเถียงทางศาสนาอย่างมีวาทศิลป์ในยุโรปที่ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ ให้เป็นไปตามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ติดต่อและผู้สื่อข่าวจำนวนมากของเขา^{[ 21 ]}ดูเหมือนว่าเขาจะสามารถเดินทางข้ามพรมแดนที่แบ่งแยกคาทอลิกจากรีฟอร์ม และคริสเตียนจากเติร์กได้ตามต้องการ ซึ่งทั้งหมดนี้ทำให้เขาเป็นบุคคลอันตราย และอธิบายถึงความพยายามอย่างกว้างขวาง เด็ดเดี่ยว และต่อเนื่องของฝ่ายตรงข้ามของเขาที่จะทำให้เขาเงียบเสียงลง

จนถึงปี 1571 พาเลโอโลจัสอ้างว่าเป็นนักมนุษยนิยมแบบอีราสมัส ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ความเกินเลยของอำนาจของพระสันตะปาปาและการไต่สวน และเห็นอกเห็นใจแนวคิดบางอย่างของนักปฏิรูป แต่ก็ยังคงเป็นคาทอลิกที่ศรัทธา^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่ามุมมองที่รุนแรงของพาเลโอโลจัสในงานเขียนที่ตีพิมพ์ในภายหลังนั้นเป็นตัวแทนของความคิดเห็นส่วนตัวก่อนหน้านี้ของเขามากกว่า^{[ 4 ]}และเขาอาจจะเชื่อมั่นในข้อโต้แย้งต่อต้านตรีเอกภาพอย่างลับๆ ตั้งแต่ช่วงที่เขาพำนักอยู่ในเปราในปี 1554–1555 ดังนั้นจึงไม่ควรที่เขาจะตีพิมพ์ความคิดเห็นที่แท้จริงของเขามากนักจนกว่าจะย้ายไปที่ราชรัฐทรานซิลวาเนีย อย่างไรก็ตาม หลังจากการเสียชีวิตของซาโปลยาในปี 1571 การขออนุญาตให้พาเลโอโลจัสซึ่งเป็นชาวต่างชาติพิมพ์งานต่อต้านตรีเอกภาพในราชรัฐทรานซิลวาเนียเป็นเรื่องยาก และงานส่วนใหญ่ของเขาในช่วงเวลานี้จึงเผยแพร่ในรูปแบบสำเนาต้นฉบับที่ทำโดยนักเรียนของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1573 ดาวิดพยายามหลีกเลี่ยงข้อจำกัดที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับการพิมพ์ในราชรัฐทรานซิลวาเนียโดยพยายามจัดตั้งโรงพิมพ์สำหรับงานเขียนโปรเตสแตนต์หัวรุนแรง โดยส่งอดัม นอยเซอร์ไปที่คอนสแตนติโนเปิลพร้อมเงินทุนสำหรับโครงการนี้ และเป็นไปได้ว่าการเดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลของพาเลโอโลกัสในปีนั้นอาจเกี่ยวข้องกับโครงการที่ล้มเหลวนี้บางส่วน เนื่องจากพาเลโอโลกัสใช้เวลาหลายวันอยู่กับนอยเซอร์ที่นั่น^{[ 22 ]}

หลังจากปี 1578 ซิมอน บุดนีซึ่งมีความคิดเห็นตรงกันกับพาเลโอโลจัสทั้งในด้านเทววิทยาที่ไม่บูชาเทพเจ้าและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสันติวิธีของคริสตจักรเล็ก ในโปแลนด์ ได้ก่อตั้งโรงพิมพ์ในเบลารุสและผลงานหลายชิ้นของพาเลโอโลจัส ซึ่งมักตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อผู้แต่ง ได้ถูกพิมพ์ที่นั่นตั้งแต่ปี 1580 เป็นต้นไป

• Contra Calvinum pro Serveto

เมื่อพาเลโอโลจัสถูกจับกุม งานเขียนทางศาสนศาสตร์จำนวนมากของเขาและคนอื่นๆ ตกไปอยู่ในมือของศาลศาสนาโรมัน บางส่วนของงานเขียนเหล่านี้ไม่ปรากฏในหอจดหมายเหตุของนิกายยูนิแทเรียนที่เก็บรักษาไว้ในเมืองคลูจและคราคอฟ และบทคัดย่อที่คัดเลือกมาบางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดยหอสมุดวาติกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 งานเขียนเหล่านั้นเสนอการปกป้องไมเคิล เซอร์เวตัสและเชื่อกันว่าเขียนขึ้นในช่วงทศวรรษ 1550

• De peccato originis
• เดอ พรอวิเดนเชีย

บทความสองฉบับที่เขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 1569 ในรูปแบบจดหมายเปิดผนึกถึงสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 (กิสลิเอรี) แต่ตั้งใจส่งถึงจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 2 บทความเหล่านี้วิพากษ์วิจารณ์คำสอนของลัทธิคาลวินเกี่ยวกับการกำหนดล่วงหน้าและบาปดั้งเดิม รวมทั้งกล่าวหาว่าการไต่สวนของศาสนจักรดำเนินคดีอย่างไร้เหตุผลในการกล่าวหาและตัดสินลงโทษพาเลโอโลกัส^{[ 6 ]}

• Adversus proscriptionem Elisabethae Reginae Angliae เป็นการโต้แย้งทางวิชาการที่ครอบคลุม ^{เกี่ยว}กับวัวRegnans ใน Excelsisซึ่งปิอุสที่ 5 ได้คว่ำบาตรสมเด็จ^{พระ ราชินีนาถเอลิซาเบธ ที่} 1 แห่งอังกฤษในปี 1570
• งานเขียนของพาเลโอโลจัส เรื่อง De discriminate Veteris et Novi Testamentum (1572) สนับสนุนความต่อเนื่องและความสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หัวใจสำคัญคือการปฏิเสธการระบุตัวตนของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ตามแบบฉบับของคริสเตียน โดยระบุว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้าที่จุติลงมา พาเลโอโลจัสได้แสดงสิ่งนี้ออกมาในรูปของสูตรแห่งศรัทธาว่า "พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและพระเยซูคือผู้ได้รับการเจิม" ซึ่งเป็นการปรับเปลี่ยน สูตร ชะฮาดา ของศาสนาอิสลามอย่างจงใจ สำหรับพาเลโอโลจัส การจุติลงมานั้นเป็นเรื่องที่คริสตจักรสร้างขึ้น ไม่มีพื้นฐานและไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ พระเยซูในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนั้นทรงเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงของอิสราเอลอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงทรงเติมเต็มคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในธรรมบัญญัติของโมเสสอย่างครบถ้วน ซึ่งจึงยังคงมีผลบังคับใช้อย่างเต็มที่ (อย่างน้อยสำหรับชาวอิสราเอล) เพียงแต่ต้องการให้พวกเขายอมรับพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ พระเยซูผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ และจะเสด็จกลับมาในฐานะผู้ปลดปล่อยสากลเพื่อปกครองเหล่าผู้บริสุทธิ์ ดูเหมือนว่าพาเลโอโลจัสจะเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งประวัติศาสตร์ของพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์นั้นย่อมยกเลิกระบบปุโรหิตบูชายัญในพันธสัญญาเดิมไปโดยปริยาย อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ว่าเป็นบุคคลชาวยิวโดยสิ้นเชิง ทำให้เขาถูกฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาว่ายึดถือแนวคิดของชาว ยิวเป็นหลัก
• หนังสือ De Tribus gentibus (1572) นำเสนอทัศนะของพาเลโอโลจัสเกี่ยวกับศาสนายูดาย คริสต์ศาสนา และอิสลาม โดยนำเสนอชนเผ่าทางศาสนาสามเผ่าที่แต่ละเผ่าสามารถให้การเข้าถึงความรอดได้อย่างเท่าเทียมกัน เนื่องจากแต่ละเผ่าถ่ายทอดพระคุณแห่งความรอดของพระเจ้าผ่านคัมภีร์ของตน (แม้ว่าการตีความการเปิดเผยนี้ในทั้งสามศาสนาจะถูกบิดเบือนโดยชนชั้นสูงทางศาสนา) ชนเผ่าที่แท้จริงสามเผ่าได้แก่: ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎของโมเสสและยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ (ซึ่งพาเลโอโลจัสรวมถึงคริสเตียนคอปติก ซีเรีย และเอธิโอเปียไว้ในหมวดหมู่นี้ด้วย); คริสเตียนที่ไม่เชื่อในตรีเอกภาพ; และมุสลิมที่ยอมรับพระเยซูเป็นศาสดาพยากรณ์ ตำรานี้จบลงด้วยการปกป้องความอดทนอดกลั้นทางศาสนาอย่างมีวาทศิลป์
• Dissolutio de sacramentis
• เดอ ยูคาริสเตีย
• เดอ บัพติสโม
• การฟื้นคืนชีพศพ (1572)

บทความทั้งสี่นี้หักล้างคำกล่าวอ้างของคริสตจักรคริสเตียนที่ว่าคริสตจักรเหล่านั้นมีสิทธิ์พิเศษในการเข้าถึงความรอดผ่านการมีส่วนร่วมในผลประโยชน์แห่งการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เพื่อการไถ่บาป โดยการบัพติศมาและโดยศีลมหาสนิท สำหรับ Palaeologus แล้ว ไม่จำเป็นต้องมีพิธีกรรมการไถ่บาปเฉพาะเจาะจง และไม่มีพิธีกรรมสำคัญใด ๆ ที่เป็นเครื่องมือแห่งความรอด ความรอดต้องการเพียงการยอมรับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าอย่างอิสระ บริสุทธิ์ และไม่มีเงื่อนไข การยอมรับซึ่งเป็นไปได้เฉพาะในคำสอนของ Palaeologus ภายในกลุ่มผู้เชื่อที่ศรัทธาซึ่งมีการฟังและแบ่งปันพระคัมภีร์ที่เปิดเผยอย่างสม่ำเสมอ^{[ 23 ]}

• De bello sententiaเป็นการโต้แย้งลัทธิสันติวิธีของเกรกอรี พอลและกลุ่มพี่น้องชาวโปแลนด์

• Epistola de rebus Chii et Constantinopoli cum eo actis lectu dignaเป็นจดหมายเปิดผนึกถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขา แต่ตั้งใจส่งถึงจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 2 จดหมายฉบับนี้บรรยายถึงการเดินทางของพาเลโอโลกัสไปยังคอนสแตนติโนเปิลและคิออสในฤดูใบไม้ผลิปี 1573 โดยเอ่ยชื่อข้าราชการระดับสูงและบุคคลสำคัญหลายท่านที่ให้การต้อนรับเขา
• Catechesis Christiana dierum duodecim (1574) เป็นคำแถลงที่เป็นระบบที่สมบูรณ์ที่สุดของ Palaeologus เกี่ยวกับความเชื่อต่อต้านตรีเอกภาพ ซึ่งตีพิมพ์ใน Kolosvar โดยอ้างอิงจากบทความที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์อีกหกฉบับ โครงสร้างของบทความนี้อยู่ในรูปแบบของการโต้วาทีสมมติเชิงเสียดสี โดยที่ชาวอินเดียนแดงเม็กซิกันและชาวยิวพยายามทำความเข้าใจศรัทธาของคริสเตียนจากโปรเตสแตนต์สายปฏิรูป ลูเธอรัน และคาทอลิกสายปฏิรูป แต่กลับพบเพียงการโต้เถียงและความไม่สอดคล้องกัน จนกระทั่งความสับสนของพวกเขาได้รับการแก้ไขโดยผู้ต่อต้านตรีเอกภาพ^{[ 24 ]}
• Disputatio Scholasticaได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานวรรณกรรมชิ้นเอกของ Palaeologus ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของภาษาละตินยุคเรเนสซองส์ชั้นสูงที่เปี่ยมไปด้วยความรุ่งโรจน์^{[ 18 ]}ฉากเป็นการโต้วาทีเสียดสีที่สมมติขึ้นอีกครั้ง เพียงแต่ครั้งนี้ตัวละครเอกเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาทั้งฝ่ายตรีเอกภาพและฝ่ายต่อต้านตรีเอกภาพ ซึ่งได้รับเรียกจากพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพให้มาร่วมกันเพื่อแก้ไขข้ออ้างต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์ต่อหน้าโลกทั้งใบ (คริสเตียน มุสลิม และยิว) บทความนี้ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ แต่ดูเหมือนว่าจะมีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้นำตรีเอกภาพสมัยใหม่ เช่นจอห์น คาลวินและสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8ไม่เพียงแต่ไม่มีเหตุผลในการโต้แย้งเท่านั้น แต่ยังบิดเบือนความจริงเกี่ยวกับบรรพบุรุษในสมัยโบราณที่พวกเขาอ้างถึงอีกด้วย
• Commentarius in Apocalypsimเป็นหนังสือในรูปแบบของคำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์วิวรณ์ แต่แท้จริงแล้วเป็นการโจมตีอย่างรุนแรงอีกครั้งต่อสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 และศาลศาสนา และอุทิศให้แก่เพื่อนเก่าและอาจารย์คนแรกของพระองค์คือ จิอุสตินิอานี
• Theodoro Bezae pro Castellione et Bellio (1575) เป็นหนังสือแก้ต่างให้เซบาสเตียน คาสเตลลิโอจากคำวิพากษ์วิจารณ์ของธีโอดอร์ เบซา ผู้นำลัทธิคาลวิน คาสเตลลิโอถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกประหารชีวิตที่เจนีวาในข้อหาหมิ่นศาสนาและนอกรีตในปี 1553 โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพ
• An omnes ab uno Adamo descenderintเป็นการหักล้างสมมติฐานพื้นฐานของหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม โดยโต้แย้งว่ามนุษย์ทุกคนไม่สามารถสืบเชื้อสายมาจากบุคคลเพียงคนเดียวได้ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการถ่ายทอดบาปทางพันธุกรรมอย่างเคร่งครัดไปยังมนุษยชาติทั้งหมด
• Confutatio vera et solida Iudicii Ecclesiarum Polonicarum de causa Francisci Davidis (1580)
• Defensio Francisci Davidis ใน negotio de non invocando Jesu Christo ใน precibus (1580)

ตำราเหล่านี้ทั้งหมดพิมพ์โดย Budny ในปี 1580 และเป็นการปกป้องดาวิดจากการถูกกล่าวหาว่าสร้างนวัตกรรมทางศาสนาในการสอนลัทธิโนดอแรนติสม์ นอกจากนี้ยังบันทึกคำวิจารณ์ของ Palaeologus เกี่ยวกับบทบาทของ Sozzini ในเรื่องที่น่าเศร้าดังกล่าวด้วย

• Ad scriptum fratrum Racoviensium de bello et judiciis forensibus Responsioเป็นการโต้ตอบของ Palaeologus ต่อAdversus Jacobi Palaeologi de bello sententiam Responsio ของ Gregory Paul ซึ่งเป็นการตอบกลับบทความ Palaeologus Defensio verae sententiae de magistratu politico (1572) เกี่ยวกับภาระหน้าที่ของคริสเตียนในการรับราชการทหารและฆราวาส ความจงรักภักดีต่อเจ้าหน้าที่พลเรือนโดยชอบธรรม

เช่นเดียวกับผู้ต่อต้านหลักตรีเอกภาพในศตวรรษที่ 16 ทั้งหมด พาเลโอโลจัสปฏิเสธข้อเสนอพื้นฐานสามประการ:

• บาปดั้งเดิม ; หลักคำสอนที่ว่าด้วยบาปของอาดัมมนุษยชาติทั้งหมดจึงตกอยู่ในบาป และจะได้รับความรอดได้ก็ต่อเมื่อผ่านพระคุณของพระเจ้าโดยทางศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมาและศีลมหาสนิทเท่านั้น
• การกำหนดล่วงหน้า ; หลักคำสอนที่ว่าจุดหมายปลายทางนิรันดร์ของทุกคน ไม่ว่าจะเป็นสวรรค์หรือนรกได้ถูกกำหนดไว้แล้วตั้งแต่เริ่มต้นของกาลเวลาโดยการเลือกสรรอันทรงอำนาจของพระเจ้า
• หลักตรีเอกภาพคือหลักคำสอนที่ว่า ภายในความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ มีสามพระบุคคล คือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงเท่าเทียมกันและทรงดำรงอยู่ก่อนกาล เหนือขอบเขตของเวลาและอวกาศ และหนทางเดียวสู่ความรอดสำหรับมนุษยชาติทั้งหมดคือ การไถ่บาปที่สำเร็จโดยการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์

Palaeologus ถือว่าข้อเสนอเหล่านี้เป็นการหลอกลวง กระทำต่อผู้ศรัทธาภายใต้การยุยงของซาตาน เพื่อเป็นกลอุบายที่นักบวชอาจใช้ในการสร้างและรักษาอำนาจควบคุม และเขามองว่าลัทธิคาลวินนำเสนอหลักคำสอนเท็จเหล่านี้ในรูปแบบที่พัฒนามากที่สุด^{[ 25 ]}แม้ว่าหลักคำสอนเดียวกันนี้จะถูกนำไปใช้ประโยชน์ในคริสตจักรอื่นๆ เช่นกัน Palaeologus ดูเหมือนจะเชื่อว่าหลักคำสอนที่ถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกันนี้อาจทำหน้าที่รักษาอำนาจของชนชั้นสูงนักบวชในศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม หากทั้งสามศาสนาใช้การประเมินเชิงวิพากษ์กับประเพณีของตน ก็จะพบจุดร่วมที่สำคัญ และแผนการของซาตานที่จะบ่อนทำลายการเปิดเผยพระคัมภีร์ก็จะล้มเหลว^{[ 26 ]}แต่ไม่ว่าในกรณีใด ในมุมมองของ Palaeologus ชาวยิวและชาวมุสลิมไม่สามารถคาดหวังว่าจะตอบสนองต่อพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์และศาสดาพยากรณ์ได้อย่างเต็มที่ ตราบใดที่คริสเตียนยังคงบูชาพระองค์ในฐานะพระเจ้า

สำหรับ Palaeologus ความรอดมาจากการเชื่อ เท่านั้น ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการบรรลุผลโดยความเชื่อจากการฟัง^{[ 8 ]} (โรม 10:17) โดยการฟังและแบ่งปันพระวจนะที่เปิดเผยของพระเจ้าในที่ประชุมของผู้เชื่อ ความเชื่อถูกโจมตีด้วยบาปซึ่ง Palaeologus เข้าใจว่าเป็นเจตนาที่ผิดมากกว่าการกระทำที่ผิด บาปเกิดขึ้นจากการแสวงหาสิ่งที่พระคัมภีร์ที่เปิดเผยแสดงให้เห็นว่าไม่ควรปรารถนา^{[ 24 ]}

Palaeologus เน้นย้ำว่ามนุษย์ทุกคนมีเจตจำนงเสรีและพระเจ้าทรงเสนอทางเลือกแห่งความสุขให้แก่ทุกคน อย่างไรก็ตาม มนุษย์แต่ละคนในสภาวะธรรมชาติไม่มีความสามารถที่จะซาบซึ้งหรือเข้าใจมิติทั้งหมดของทางเลือกที่เสนอ แต่สามารถคว้าเอาเพียงเศษเสี้ยวของความสุขที่แท้จริงในรูปแบบของรางวัลทางวัตถุ (ทรัพย์สิน อำนาจ) หรือในกรณีของคนนอกศาสนาผู้สูงส่ง ในความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ ของแต่ละ บุคคล^{[ 27 ]}ความสุขที่สมบูรณ์สามารถรับรู้ได้ผ่านการมีส่วนร่วมตลอดชีวิตในกลุ่มผู้ศรัทธาที่ซื่อสัตย์ ซึ่งศรัทธานั้นตั้งอยู่บนพระคุณแห่งการเปิดเผยของพระเจ้า^{[ 27 ]}สำหรับ Palaeologus ชีวิตทางศาสนาของประชาคมคริสเตียน (หรือมุสลิมหรือยิว) เป็นโรงเรียนแห่งความสุขสำหรับสมาชิก ซึ่งพวกเขาอาจเตรียมพร้อมที่จะตอบสนองต่อข้อเสนอแห่งความรอดของพระเจ้าด้วยเสรีภาพอย่างเต็มที่ แต่สิ่งนั้นขึ้นอยู่กับว่าประชาคมเหล่านั้นเข้าใจและแบ่งปันการเปิดเผยของพระเจ้าในพระคัมภีร์อย่างถูกต้องหรือไม่ เนื่องจากเครื่องมือแห่งพระคุณของพระเจ้าเพื่อความรอดนั้นถูกระบุว่าเป็นการเปิดเผยตามพระคัมภีร์ ดังนั้นผู้ที่สร้างการเปิดเผยเท็จหรือผู้ที่บิดเบือนความเข้าใจเกี่ยวกับการเปิดเผยที่แท้จริงนั้น สำหรับ Palaeologus แล้วก็คือตัวแทนของซาตาน^{[ 26 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มพี่น้องชาวโปแลนด์

Palaeologus ได้พบกับพี่น้องชาวโปแลนด์แห่งคริสตจักรเล็ก ๆในเมือง Kraków และคำสอนต่อต้านตรีเอกภาพของเขาส่วนใหญ่สอดคล้องกับคำสอนของพวกเขา ในขณะเดียวกันก็มีการแสดงออกอย่างเป็นระบบมากขึ้น และนำเสนออย่างมีวิชาการมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เขาได้แยกตัวออกจากหลักคำสอนและการปฏิบัติของพวกเขาในสองประเด็นสำคัญ ซึ่งเป็นสาเหตุของการโต้เถียงอย่างรุนแรง ถึงกระนั้น แม้ว่า Palaeologus จะมองว่าข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามชาวโปแลนด์เป็นการบิดเบือนของซาตาน แต่สิ่งนี้ก็ไม่ได้ทำให้เขาแสวงหาการปราบปรามพวกเขาหรือผู้สนับสนุนของพวกเขา เช่นเดียวกับการได้ยินพระคัมภีร์ที่เปิดเผยทำให้ Palaeologus มีเส้นทางที่แน่นอนสู่ความจริง การเปิดเผยและการทำให้ความผิดพลาดสับสนในการอภิปรายอย่างเสรีและเปิดเผยก็รับประกันความพ่ายแพ้ของจอมโกหก^{[ 18 ]}