ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายกับการเมืองเป็นเรื่องที่ซับซ้อนในเชิงประวัติศาสตร์ และได้พัฒนาเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงทั้งภายในสังคมและแนวปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว และการเปลี่ยนแปลงในสังคมโดยทั่วไปของสถานที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดทางการเมืองของชาวยิวสามารถแบ่งออกเป็นสี่ยุคหลัก ได้แก่ ยุค พระคัมภีร์ (ก่อนการปกครองของโรมัน) ยุค รับบี (ตั้งแต่ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาลถึง 600 ปีหลังคริสตกาล) ยุค กลาง (ตั้งแต่ประมาณ 600 ปีหลังคริสตกาลถึง 1800 ปีหลังคริสตกาล) และ ยุค สมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 18 จนถึงปัจจุบัน)

ใน คัมภีร์ของชาวยิวมีการอธิบายรูปแบบทางการเมืองที่แตกต่างกันหลายแบบโดยมักประกอบด้วยการผสมผสานระหว่างสหพันธ์ชนเผ่า ระบอบกษัตริย์ระบอบเทวธิปไตยโดย นักบวช และการปกครองโดยศาสดาการจัดระเบียบทางการเมืองในช่วงยุครับบีและยุคกลางโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการปกครองแบบกึ่งอิสระโดยสภาและศาลของชาวยิว (ซึ่งสมาชิกสภาส่วนใหญ่มักประกอบด้วยรับบีเท่านั้น)ที่จะปกครองชุมชนและทำหน้าที่เป็นตัวแทนของ หน่วยงาน ทางโลกภายนอกชุมชนชาวยิว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ซึ่งตรงกับการขยายสิทธิทางการเมืองที่มอบให้กับชาวยิวแต่ละคนในสังคมยุโรป ชาวยิวจึงเข้าร่วมและมีส่วนร่วมในทฤษฎีของขบวนการทางการเมืองและปรัชญาต่างๆ มากมาย

ปรัชญาทางการเมืองของพันธสัญญาเดิม (พระคัมภีร์ฮีบรู) สนับสนุนสังคมที่ยึดหลักพันธสัญญาภายใต้พระเจ้า ส่งเสริมความเสมอภาคในหมู่พลเมืองโดยอิงจากประวัติศาสตร์ร่วมกัน กำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับทรัพยากรและกองทัพของกษัตริย์ พร้อมทั้งเน้นความยุติธรรมและกฎหมาย โดยไม่ยอมรับการบูชารูปเคารพ^{[ 1 ]}

สจวร์ต โคเฮน ชี้ให้เห็นว่ามีศูนย์อำนาจที่แยกจากกันสามแห่งที่ปรากฏในพระคัมภีร์ฮีบรูได้แก่ ปุโรหิต ราชบัลลังก์ และผู้เผยพระวจนะ^{[ 2 ]}

รูปแบบหนึ่งของการเมือง ตามคัมภีร์ไบเบิล คือรูปแบบของสหพันธ์ชนเผ่า ซึ่งอำนาจจะถูกแบ่งปันระหว่างชนเผ่าและสถาบันต่างๆ อีกรูปแบบหนึ่งคือรูปแบบของระบอบราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญที่ มีอำนาจจำกัด ^{[ 3 ]}

คัมภีร์ฮีบรูประกอบด้วยพงศาวดาร ที่ซับซ้อนเกี่ยว กับกษัตริย์แห่งอิสราเอลและยูดาห์บางส่วนของคัมภีร์ฮีบรูบรรยายถึงการทำงานภายในราชสำนักของซาอูลดาวิดและโซโลมอน อย่างใกล้ชิด ในขณะที่เรื่องราวของกษัตริย์องค์ต่อๆ มามักจะห่างเหินและมีรายละเอียดน้อยกว่า และมักเริ่มต้นด้วยการตัดสินว่ากษัตริย์องค์นั้น "ทำชั่วในสายพระเนตรของพระเจ้า"

Daniel Elazarได้โต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องพันธสัญญาเป็นแนวคิดพื้นฐานในประเพณีทางการเมืองตามพระคัมภีร์และในความคิดของชาวยิวในยุคหลังที่เกิดขึ้นจากพระคัมภีร์^{[ 3 ]}

นอกเหนือจากคัมภีร์ฮีบรู แล้ว เบน ซิรานักเขียนนักปราชญ์และนักอุปมาอุปไมยชาวยิวโบราณกล่าวว่า “งานจะได้รับการยกย่องเพราะฝีมือของช่างฝีมือ เช่นเดียวกับที่ผู้นำของประชาชนได้รับการพิสูจน์ว่าฉลาดด้วยคำพูดของเขา คนปากพล่อยเป็นที่หวาดกลัวในเมืองของพวกเขา และคนที่พูดจาไม่ยั้งคิดเป็นที่เกลียดชัง” ^{[ 4 ]} ตามมาด้วย “ผู้พิพากษาที่ฉลาดจะให้การศึกษาแก่ประชาชนของเขา และการปกครองของบุคคลที่มีสติปัญญาเป็นระเบียบเรียบร้อย ผู้พิพากษาของประชาชนเป็นอย่างไร เจ้าหน้าที่ของเขาก็เป็นอย่างนั้น ผู้ปกครองเมืองเป็นอย่างไร ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดก็เป็นอย่างนั้น กษัตริย์ที่ไร้ระเบียบวินัยจะทำลายประชาชนของเขา แต่เมืองจะน่าอยู่อาศัยได้ด้วยความเข้าใจของผู้ปกครอง” ซึ่งหมายความว่าสติปัญญาของผู้นำทางการเมืองสะท้อนถึงสติปัญญาของประชาชนของเขา นี่สามารถมองได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกเริ่มของปรัชญาการเมืองของ ชาวยิว ^{[ 5 ]}

ในยูเดียของโรมันชุมชนชาวยิวอยู่ภายใต้การปกครองของศาลรับบีที่เรียกว่าซานเฮดริน ซานเฮดรินเล็กประกอบด้วยผู้พิพากษา 23 คน ได้รับการแต่งตั้งในแต่ละเมือง ในขณะที่ซานเฮดรินใหญ่ที่มีผู้พิพากษา 71 คน เป็นหน่วยงานสูงสุด ทำหน้าที่พิจารณาคดีที่อุทธรณ์มาจากศาลชั้นล่าง ซานเฮดรินทำหน้าที่เป็นผู้นำของชุมชนชาวยิวภายใต้ การปกครอง ของโรมันและทำหน้าที่เป็นทูตไปยังหน่วยงานของจักรวรรดิ นอกเหนือจากการดูแลการปฏิบัติทางศาสนาและการเก็บภาษี^{[ 6 ]}ซานเฮดรินเป็นองค์กรปกครองสูงสุดของชาวยิวใน ช่วง สมัย พระวิหารที่สอง

คำกล่าวของยูดาห์ บาร์ อิไลในทัลมุดบาบิโลน (Sanhedrin 20b) แสดงให้เห็นว่าระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบอุดมคติของการปกครองของชาวยิว โดยอ้างอิงจาก ข้อความ ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติที่ว่า “เมื่อเจ้าเข้ามาในแผ่นดินที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าจะประทานให้แก่เจ้า และเจ้ายึดครองและอาศัยอยู่ในนั้น และเจ้ากล่าวว่า ‘ขอให้ข้าพเจ้าตั้งกษัตริย์เหนือข้าพเจ้าเหมือนกับประชาชาติทั้งหลายที่อยู่รอบข้างข้าพเจ้า’ เจ้าจะต้องตั้งกษัตริย์เหนือเจ้าซึ่งพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้าทรงเลือก...” (เฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–15) ^{[ 7 ]}แต่ทัลมุดยังนำเสนอการตีความที่แตกต่างกันของข้อนี้จากเอเลอาซาร์ เบน อาราคซึ่งถูกอ้างถึงว่าอธิบายว่า “ส่วนนี้พูดขึ้นเพื่อคาดการณ์ถึงการบ่นในอนาคตของพวกเขา ดังที่เขียนไว้ว่า และเจ้ากล่าวว่า ขอให้ข้าพเจ้าตั้งกษัตริย์เหนือข้าพเจ้า...” (Sanhedrin 20b) ในการตีความหลายๆ ครั้ง Rabbi Nehorai ไม่คิดว่าการแต่งตั้งกษัตริย์เป็นข้อผูกมัดที่เคร่งครัด แต่เป็นการยอมตาม "เสียงบ่น" ในภายหลังจากอิสราเอล^{[ 7 ]}

นอกจากจะจินตนาการถึงรูปแบบการปกครองในอุดมคติแล้ว เหล่ารับบียังยอมรับหลักการที่จะเชื่อฟังรัฐบาลที่อยู่ในอำนาจในปัจจุบัน คัมภีร์ทัลมุดอ้างถึงหลักการdina de-malkhuta dina (“กฎหมายของแผ่นดินคือกฎหมาย”) ซึ่งเป็นหลักการที่ยอมรับกฎหมายที่ไม่ใช่ของชาวยิวและเขตอำนาจศาลที่ไม่ใช่ของชาวยิวว่ามีผลผูกพันต่อพลเมืองชาวยิว ตราบใดที่กฎหมายเหล่านั้นไม่ขัดต่อกฎหมายของศาสนายูดาย^{[ 8 ] [ 9 ]}

ในยุคกลาง ชุมชน ชาวยิวแอชเคนาซีบางแห่งถูกปกครองโดยqahal qahal มีอำนาจควบคุมดูแลชุมชนชาวยิวในภูมิภาคหนึ่งๆ โดยดูแลด้านการค้า สุขอนามัย การสุขาภิบาล การกุศลการศึกษาของชาวยิวกฎเกณฑ์คัชรุตและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับผู้เช่า นอกจากนี้ยังจัดหาสิ่งอำนวยความสะดวกต่างๆ ให้แก่ชุมชน เช่นรับบี ห้องอาบ น้ำตามพิธีกรรมและเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยสำหรับชุมชนชาวยิว [ ^{10 ] [ 11 ] qahal}ยังมีอำนาจมากพอที่จะจัดการขับไล่บุคคลออกจากโบสถ์ยิวได้โดยการขับไล่ออก จากศาสนา ^{[ 10 ] [ 12 ]}

นักทฤษฎีการเมืองยุคกลางบางคน เช่นไมโมนิเดสและนิสซิมแห่งเกโรนามองว่าการปกครองโดยกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองในอุดมคติ ไมโมนิเดสมองว่าบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติให้แต่งตั้งกษัตริย์เป็นอุดมคติเชิงบวกที่ชัดเจน โดยยึดตามคำสอนในทัลมุดที่ว่า “มีบัญญัติสามประการที่มอบให้แก่อิสราเอลเมื่อพวกเขาเข้ามาในแผ่นดิน คือให้แต่งตั้งกษัตริย์ ดังที่กล่าวไว้ว่า ‘เจ้าจะต้องตั้งกษัตริย์เหนือเจ้าอย่างแน่นอน’...” ^{[ 13 ]}ส่วนใหญ่ของประมวลกฎหมายของไมโมนิเดส มิชเนห์ โทราห์ซึ่งมีชื่อว่า “กฎหมายของกษัตริย์และสงครามของพวกเขา” กล่าวถึงแบบจำลองอุดมคติของการปกครองโดยกษัตริย์ โดยเฉพาะในยุคเมสสิยาห์ และยังเกี่ยวข้องกับการปกครองเหนือพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิวผ่านกฎหมายโนอาห์ส่วนอื่นๆ ของมิชเนห์ โทราห์ของไมโมนิเดส (ส่วนใหญ่อยู่ในหนังสือผู้วินิจฉัยซึ่งมีกฎหมายเกี่ยวกับการปกครองโดยกษัตริย์อยู่ด้วย) อุทิศให้กับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับผู้บัญญัติกฎหมายและผู้พิพากษา

ในขณะที่ไมโมนิเดสยกย่องระบอบกษัตริย์ นักทฤษฎีการเมืองยุคกลางคนอื่นๆ เช่นอับราวาเนลมองว่าระบอบกษัตริย์เป็นสิ่งที่ผิดพลาด^{[ 7 ]}ต่อมา นักปรัชญาชาวยิวคนอื่นๆ เช่นบารุค สปิโนซาได้วางรากฐานให้กับยุคเรืองปัญญาโดยโต้แย้งถึงแนวคิดต่างๆ เช่น การแยกศาสนาออกจากรัฐงานเขียนของสปิโนซาทำให้เขาถูกขับออกจากชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัม^{[ 14 ]}แม้ว่างานและมรดกของเขาจะได้รับการฟื้นฟูอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวฆราวาสในศตวรรษที่ 20 และ 21 ^{[ 15 ]}

หลังจากการปลดปล่อยชาวยิวสถาบันกาฮาลในฐานะหน่วยงานปกครองตนเองก็ถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการ ชาวยิวเริ่มมีบทบาทมากขึ้นในแวดวงการเมืองและสังคมที่กว้างขึ้นของประเทศขนาดใหญ่ เมื่อชาวยิวกลายเป็นพลเมืองของรัฐที่มีระบบการเมืองหลากหลาย และถกเถียงกันว่าจะก่อตั้งรัฐของตนเอง หรือ ไม่ แนวคิดของชาวยิวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายและการเมืองจึงพัฒนาไปในทิศทางต่างๆ มากมาย

ในศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เมื่อมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในยุโรป ชาวยิวบางส่วนชื่นชอบลัทธิเสรีนิยม ในรูปแบบต่างๆ และมองว่าลัทธิเสรีนิยมเหล่านั้นเชื่อมโยงกับหลักการของชาวยิว ชาวยิวบางส่วนได้เข้าร่วมกับขบวนการทางการเมืองของชาวยิวหลายกลุ่ม[ 16 ^{]ซึ่งรวม}ถึง ขบวนการ สังคมนิยมและ บุ นดิสต์ที่ได้รับความนิยมจากฝ่ายซ้ายของชาวยิวขบวนการไซออนิสต์ขบวนการปกครองตนเองของชาวยิว ขบวนการ ดินแดนนิยมและขบวนการอนาธิปไตยของชาวยิว^{[ 17 ] [ 18 ]}ชาวยิวฮาเรดีได้ก่อตั้งองค์กรที่รู้จักกันในชื่อWorld Agudath Israelซึ่งสนับสนุนหลักการทางการเมืองของชาวยิวฮาเรดี^{[ 19 ]}

ในศตวรรษที่ 21 เกิดการเปลี่ยนแปลงขึ้น ชุมชนชาวยิวในสหราชอาณาจักร ซึ่งเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในกลุ่มชาวยิวพลัดถิ่นกำลังเอนเอียงไปทางอนุรักษ์นิยมมากขึ้นดังที่ผลสำรวจที่ตีพิมพ์โดยJewish Chronicleในต้นปี 2015 แสดงให้เห็นว่า ในบรรดาชาวยิวอังกฤษที่ตอบแบบสอบถาม 69% จะลงคะแนนให้พรรคอนุรักษ์นิยมในขณะที่ 22% จะลงคะแนนให้พรรคแรงงานซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับประชากรผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนที่เหลือ ซึ่งตามผลสำรวจของ BBC พบว่าพรรคอนุรักษ์นิยมและพรรคแรงงานมีคะแนนเสียงใกล้เคียงกันที่ประมาณหนึ่งในสามเท่ากัน ชาวยิวโดยทั่วไปเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกลาง ของอังกฤษ ซึ่งเป็นฐานเสียงดั้งเดิมของพรรคอนุรักษ์นิยม แม้ว่าจำนวนชาวยิวใน ชุมชน ชนชั้นแรงงานของลอนดอนจะลดลงก็ตาม กลุ่มผู้มีสิทธิเลือกตั้งหลักของชาวยิวที่ยากจนในอังกฤษในปัจจุบัน ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวยิวออร์โธดอกซ์สุดโต่งลงคะแนนให้พรรคอนุรักษ์นิยมอย่างท่วมท้น ทัศนคติที่มีต่ออิสราเอลมีอิทธิพลต่อการลงคะแนนเสียงของชาวยิวอังกฤษสามในสี่คน^{[ 20 ] [ 21 ]}

การเปลี่ยนแปลงไปสู่แนวคิดอนุรักษ์นิยมยังปรากฏให้เห็นในฝรั่งเศสเช่นกัน โดยประชากรชาวยิวประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิวเซฟาร์ดิกเจอโรม ฟูร์เกต์ผู้อำนวยการแผนก "ความคิดเห็นสาธารณะและกลยุทธ์องค์กร" ขององค์กรสำรวจความคิดเห็นIFOPตั้งข้อสังเกตว่าชาวยิวฝรั่งเศสมี "ความชอบที่ชัดเจน" ต่อการเมืองฝ่ายขวาในระหว่างการเลือกตั้งปี 2550 ชาวยิว (ไม่ว่าจะเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่) ถือเป็นเสาหลักที่แข็งแกร่งที่สุดของการสนับสนุนซาร์โกซีรองจากชาวคาทอลิกที่เคร่งครัด^{[ 22 ]}

ในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกาชาวยิวมีความคิดเห็นแตกแยกกันเกี่ยวกับเรื่องทาสและการเลิกทาสก่อนปี 1861 แทบไม่มีการเทศนาของรับบีเกี่ยวกับเรื่องทาสเลย ความเงียบในประเด็นนี้อาจเป็นผลมาจากความกลัวว่าความขัดแย้งจะก่อให้เกิดความแตกแยกภายในชุมชนชาวยิว ชาวยิวบางคนเป็นเจ้าของทาสหรือค้าทาส ชาวยิวทางใต้ส่วนใหญ่สนับสนุนการเป็นทาส และชาวยิวทางเหนือส่วนน้อยเท่านั้นที่เป็นผู้ต่อต้านการเป็นทาส โดยมุ่งหวังสันติภาพและนิ่งเงียบในเรื่องการเป็นทาส ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกา คือชาวยิวในนิวยอร์ก “ส่วนใหญ่สนับสนุนฝ่ายใต้ สนับสนุนการเป็นทาส และต่อต้านลินคอล์นในช่วงต้นสงคราม” อย่างไรก็ตาม ในที่สุดพวกเขาก็เริ่มเอนเอียงทางการเมืองไปทางพรรครีพับลิกันของอับราฮัม ลินคอล์นและการปลดปล่อยทาส^{[ 23 ]}

แรบไบมอร์ริส จาคอบ ราฟัล ผู้เกิดในสวีเดน เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนสถาบันทาสชาวยิวที่แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดมอร์เดไค มานูเอล โนอาห์ในตอนแรกต่อต้านการขยายตัวของระบบทาส แต่ต่อมากลับกลายเป็นผู้ต่อต้านการปลดปล่อยทาสไอแซค เมเยอร์ ไวส์ดำเนินนโยบายนิ่งเงียบในประเด็นนี้เมื่อสงครามปะทุขึ้น^{[ 24 ]}ไวส์เป็นผู้สนับสนุนพรรคเดโมแครต ซึ่งสนับสนุนระบบทาสในเวลานั้น^{[ 25 ]}เออร์เนสทีน โรสเป็นชาวยิวผู้ต่อต้านระบบทาส เช่นเดียวกับเบอร์นาร์ด เฟลเซนทัลโมเสส มีลซินเนอร์ต่อต้านระบบทาสด้วยเหตุผลทางศาสนายิว โดยอ้างว่ากฎหมายโมเสสมีความเห็นอกเห็นใจต่อทาส แรบไบเดวิด ไอน์ฮอร์นก็อ้างถึงค่านิยมของชาวยิวเพื่อต่อต้านระบบทาสเช่นกัน โรสและไอน์ฮอร์นถูกขู่ว่าจะถูกทาด้วยน้ำมันดินและขนนก^{[ 24 ]}

ในขณะที่ผู้อพยพชาวยิวในยุคแรกๆ มักมีแนวคิดทางการเมืองแบบอนุรักษ์นิยม แต่กลุ่มชาวยิวจากยุโรปตะวันออกที่เริ่มอพยพเข้ามาในช่วงต้นทศวรรษ 1880 โดยทั่วไปแล้วมีแนวคิดเสรีนิยมหรือฝ่ายซ้าย มากกว่า และกลายเป็นเสียงข้างมากทางการเมือง^{[ 26 ]}ตลอดช่วงศตวรรษที่ 20 นับตั้งแต่ปี 1936 ชาวยิวส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาได้สนับสนุนพรรคเดโมแครตผู้สนับสนุนฝ่ายซ้ายของชาวยิวได้โต้แย้งว่า ค่านิยม ฝ่ายซ้ายที่เกี่ยวข้อง กับ ความยุติธรรมทางสังคมสามารถสืบย้อนไปถึงคัมภีร์ทางศาสนาของชาวยิว รวมถึงทานาคและคัมภีร์ในยุคต่อมา ซึ่งรวมถึงการสนับสนุนอย่างแข็งขันต่อการต้อนรับ "คนแปลกหน้า" และหลักการกระจายความมั่งคั่งตลอดจนประเพณีการท้าทายอำนาจ ดังเช่นที่ปรากฏในศาสดาพยากรณ์ใน พระคัมภีร์ ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ผู้นำแรบไบชาวอเมริกันที่ผลักดันวาระทางการเมืองแบบก้าวหน้าโดยยึดมั่นในหลักการของศาสนายิว ได้แก่:

• อาร์เธอร์ วาสโกว์จากขบวนการฟื้นฟูศาสนายิว
• ไมเคิล เลอร์เนอร์จากขบวนการฟื้นฟูศาสนายิว ผู้ก่อตั้งนิตยสารทิกคุน
• จิลล์ จาคอบส์จากศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยม
• เดวิด ซาเปอร์สไตน์แห่งศาสนายูดายปฏิรูป

บุคคลสำคัญชาวยิวอื่นๆ ที่ได้ให้เหตุผลโดยอิงหลักการของศาสนายิวเพื่อสนับสนุนวาระทางการเมืองที่ก้าวหน้า ได้แก่:

• รูธ เมสซิงเกอร์อดีตประธานและซีอีโอของAmerican Jewish World Service
• สโตช คอต เลอร์ ซีอีโอของBend the Arc

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 พรรครีพับลิกันเริ่มวางนโยบายที่มุ่งดึงคะแนนเสียงจากชาวยิวไปจากพรรคเดโมแครตแม้ว่าชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ยังคงสนับสนุนพรรคเดโมแครต แต่หลายคนก็โต้แย้งว่าการสนับสนุนแนวคิดอนุรักษ์นิยมทางการเมืองจากชาวยิวเพิ่มมากขึ้น

ผู้นำทางศาสนายิวที่ผลักดันนโยบายทางการเมืองแบบอนุรักษ์นิยมซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักการของศาสนายิว ได้แก่:

• เซย์มัวร์ ซีเกลแห่งศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม
• เดวิด ดาลินจากศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยม

ชาวยิวที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ที่ได้โต้แย้งโดยอิงตามหลักการของชาวยิวสำหรับวาระทางการเมืองแบบอนุรักษ์นิยม ได้แก่: ^{[ 29 ]}

• ดาเนียล ลาปินแห่งศาสนายูดายออร์โธดอกซ์
• เดวิด คลิงฮอฟเฟอร์
• เดนนิส พราเกอร์
• เอลเลียต เอบรามส์
• เดวิด มาเม็ต
• เบน ชาปิโร

นักปรัชญาการเมืองชาวยิวที่มีชื่อเสียงในอเมริกาเหนือ ได้แก่:

• เดวิด โนวัคนักบวชและนักปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยโทรอนโตผู้เกี่ยวข้องกับสหภาพเพื่อศาสนายูดายแบบดั้งเดิม
• อลัน มิตเทิลแมนเป็นแรบไบและนักปรัชญาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวสายอนุรักษ์นิยม
• ดาเนียล เอลาซาร์ศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์จากมหาวิทยาลัยบาร์-อิลานและมหาวิทยาลัยเทมเปิล
• ไมเคิล วอลเซอร์นักทฤษฎีการเมืองจากสถาบันเพื่อการศึกษาขั้นสูงในพรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์
• ไมเคิล แซนเดลนักปรัชญาการเมืองแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• โรเบิร์ต โนซิกนักปรัชญาการเมืองผู้ล่วงลับแห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
• เมอร์เรย์ รอธบาร์ดนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์แนวอนาธิปไตยทุนนิยมผู้ล่วงลับ แห่ง มหาวิทยาลัยเนวาดา ลาสเวกัส
• โรนัลด์ ดวอร์กิน นักปรัชญาด้านกฎหมายและปรัชญาการเมืองแห่งมหาวิทยาลัยนิวยอร์ก

การพัฒนาระบบการเมืองในอิสราเอลส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากรูปแบบการปกครองของยุโรป มากกว่ารูปแบบจากประเพณีทางการเมืองของชาวยิว^{[ 30 ]}อย่างไรก็ตาม บุคคลทางการเมืองบางคนในอิสราเอลมองว่าหลักการของตนมีพื้นฐานมาจากศาสนายูดาย สิ่งนี้เด่นชัดเป็นพิเศษในพรรคการเมืองที่มองว่าตนเองเป็นพรรคศาสนา เช่นชาสยูไนเต็ดโทราห์ ยูดายและบ้านยิว

การเมืองในอิสราเอลถูกครอบงำโดย พรรค ไซออนิสต์ โดยทั่วไปแล้วพรรคเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม กลุ่มแรกและกลุ่มใหญ่ที่สุดมีสองกลุ่ม ได้แก่ไซออนิสต์แรงงานไซออนิสต์แก้ไขและไซออนิสต์ศาสนานอกจากนี้ยังมี พรรคศาสนา ออร์โธดอกซ์ที่ ไม่ใช่ไซออนิสต์ กลุ่ม ฝ่ายซ้ายฆราวาสที่ไม่ใช่ไซออนิสต์ รวมถึงพรรค อาหรับอิสราเอลที่ ไม่ใช่ไซออนิสต์และ ต่อต้านไซออนิส ต์ด้วย

ความสนใจล่าสุดในการพัฒนาทฤษฎีทางการเมืองที่อิงตามแหล่งข้อมูลของชาวยิวได้รับการกระตุ้นจากกิจกรรมของศูนย์ Shalemซึ่งเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยมใหม่^{[ 31 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของชาวยิวที่มีชื่อเสียงในวงการการเมืองออสเตรเลียคือจอช ฟรายเดนเบิร์กสมาชิกพรรคเสรีนิยมสายกลาง-ขวา ซึ่ง ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีคลังจนถึงปี 2022และเป็นสมาชิกสภา ผู้แทนราษฎรเขต คูยอง ซึ่งเป็น เขตเลือกตั้ง ที่มีฐานะร่ำรวยในเมลเบิร์น ก่อนที่จะถูกปลดออกจากตำแหน่ง

ปัจจุบัน มีสมาชิก สภา ผู้แทนราษฎรเชื้อสายยิว 4 คนในรัฐสภาออสเตรเลียได้แก่มาร์คเดรย์ฟัส ( สมาชิกพรรคแรงงาน เขต ไอแซคส์รัฐวิกตอเรียตั้งแต่ปี 2007 ), ไมค์ ฟรีแลนเดอร์ (สมาชิกพรรคแรงงานเขตแมคอาเธอ ร์ รัฐนิวเซาท์เวลส์ตั้งแต่ปี 2016 ), จูเลียน ลีเซอร์ (สมาชิกพรรคเสรีนิยม เขต เบโรว์รารัฐนิวเซาท์เวลส์ ตั้งแต่ปี 2016) และจอช เบิร์นส์ (สมาชิกพรรคแรงงานเขตแมคนามารารัฐวิกตอเรีย ตั้งแต่ปี 2019 )

เขตเลือกตั้งทั้งสี่แห่งที่มีประชากรชาวยิวมากที่สุด ได้แก่: ^{[ 32 ]}

ผู้มีสิทธิเลือกตั้ง	เมือง	สถานะ	ประชากรชาวยิว
เวนท์เวิร์ธ	ซิดนีย์	รัฐนิวเซาท์เวลส์	16.2%
แม็คนามารา	เมลเบิร์น	วิคตอเรีย	12.8%
โกลด์สไตน์	เมลเบิร์น	วิคตอเรีย	8.8%
คิงส์ฟอร์ด สมิธ	ซิดนีย์	รัฐนิวเซาท์เวลส์	6.0%

ชาวยิวออสเตรเลียจำนวนมากเป็นปฏิปักษ์ต่อ พรรค Australian Greens ที่มีแนวคิดก้าวหน้า เนื่องจากมองว่าพรรคนี้สนับสนุน ขบวนการ คว่ำบาตร การถอนการลงทุน และการลงโทษ (BDS) ซึ่งเป็นขบวนการทางการเมืองที่สนับสนุนปาเลสไตน์ และถูกต่อต้านโดยทั้งสองพรรคใหญ่ (พรรคเสรีนิยมและพรรคแรงงาน) ^{[ 32 ]}

ปัจจุบันมีชาว Jewish สามคนอยู่ในรัฐสภาของรัฐต่างๆ ในออสเตรเลีย ได้แก่ หนึ่งคนในรัฐนิวเซาท์เวลส์ ( รอน โฮนิกสมาชิกพรรคแรงงาน จาก เขตเลือกตั้งเฮฟฟรอนตั้งแต่ปี 2012) และสองคนในรัฐวิกตอเรีย ( เดวิด เซาท์วิค สมาชิกพรรคเสรีนิยมจากเขตคอลฟิลด์ตั้งแต่ปี 2010และพอล ฮาเมอร์สมาชิกพรรคแรงงานจากเขตบ็อกซ์ฮิลล์ตั้งแต่ปี 2018 )

• ลัทธิอนุรักษ์นิยมของชาวยิว
• ลัทธิอนุรักษ์นิยมในอิสราเอล
• การเมืองฝ่ายขวาจัดในอิสราเอล
• ลัทธิเสรีนิยมในอิสราเอล
• ลัทธิสังคมนิยมในอิสราเอล
• ทิกกุน โอแลม

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดายและการเมืองในวิกิมีเดียคอมมอนส์