ปัญญาชนจาดิดและประเทศหรือภูมิภาคต้นกำเนิดของพวกเขา

อิสมาอิล กัสปรินสกี (ไครเมีย)

เซนนัลลา ราซูเลฟ (บัชคอร์โตสถาน)

มูซา บิกิเยฟ (ตาตาร์สถาน)

ขบวนการจาดิด^{[ก] [ข]}หรือลัทธิจาดิดเป็นขบวนการทางการเมือง ศาสนา และวัฒนธรรมสมัยใหม่แบบเติร์ก-อิสลาม ใน จักรวรรดิรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขามักเรียกตัวเองด้วยคำภาษาตาตาร์ ว่า Taraqqiparvarlar (“ผู้ก้าวหน้า”), Ziyalilar (“ปัญญาชน”) หรือเรียกง่ายๆ ว่าYäşlär/Yoshlar (“เยาวชน”) ^{[ 2 ]}ขบวนการจาดิดสนับสนุนการปฏิรูป สังคมและวัฒนธรรมอิสลาม ผ่านการฟื้นฟูความเชื่อและคำสอนอิสลามดั้งเดิมในขณะเดียวกันก็มีส่วนร่วมกับความทันสมัย ​​[ ^{3 ] จา}ดิดเชื่อว่าชาวมุสลิมในรัสเซียสมัยซาร์ได้เข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมทางศีลธรรมและสังคมซึ่งสามารถแก้ไขได้ด้วยการได้รับความรู้รูปแบบใหม่และการปฏิรูปวัฒนธรรมสมัยใหม่ตามแบบยุโรปเท่านั้น

เทคโนโลยีการสื่อสารและการขนส่งสมัยใหม่เช่นโทรเลขแท่นพิมพ์ระบบไปรษณีย์และทางรถไฟรวมถึงการเผยแพร่วรรณกรรมอิสลามผ่านสื่อสิ่งพิมพ์เช่นวารสาร หนังสือพิมพ์ ฯลฯ มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดจาดิดในเอเชียกลาง^{[ 4 ]}แม้ว่าจะมีข้อแตกต่างทางอุดมการณ์อย่างมากภายในขบวนการ แต่จาดิดก็โดดเด่นด้วยการใช้สื่อสิ่งพิมพ์อย่างแพร่หลายในการส่งเสริมข้อความและการสนับสนุนอุซูล-อิ จาดิด^{[ 5 ]}หรือ "วิธีการใหม่" ในการสอนใน มัก ตับของจักรวรรดิ ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "จาดิดิสม์" ตาม ระบบการศึกษา อุซูล-อิ จาดิด จาดิดได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาที่มีความมุ่งมั่นซึ่งสอนหลักสูตรที่มีมาตรฐานและมีระเบียบวินัยแก่ชาวมุสลิม ทุกคน ทั่วเอเชียกลาง หลักสูตรใหม่นี้ประกอบด้วยทั้งการศึกษาศาสนาและวิทยาศาสตร์วัสดุที่จะเป็นประโยชน์ต่อชุมชนในการรับมือกับความท้าทายในยุคปัจจุบัน^{[ 6 ]}

บุคคลสำคัญในการปฏิรูปการศึกษาคืออิสมาอิล กัสปรินสกี (1851–1914) ปัญญาชน นักการศึกษา ผู้จัดพิมพ์ และนักการเมืองชาวตาตาร์ ไคร เมีย ปัญญาชนเช่นมาห์มุด โคจา เบห์บูดิผู้ประพันธ์บทละครชื่อดังเรื่อง การฆ่าบิดาและผู้ก่อตั้ง โรงเรียนจาดิดแห่งแรกๆ ของ เตอร์เคสถานได้นำแนวคิดของกัสปรินสกีกลับไปยังเอเชียกลาง^{[ 7 ]}วาทกรรมต่อต้านอาณานิคมเป็นแง่มุมสำคัญของขบวนการจาดิด ผู้นำเช่นกัสปรินสกีส่งเสริมการเคลื่อนไหวทางการเมืองต่อต้านรัสเซีย หลังจากการ พ่ายแพ้และการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันภายหลังสงครามโลกครั้งที่ 1จาดิดได้ขยายการวิพากษ์วิจารณ์ต่อต้านอาณานิคมไปยังมหาอำนาจฝ่ายสัมพันธมิตรเช่นอังกฤษ และจักรวรรดิ ยุโรปตะวันตกอื่นๆสมาชิกจาดิดได้รับการยอมรับและให้เกียรติในอุซเบกิสถานหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต^{[ 8 ]}

แนวคิดของกลุ่มจาดิดมักแสดงออกถึงความรู้สึกต่อต้านนักบวช อย่างชัดเจน นักบวชมุสลิมหลายคนคัดค้านโครงการและอุดมการณ์ของกลุ่มจาดิด โดยประณามว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปตามหลักอิสลามและเป็นนวัตกรรมนอกรีตกลุ่มจาดิดจำนวนมากมองว่า "กอดีมิสต์" (ผู้สนับสนุนวิถีเก่า) เหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นอุปสรรคต่อการปฏิรูปสมัยใหม่ เท่านั้น แต่ยังเป็นชนชั้นสูงที่ฉ้อฉลและเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน ซึ่งอำนาจของพวกเขาไม่ได้มาจากศรัทธาในศาสนาอิสลามตามที่ระบุไว้ในอัลกุรอานหะดีษและซุนนะห์แต่มาจากประเพณีท้องถิ่นที่เป็นปฏิปักษ์ต่อ "อิสลามที่แท้จริง" และเป็นอันตรายต่อสังคม ในสิ่งพิมพ์ภาษาอาหรับของเขาชื่ออัล-นาห์ดะฮ์ ("การตื่นรู้") อิสมาอิล กัสป รินสกีนักการศึกษาและปัญญาชน ชาวตาตา ร์ไครเมียได้ตีพิมพ์การ์ตูนล้อเลียนในกรุงไคโร ประเทศอียิปต์ ภายใต้การปกครองของอังกฤษซึ่งแสดงให้เห็นนักบวชมุสลิม เช่นมุลลาห์และชีคว่าเป็นบุคคลที่โลภและลุ่มหลงในกาม ซึ่งขัดขวางไม่ให้สตรีมุสลิมได้รับตำแหน่งที่เท่าเทียมทางสังคมและแสวงหาประโยชน์จากความปรารถนาดีและความไว้วางใจของชาวเติร์กทั่วไป^{[ 9 ]}

กลุ่มจาดิดส์ยืนยันว่าบรรดาอุลามาอ์ในฐานะชนชั้นหนึ่งนั้นมีความจำเป็นต่อการให้ความรู้และการรักษาชุมชนชาวเติร์กไว้แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ประกาศว่าอุลามาอ์ที่ไม่เห็นด้วยกับวิสัยทัศน์การปฏิรูปของพวกเขานั้นขาดความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผู้ที่ต่อต้านโครงการสมัยใหม่ของพวกเขาก็ถูกประณามว่ามีแรงจูงใจจากผลประโยชน์ส่วนตนมากกว่าความปรารถนาที่จะยกระดับชาวเติร์กด้วยกันนักบวชซูฟีได้รับการกล่าวหาที่รุนแรงยิ่งกว่า กลุ่มจาดิดส์มองว่าอุลามาอ์และซูฟีไม่ใช่เสาหลักของหลักการอิสลาม แต่เป็นผู้สนับสนุนรูปแบบอิสลามที่เป็นที่นิยมและไม่เป็น ไปตามแบบแผนดั้งเดิม ซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อทั้งความทันสมัยและประเพณีอิสลามที่แท้จริงกลุ่มจาดิดส์ในเอเชียกลางกล่าวหาผู้นำของพวกเขาว่าปล่อยให้สังคมอิสลามเสื่อมถอยทางศีลธรรมดังที่เห็นได้จากการแพร่หลายของโรคพิษสุราเรื้อรังการรัก ร่วมเพศ การ มีภรรยาหลายคนและการเลือกปฏิบัติทางเพศในหมู่ชาวมุสลิม ในขณะเดียวกันก็ร่วมมือกับเจ้าหน้าที่รัสเซียเพื่อเสริมสร้างอำนาจของตนในฐานะชนชั้นนำ^{[ 10 ]}

แม้ว่าพวกจาดิดจะต่อต้านนักบวช แต่พวกเขาก็มักมีหลายอย่างที่เหมือนกับพวกกาดิมิสต์ หลายคนได้รับการศึกษาในมักตับและมัดราซา แบบดั้งเดิม และมาจากครอบครัวที่มีฐานะดี ดังที่นักประวัติศาสตร์Adeeb Khalidยืนยัน พวกจาดิดและพวกกาดิมิสต์อุลามาอ์ต่างก็ต่อสู้กันในเรื่องคุณค่าที่ควรนำเสนอต่อวัฒนธรรมเอเชียกลาง ทั้งพวกจาดิดและพวกกาดิมิสต์ต่างพยายามยืนยันคุณค่าทางวัฒนธรรมของตนเอง โดยกลุ่มหนึ่งดึงความแข็งแกร่งเชิงกลยุทธ์มาจากความสัมพันธ์กับรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมและสื่อสมัยใหม่ และอีกกลุ่มหนึ่งมาจากตำแหน่งในฐานะผู้สนับสนุนวิถีชีวิตที่มีอยู่ซึ่งพวกเขามีอำนาจอยู่แล้ว^{[ 11 ]}

หนึ่งในเป้าหมายหลักของจาดิดคือการปฏิรูปการศึกษา พวกเขาต้องการสร้างโรงเรียนใหม่ที่จะสอนแตกต่างจากมักตับหรือโรงเรียนประถมศึกษาที่มีอยู่ทั่วพื้นที่เตอร์กิกของจักรวรรดิรัสเซีย จาดิดมองว่าระบบการศึกษาแบบดั้งเดิมเป็น "สัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของความซบเซา หากไม่ใช่ความเสื่อมถอยของเอเชียกลาง" ^{[ 12 ]}พวกเขารู้สึกว่าการปฏิรูประบบการศึกษาเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการฟื้นฟูสังคมเตอร์กิกที่ถูกปกครองโดยคนนอก พวกเขาวิจารณ์มักตับที่เน้นการท่องจำตำราทางศาสนามากกว่าการอธิบายตำราเหล่านั้นหรือภาษาเขียน คาลิดอ้างถึงบันทึกความทรงจำของจาดิดชาวทาจิก ซาดริดดิน อัยนี ผู้ซึ่งเข้าเรียนในมักตับในช่วงทศวรรษ 1890 อัยนีอธิบายว่าเขาเรียนรู้อักษรอาหรับเพื่อช่วยในการท่องจำ แต่ไม่สามารถอ่านได้หากเขาไม่ได้ท่องจำตำรานั้นมาก่อน^{[ 13 ]}

ระบบการศึกษาแบบดั้งเดิมไม่ใช่ทางเลือกเดียวสำหรับนักเรียนในเอเชียกลาง แต่เป็นที่นิยมมากกว่าทางเลือกอื่น เริ่มตั้งแต่ปี 1884 รัฐบาลซาร์ในเติร์กสถานได้จัดตั้งโรงเรียน "รัสเซีย-พื้นเมือง" ขึ้น โรงเรียนเหล่านี้ผสมผสานบทเรียนภาษารัสเซียและประวัติศาสตร์เข้ากับการสอนแบบมักตับโดยครูพื้นเมือง ครูพื้นเมืองหลายคนเป็นจาดิด แต่โรงเรียนรัสเซียไม่ได้เข้าถึงประชากรในวงกว้างมากพอที่จะสร้างการฟื้นฟูทางวัฒนธรรมที่จาดิดต้องการ^{[ 14 ]}แม้ว่าผู้ว่าการทั่วไปของรัสเซียจะรับรองว่านักเรียนจะได้เรียนรู้บทเรียนทั้งหมดเหมือนกับที่คาดหวังได้จากมักตับ แต่มีเด็กเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าเรียนในโรงเรียนรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ในปี 1916 มีชาวเติร์กน้อยกว่า 300 คนเข้าเรียนในโรงเรียนประถมศึกษาตอนปลายของรัสเซียในเอเชียกลาง^{[ 15 ]}

ในปี พ.ศ. 2327 อิสมาอิล กัสปิราลี ได้ก่อตั้งโรงเรียน "วิธีการใหม่" แห่งแรกในไครเมีย [ ^{16 ] แม้ว่า}โรงเรียนประเภทนี้จะได้รับความนิยมในหมู่ชาวตาตาร์อย่างรวดเร็ว โดยได้รับการเผยแพร่จากนักคิดอย่างกัปปเดนนาซีร์ คูร์ซาวีมูซา บิเกียฟและกัสปิราลีเอง แต่การแพร่กระจายของโรงเรียนวิธีการใหม่ไปยังเอเชียกลางนั้นช้ากว่าและกระจัดกระจายกว่า แม้ว่าจะมีความพยายามอย่างทุ่มเทจากชุมชนนักปฏิรูปที่ใกล้ชิดกันก็ตาม

กลุ่มจาดิดส์ยืนยันว่าระบบการศึกษาแบบดั้งเดิมไม่สามารถผลิตบัณฑิตที่มีทักษะที่จำเป็นต่อการใช้ชีวิตในโลกสมัยใหม่ได้อย่างประสบความสำเร็จ และไม่สามารถยกระดับวัฒนธรรมของชุมชนชาวเติร์กในจักรวรรดิรัสเซียได้ วิธีที่แน่นอนที่สุดในการส่งเสริมการพัฒนาของชาวเติร์ก ตามความคิดของกลุ่มจาดิดส์ คือการเปลี่ยนแปลงระบบการศึกษาอย่างสิ้นเชิง โรงเรียนวิธีใหม่เป็นความพยายามที่จะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว นอกเหนือจากการสอนวิชาแบบดั้งเดิมแล้ว โรงเรียนวิธีใหม่ยังให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับวิชาต่างๆ เช่น ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ คณิตศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและแพร่หลายที่สุดในหลักสูตรแบบดั้งเดิมน่าจะเป็นการที่กลุ่มจาดิดส์ยืนกรานว่าเด็กๆ ควรเรียนรู้การอ่านด้วยวิธีการออกเสียง ซึ่งประสบความสำเร็จมากกว่าในการส่งเสริมการรู้หนังสือเชิงปฏิบัติ ด้วยเหตุนี้ กลุ่มจาดิดส์จึงเขียนตำราเรียนและหนังสือเรียนเบื้องต้นของตนเอง นอกเหนือจากการนำเข้าตำราเรียนที่พิมพ์นอกเขตเตอร์กิสถานของรัสเซียในสถานที่ต่างๆ เช่น ไคโร เตหะราน บอมเบย์ และอิสตันบูล แม้ว่าตำราเรียน (และครู) ในยุคแรกๆ จำนวนมากจะมาจากรัสเซียในยุโรป แต่จาดิดส์ในเอเชียกลางก็ตีพิมพ์ตำราเรียนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลัง การปฏิวัติ ปี1905 ^{[ 17 ]}องค์ประกอบทางกายภาพของโรงเรียนวิธีใหม่ก็แตกต่างกันเช่นกัน ในบางกรณีมีการนำม้านั่ง โต๊ะ กระดานดำ และแผนที่เข้ามาในห้องเรียน^{[ 18 ]}

โรงเรียนจาดิดเน้นการอ่านออกเขียนได้ในภาษาพื้นเมือง (มักเป็นภาษาเตอร์กิก) มากกว่าภาษารัสเซียหรือภาษาอาหรับ แม้ว่าโรงเรียนจาดิด โดยเฉพาะในเอเชียกลาง จะยังคงเน้นแบบดั้งเดิม แต่พวกเขาสอน "ประวัติศาสตร์อิสลามและวิธีการคิด" มากกว่าการท่องจำเพียงอย่างเดียว ต่างจากโรงเรียนรุ่นก่อนๆ แบบดั้งเดิม โรงเรียนจาดิดไม่อนุญาตให้มีการลงโทษทางร่างกาย พวกเขายังสนับสนุนให้เด็กผู้หญิงเข้าเรียนด้วย แม้ว่าจะมีผู้ปกครองเพียงไม่กี่คนที่เต็มใจส่งลูกสาวไปเรียนก็ตาม^{[ 19 ]}

ชาวจาดิดจำนวนมากมีส่วนร่วมอย่างมากในการพิมพ์และการเผยแพร่ ซึ่งเป็นกิจการที่ค่อนข้างใหม่สำหรับชาวเติร์กในรัสเซีย สิ่งพิมพ์ในช่วงแรกที่สร้างและเผยแพร่โดยสามัญชนในเติร์กสถานโดยทั่วไปเป็นสำเนาพิมพ์หินของต้นฉบับมาตรฐานจากประเภทดั้งเดิม^{[ 20 ]}ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2448 ถึง พ.ศ. 2460 มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารภาษาตาตาร์ ใหม่ 166 ฉบับ ^{[ 21 ]}

อย่างไรก็ตาม กลุ่มจาดิดแห่งเติร์กสถานใช้สื่อสิ่งพิมพ์ในการผลิตตำราเรียนวิธีการใหม่ หนังสือพิมพ์ และนิตยสาร รวมถึงบทละครและวรรณกรรมใหม่ๆ ในรูปแบบที่สร้างสรรค์และแตกต่างออกไป หนังสือพิมพ์เอกชน (ไม่ใช่ของรัฐ) ในภาษาท้องถิ่นมีให้ชาวตาตาร์อ่านได้ก่อนหน้านั้น และหนังสือพิมพ์Tercüman ("ล่าม") ของกัสปรินสกีเป็นสื่อหลักในการแสดงความคิดเห็นของกลุ่มจาดิด ซึ่งมีผู้อ่านอย่างกว้างขวางในทุกภูมิภาคของชาวเติร์กในจักรวรรดิ

อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวครั้งแรกของหนังสือพิมพ์ภาษาเตอร์กิกที่ผลิตในเติร์กสถานเกิดขึ้นหลังการปฏิวัติปี 1905 ^{[ 22 ]} Adeeb Khalid อธิบายถึงร้านหนังสือใน Samarqand ที่ในปี 1914 ขาย "หนังสือในภาษาตาตาร์ ออตโตมัน อาหรับ และเปอร์เซีย ในหัวข้อต่างๆ เช่น ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ วิทยาศาสตร์ทั่วไป การแพทย์ และศาสนา รวมถึงพจนานุกรม แผนที่โลก แผนภูมิ แผนที่ และลูกโลก" เขาอธิบายว่าหนังสือจากโลกอาหรับและการแปลงานของยุโรปมีอิทธิพลต่อ Jadids ในเอเชียกลาง^{[ 23 ]}หนังสือพิมพ์สนับสนุนการพัฒนาและการปฏิรูปสถาบันต่างๆ เช่น ระบบโรงเรียน ชาวตาตาร์ที่อาศัยอยู่ในเอเชียกลาง (เช่น Ismail Abidiy นักสังคมนิยม) ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์เหล่านี้บางฉบับ อย่างไรก็ตาม ชาวเอเชียกลางได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ของตนเองจำนวนมากตั้งแต่ปี 1905 จนกระทั่งทางการรัสเซียสั่งห้ามการตีพิมพ์อีกครั้งในปี 1908 ^{[ 24 ]}

เนื้อหาของเอกสารเหล่านี้มีความหลากหลาย บางฉบับวิพากษ์วิจารณ์ลำดับชั้นแบบดั้งเดิมอย่างรุนแรง ในขณะที่บางฉบับพยายามโน้มน้าวใจนักบวชที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า บางฉบับอธิบายถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของเอเชียกลางในการเมืองรัสเซียผ่านทางสภาดูมา ในขณะที่บางฉบับพยายามเชื่อมโยงปัญญาชนชาวเอเชียกลางกับปัญญาชนในเมืองต่างๆ เช่น ไคโรและอิสตันบูล^{[ 25 ]}กลุ่มจาดิดยังใช้นิยายเพื่อสื่อสารแนวคิดเดียวกัน โดยดึงเอาวรรณกรรมทั้งจากเอเชียกลางและตะวันตกมาใช้ (บทกวีและบทละคร ตามลำดับ) ^{[ 26 ]}ตัวอย่างเช่น อับดูร์เราฟ ฟิตราต นักเขียนชาวบูคาราวิพากษ์วิจารณ์นักบวชที่ขัดขวางการพัฒนาให้ทันสมัย ​​ซึ่งเขาเชื่อว่าจำเป็นต่อการปกป้องเอเชียกลางจากการรุกรานของรัสเซีย^{[ 27 ]}

กลุ่มจาดิดในเอเชียกลางใช้สื่อมวลชนดังกล่าวเป็นโอกาสในการระดมการสนับสนุนสำหรับโครงการของพวกเขา นำเสนอคำวิจารณ์เกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น และโดยทั่วไปแล้วสนับสนุนและส่งเสริมแพลตฟอร์มการปฏิรูปสมัยใหม่ของพวกเขาเพื่อแก้ไขปัญหาทางสังคมที่รุมเร้าเตอร์เคสถาน แม้ว่าผู้ผลิตจะทุ่มเท แต่หนังสือพิมพ์จาดิดในเอเชียกลางมักมีการเผยแพร่และการพิมพ์จำนวนน้อยมาก ทำให้การตีพิมพ์ดำเนินไปได้ยากหากไม่มีผู้อุปถัมภ์ที่สำคัญ จาดิดที่ตีพิมพ์ในเตอร์เคสถานบางครั้งก็ขัดแย้งกับผู้ตรวจพิจารณาชาวรัสเซีย ซึ่งมองว่าพวกเขาอาจเป็นองค์ประกอบที่บ่อนทำลาย^{[ 28 ]}

• มุจาดิด
• เอเชียกลางของสหภาพโซเวียต
• สหภาพโซเวียต
• อิสลาม
• ชาวอุซเบก
• อุซเบกิสถาน
• ชาวบูคารารุ่นเยาว์
• ชาวคิวานรุ่นเยาว์

• เอเชียกลาง: จาดิดิสม์ -- ประเพณีเก่าแก่แห่งการฟื้นฟูจากRFE/RL
• จาดิดิสม์ - ประเพณีเก่าแก่แห่งการฟื้นฟูจากนีโอ-จาดิด