โคจกี โคจะกี𑈉𑈲𑈐𑈈𑈮
แผนภูมิอักษรโคจกีแบ่งออกเป็น สระ 9 ตัว พยัญชนะพื้นฐาน 36 ตัว ตัวเชื่อม 2 ตัว เสียงต่างประเทศ 6 เสียง เครื่องหมายกำกับสระ 9 ตัว เครื่องหมายกำกับพิเศษ 5 ตัว และเครื่องหมายวรรคตอน 6 ตัว
ประเภทสคริปต์	อาบูจิดา
ระยะเวลา	ศตวรรษที่ 15 — ศตวรรษที่ 20
ทิศทาง	จากซ้ายไปขวา
ภูมิภาค	อินเดีย ปากีสถาน สินธ์
ภาษา	คุตชี , สินธี
สคริปต์ที่เกี่ยวข้อง
ระบบผู้ปกครอง	อักษรโปรโต-ไซนายิก อักษรฟินิเชียน อักษรอะราเมอิก พราห์มี กุปตะ ศารทะ แลนดา โคจกี
ระบบพี่น้อง	กูร์มูคี , คูดาบาดี , มหาจานี , มุลตานี
ไอโอเอส 15924
ไอโอเอส 15924	โคจ(322) , โคจกิ
ยูนิโค้ด
ชื่อแทนยูนิโค้ด	โคจกี
ช่วงยูนิโค้ด	U+11200–U+1124F ข้อเสนอสคริปต์ที่ได้รับการอนุมัติขั้นสุดท้าย

อักษรโคจกีหรือโคจา สินธี ( สินธี : 𑈉𑈲𑈐𑈈𑈮 (อักษรโคจจี) خوجڪي ( อักษรอาหรับ ) खोजकी ( อักษร เทวนาครี ) ) เป็นอักษรแลนดาที่เคยใช้และเกือบจะใช้เฉพาะโดย ชุมชน โคจาในบางส่วนของอนุทวีปอินเดียรวมถึงสินธ์กุจราตและปัญจาบและโดยสมาชิกของชุมชนอิสมาอีลีจากเมียนมาร์ถึงแอฟริกา^{[ 1 ]}อักษรโคจกีเป็นหนึ่งในรูปแบบการเขียนสินธีที่เก่าแก่ที่สุด[ 2 ^{]ชื่อ"}โคจกี" น่าจะมาจากคำภาษาเปอร์เซีย ว่า โคจาซึ่งหมายถึง "นาย" หรือ "เจ้า" ^{[ 3 ]}

ดังที่บทความวิชาการจากปี 2022 ได้แสดงให้เห็น การเรียกอักษรว่า "Khojki" เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ ซึ่งคิดค้นโดยนักวิชาการชาวรัสเซีย Wladimir Ivanow คำศัพท์ใหม่นี้เริ่มเข้ามาแทนที่คำเดิมที่ชาวอิสมาอิลีใช้ เช่น Sindhi และ (เมื่อจำเป็นต้องแยกแยะออกจากอักษร Sindhi รูปแบบอื่น) Khwajah Sindhi โดยที่พวกเขาไม่ได้หมายถึงภาษา Sindhi เสมอไป แต่หมายถึงอักษรที่ชุมชนของพวกเขาใช้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Khwajahs หรือ Khojas ^{[ 4 ]}เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน ระบบราชการของอังกฤษจึงเพิ่มคำว่า Khwajah โดยเรียกอักษรว่า "Khwajah Sindhi" บางครั้งชาวอิสมาอิลีก็ทำเช่นเดียวกันเพื่อแยกแยะอักษรออกจากภาษา รวมถึงจากอักษรอื่นๆ ที่ใช้ในสินธ์

ชุมชนขวาจาห์อิสมาอีลียังคงใช้คำดั้งเดิมว่า 'สินธี' ควบคู่ไปกับคำใหม่ว่า 'โคจกี' อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคนที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษและภาษาตะวันตกอื่นๆ ได้ละทิ้งคำดั้งเดิมว่า 'สินธี' และหันมาใช้คำที่คิดขึ้นใหม่ว่า 'โคจกี' แทน

อักษรนี้ใช้เป็นหลักในการบันทึกวรรณกรรมทางศาสนาและการบูชาของอิสมาอีลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของบทกวีที่เรียกว่ากินาน (คำที่มาจากภาษาสันสกฤตว่า ชญานะซึ่งหมายถึงความรู้เชิงไตร่ตรอง) ^{[ 5 ]}โคชกีเป็นอักษรในตระกูลอักษรลันดาหรืออักษร 'ตัด' ซึ่งส่วนใหญ่ใช้เป็นอักษรทางการค้าและพาณิชย์โดยชุมชนฮินดูต่างๆ ในสินธ์และปัญจาบ^{[ 6 ]}เป็นหนึ่งในสองอักษรลันดาที่ใช้สำหรับพิธีกรรม อีกอักษรหนึ่งคืออักษรคุรมุขีซึ่งเกี่ยวข้องกับศาสนาซิกข์^{[ 7 ]}

ตามธรรมเนียมของนิกายอิสมาอีลีนิกายนิ ซารี กล่าวว่า ปิร ซาดาร์ดินนักเทศน์ในศตวรรษที่ 15 เป็นผู้ประดิษฐ์อักษรโคจกี แม้ว่าปัจจุบันหลักฐานทางจารึกจะยืนยันอย่างแน่ชัดแล้วว่าอักษรนี้มีมาก่อนการมาถึงของนักเทศน์ในรูปแบบของอักษรโลฮานากีหรือลารี แต่นักวิชาการก็โต้แย้งว่ามีความเป็นไปได้สูงที่ปิร ซาดาร์ดิน จะมีบทบาทสำคัญในการพัฒนา ปรับปรุง และเผยแพร่การใช้อักษรนี้อย่างแพร่หลาย^{[ 8 ]}ดร. อาลี อาสานี นักวิชาการชั้นนำด้านวรรณกรรมอิสมาอีลีและนักวิชาการเพียงไม่กี่คนที่ศึกษาต้นฉบับโคจกีอย่างเป็นระบบ สรุปว่า: "เราอาจสันนิษฐานได้ว่าโคจกีน่าจะเป็นรูปแบบที่ขัดเกลาหรือพัฒนาแล้วของโลฮานากี โดยที่ปิรศอดร อัล-ดินผู้มีชื่อเสียงอาจมีบทบาทในการวิวัฒนาการของมัน" ^{[ 9 ]}

อักษรรุ่นแรกๆ นี้ใช้สำหรับเอกสารการค้าและพาณิชย์เป็นหลัก และโดยธรรมชาติแล้วไม่เหมาะกับการบันทึกวรรณกรรม ปัญหาหลักๆ หลายประการได้แก่ ระบบสระที่จำกัดมาก การขาดการแยกคำ การสะกดคำที่ไม่สอดคล้องกัน รวมถึงตัวอักษรที่ซ้ำซ้อนและคลุมเครือ แม้ว่าอักษรจะมีข้อบกพร่องที่เห็นได้ชัด แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าไม่มีประเพณีวรรณกรรมท้องถิ่นที่แพร่หลายอยู่แล้ว แต่ส่วนใหญ่มีอยู่ในรูปแบบปากเปล่า เมื่อเวลาผ่านไป มีการนำวิธีแก้ปัญหาหลักๆ เหล่านี้มาใช้ในอักษร โดยหนึ่งในวิธีที่สำคัญที่สุดคือการพัฒนาเครื่องหมายสระกลางคำที่เรียกว่าlākanā ^{[ 10 ]}นอกจากนี้ยังมีการนำเครื่องหมายวรรคตอนแบบคล้ายโคลอนมาใช้เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างคำ แม้ว่าการพัฒนาเหล่านี้จะเกิดขึ้นค่อนข้างเร็วและอำนวยความสะดวกในการบันทึกginānsแต่จากหลักฐานต้นฉบับ สามารถอนุมานได้ว่าอักษรนี้มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่ต้นฉบับเก่าและเสื่อมสภาพจะถูกทำลายอย่างเคารพเมื่อมีการคัดลอกใหม่ ทำให้การติดตามวิวัฒนาการของอักษรตามกาลเวลาเป็นเรื่องท้าทาย นอกเหนือจากต้นฉบับจำนวนที่ไม่ทราบจำนวนในคอลเลกชันส่วนตัวแล้ว ปัจจุบันมีคอลเลกชันของสถาบันสามแห่ง ได้แก่ ITREB-Pakistan (Ismaili Tariqa and Religious Education Board) ในการาจี ที่ IIS (Institute of Ismaili Studies) ในลอนดอน และที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด^{[ 11 ]}

ในการปรับตัวให้เข้ากับเทคโนโลยีการพิมพ์ใหม่ อักษรโคจกีได้เข้าสู่ขั้นตอนการพัฒนาใหม่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ภายใต้การดูแลของลัลจี เดฟราจี ผู้ซึ่งรวบรวม เรียบเรียง และตีพิมพ์เอกสารต่างๆ ในภาษาโคจกีผ่านโรงพิมพ์โคจาซินธีของเขาในบอมเบย์^{[ 12 ]}แม้จะมีความพยายามในการใช้เทคโนโลยีการพิมพ์ใหม่ๆ ต่างๆ ดร.อาสานีก็สะท้อนว่า "ในทางกลับกัน การนำการพิมพ์มาใช้อาจเป็นสัญญาณแห่งความล่มสลายของอักษรนี้" ^{[ 1 ]}มีหลายปัจจัยที่ทำให้เกิดการเสื่อมถอยนี้ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 "การตีพิมพ์วรรณกรรมทางศาสนาถูกรวมศูนย์และอยู่ภายใต้การควบคุมของสถาบันชุมชน" ^{[ 12 ]}ในด้านหนึ่ง การสนับสนุนจากสถาบันขนาดใหญ่ช่วยให้มีการเผยแพร่และแจกจ่ายข้อความในภาษาโคจกีอย่างกว้างขวางมากขึ้น ในอีกด้านหนึ่ง "ความแตกต่างในระดับภูมิภาคเป็นปัญหาที่ร้ายแรง" เนื่องจาก "การขาดความสม่ำเสมอของอักษรในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ต่างๆ" ^{[ 1 ]}นอกจากนี้ ความพยายามของสถาบันอิหม่ามอิสมาอีลีในการกำหนดมาตรฐานพิธีกรรมและเปลี่ยนจากองค์ประกอบ "แบบอินเดีย" ที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ทางศาสนา วัฒนธรรม และภาษาของชุมชนโคจา ยังมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนจากการใช้ตัวอักษรโคจกี^{[ 13 ]}แม้ว่าโคจกีจะไม่ใช่ "ตัวอักษรที่มีชีวิต" อีกต่อไปแล้ว แต่การเข้าถึงคลังข้อมูลนี้สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับวิธีที่ประเพณีอิสมาอีลีเติบโตและปรับตัวในบริบททางวัฒนธรรมเฉพาะนี้ ตลอดจนให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีที่ชุมชนนี้มองเห็นและสร้างประวัติศาสตร์และอัตลักษณ์ของตนเอง

ดังที่มิเชล โบวินได้อธิบายไว้ สำหรับชุมชนโคจาในปัจจุบัน เนื่องจากกินานเป็นหัวใจสำคัญของมรดกทางศาสนาของโคจา “พวกมันจึงกลายเป็นส่วนสำคัญในกระบวนการสร้างอัตลักษณ์อย่างรวดเร็ว” ^{[ 14 ]}อาสานีแย้งว่า “ในกรณีของอิสมาอีลี การนำอักษรโคจกี ซึ่งเป็นอักษร ‘ท้องถิ่น’ มาใช้ น่าจะเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะทำให้วรรณกรรมทางศาสนาเข้าถึงได้ง่ายขึ้นโดยการบันทึกไว้ในอักษรที่ประชากรท้องถิ่นคุ้นเคยมากที่สุด” ^{[ 15 ]}เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้นของอักษรและประเพณีวรรณกรรม อาสานียังได้เสนอเหตุผลอื่นๆ อีกหลายประการว่าทำไมโคจกีจึงถูกนำมาใช้และปรับปรุงอย่างต่อเนื่องโดยชุมชนอิสมาอีลีในท้องถิ่น:

…โดยการจัดหาวิธีการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรเฉพาะที่ชาวอิสมาอิลีที่อาศัยอยู่ในสามภูมิภาค (สินธ์ ปัญจาบ และคุชราต) ใช้ร่วมกัน มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความสามัคคีและอัตลักษณ์ภายในชุมชนทางศาสนาที่กระจัดกระจายและมีความหลากหลายทางภาษา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอักษรช่วยอำนวยความสะดวกในการไหลเวียนและการส่งต่อวรรณกรรมทางศาสนาจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกพื้นที่หนึ่ง การใช้อักษรอาจช่วยจำกัดวรรณกรรมทางศาสนาไว้ภายในชุมชนด้วย—ข้อควรระวังนี้จำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกข่มเหงจากคนภายนอกที่ไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนและการปฏิบัติของชุมชน ในแง่นี้ โคจกีอาจทำหน้าที่เช่นเดียวกับภาษาลับ เช่น ภาษา บาลาไบลาน ที่ นักบวชมุสลิมใช้เพื่อซ่อนความคิดที่ลึกลับของพวกเขาจากคนทั่วไป^{[ 7 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว สระควบจะเขียนโดยใช้รูปสระหลายแบบรวมกัน และบางตัวก็มีรูปแบบการเขียนหลายแบบ เช่นเดียวกับสระวิรามะ นอกจากนี้ยังมีรูปแบบการเขียนสระควบที่ขึ้นอยู่กับบริบทสำหรับสระบางตัว เช่นที่พบในอักษรโมดีสำหรับพยัญชนะควบ มีพยัญชนะควบ "โดยธรรมชาติ" ไม่กี่ตัวที่พบในอักษรอินเดียส่วนใหญ่ เช่นกษะ ชณาและตราและ ยังมี ดราอีกด้วย พยัญชนะส่วนใหญ่เขียนโดยใช้รูปแบบวิรามะ เช่นเดียวกับที่พบในอักษรเสาราษฏระหรืออักษรทมิฬแต่บางตัวเขียนด้วยรูปพยัญชนะที่ลดลงในพยัญชนะตัวที่สองในกลุ่ม โดยทั่วไปคือ รา และ ยา การออกเสียงพยัญชนะซ้ำจะแสดงด้วยชะดะห์ในภาษาอาหรับ ในขณะที่การออกเสียงขึ้นจมูกจะแสดงด้วยอนุสวาระ ซึ่งมีตำแหน่งคล้ายกับอักษรเทวนาครี แต่มีรูปร่าง คล้ายกับอักษร เตลูกู กันนาดาหรือมาลายา ลัม นุกตะประกอบด้วยจุดสามจุด คล้ายกับจุดสามจุดที่พบในการดัดแปลงตัวอักษรอาหรับในอักษรเปอร์เซีย และจะถูกเพิ่มเข้าไปในตัวอักษรบางตัวเพื่อสร้างเสียงอาหรับ บางครั้งอาจมีความกำกวม โดยนุกตะที่อยู่เหนือตัวอักษรเดียวกันบางครั้งอาจแทนตัวอักษรอาหรับหลายตัว เช่นในคำว่าjaหรือsaเครื่องหมายวรรคตอนใช้สำหรับระบุขอบเขตของคำโดยใช้เครื่องหมายคล้ายโคลอน ขอบเขตของส่วนโดยใช้เครื่องหมายคล้ายโคลอนและเครื่องหมายคล้ายดานดาคู่ และยังมีเครื่องหมายวรรคตอนภาษาละตินอื่นๆ อีกด้วย เครื่องหมายย่อแสดงด้วยวงกลมเล็กๆ ด้านข้าง เช่นเดียวกับที่พบในภาษาโมดีและภาษาโกยกานาดีการกำหนดหมายเลขบทแสดงด้วยเส้นขีดบน และตัวเลขและรูปแบบตัวเลขโดยทั่วไปจะใช้รูปแบบที่พบได้ทั่วไปในภาคเหนือของอินเดีย มีการค้นพบตัวอักษรและรูปแบบเพิ่มเติมบางส่วน ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในข้อเสนอ Unicode และกำลังอยู่ระหว่างการวิจัย

เมื่อเวลาผ่านไป อักษรบางตัวแทนเสียงที่แตกต่างกัน ทำให้ยากต่อการอ่านข้อความบางส่วนด้วยค่าสัทวิทยาแบบดั้งเดิม เมื่อเทียบกับค่าสัทวิทยาแบบสมัยใหม่ที่ผู้อ่านวรรณกรรมอิสมาอีลีส่วนใหญ่รู้จักกันดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเสียงพยัญชนะอัด เสียงพยัญชนะควบ และรูปปกติของba, daและjaซึ่งเปลี่ยนไป โดยอักษรพยัญชนะอัดกลายเป็นอักษรปกติทางสัทวิทยา อักษรปกติกลายเป็นอักษรพยัญชนะควบทางสัทวิทยา และทำให้อักษรพยัญชนะควบไม่จำเป็นอีกต่อไป ส่วนเสียงพยัญชนะอัดของjaเริ่มแทนด้วย za

ด้านล่างนี้คือมาตรา 1 ของปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนในรูปแบบการเขียนต่างๆ ที่ใช้เขียนภาษาสินธี: ^{[ 16 ]}

𑈛𑈠𑈶𑈀 1: 𑈩𑈤𑈯𑈦𑈬 𑉀𑈴𑈩𑈬𑈞 𑈁𑈐𑈶𑈬𑈛 𑈅𑈴 𑉀𑈐𑈶𑈷𑈙 𑈅𑈴 𑈪𑈿𑈞 𑈐𑈮 𑈪𑈨𑈬𑈧𑈰 𑈉𑈬𑈴 𑈡𑈦𑈬𑈡𑈦 𑈟𑈱𑈛𑈬 𑈚𑈭𑈥𑈬 𑈁𑈪𑈭𑈞𑈻 𑉀𑈞𑈵𑈪𑈞 𑈉𑈰 𑈀𑈿𑈵𑈧 𑈅𑈴 𑈐𑈶𑈤𑈮𑈦 𑈪𑈬𑈩𑈭𑈧 𑈚𑈭𑈥𑈲 𑈁𑈪𑈰, 𑉀𑈞 𑈈𑈦𑈰 𑉀𑈞𑈵𑈪𑈞 𑈉𑈰 𑈪𑈭𑈈 𑈢𑈭𑈄 𑈩𑈬𑈴 𑈣𑈬𑈂𑈎𑈬𑈦𑈰 𑈨𑈬𑈦𑈲 𑈩𑈯𑈧𑈯𑈈 𑉀𑈉𑈶𑈵𑈙𑈭𑈥𑈬𑈦 𑈈𑈦𑈘 𑈌𑈯𑈦𑈐𑈰𑈸𑈼

วันที่: समूरा इंसान आज़ाद ऐं इज़्ज़त ऐं हक़न जी हवाले खां बराबर पैदा थिया आहिन। इन्हन खे अक़्ल ऐं ज़मीर हासिल थियो आहे, इन करे इन्हन खे हिक ॿिए सां भाईचारे वारो सुलूक. इख़्तियार करण घुरजे॥

ดาฟา 1. สะมูรา อินซัน อาซาด อาฮิล 'อิซซัต อาหกัน จี ฮาวาเล คาฮ์ บาราบาร์ ปาดา ทิยา อาฮิน. อินฮัน khē aqul aĩ zamīr hāsil thiyō āhē, in karē inhan khē hik ɓiē sā̃ bhāīchārē vārō sulūk ikhtiyār karaṇ ghurjē.

d̪əfəeːk. səmuːɾaː ɪnsaːn aːzaːd̪ ɛ̃ ɪzːət̪ ɛ̃ həqən d͡ʒiː həʋaːleː kʰãː bəɾaːbəɾ pɛːd̪aː tʰɪjaː aːhən. เป็นผล ʋaːɾoː sʊluːk ɪxt̪ɪjaːɾ kəɾəɳ gʱʊɾd͡ʒeː

มาตรา 1:มนุษย์ทุกคนเกิดมามีอิสระและเสมอภาคกันในศักดิ์ศรีและสิทธิ พวกเขามีเหตุผลและมโนธรรม และควรปฏิบัติต่อกันด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นพี่น้อง

อักษรโคจกีถูกเพิ่มเข้าไปใน มาตรฐาน ยูนิโค้ดในเดือนมิถุนายน ปี 2014 พร้อมกับการเปิดตัวเวอร์ชัน 7.0

บล็อก Unicode สำหรับภาษา Khojki คือ U+11200–U+1124F:

รูปแบบตัวเลขและเครื่องหมายหน่วยที่ใช้ในเอกสาร Khojki อยู่ในบล็อก Unicode รูปแบบตัวเลขอินเดียทั่วไป (U+A830–U+U+A83F): ^{[ 17 ]}

• โคจา
• จินานส์
• สินธี
• ภาษาคุชชี