ในปรัชญาจิต วิเคราะห์ ของฌากส์ ลาคานความขาดแคลน ( ภาษาฝรั่งเศส : manque ) เป็นแนวคิดที่มักเกี่ยวข้องกับความปรารถนา เสมอ ในสัมมนาเรื่อง Le transfert (1960–61) เขาได้กล่าวว่า ความขาดแคลนเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความปรารถนาขึ้น

ลากานได้กำหนดนิยามแรกของภาวะ ขาดแคลน คือ สิ่งที่ปรารถนาคือตัวภาวะเอง “ความปรารถนาคือความสัมพันธ์กับภาวะขาดแคลน ภาวะขาดแคลนคือภาวะขาดแคลนที่แท้จริง ไม่ใช่การขาดแคลนสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น แต่เป็นภาวะขาดแคลนที่ทำให้ภาวะนั้นดำรงอยู่” (สัมมนา: อัตตาในทฤษฎีของฟรอยด์และในเทคนิคการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา ) ใน “ทิศทางของการบำบัดและหลักการแห่งพลัง” ( Écrits ) ลากานโต้แย้งว่าความปรารถนาคืออุปมาของภาวะขาดแคลน ( manque à être ) ภาวะขาดแคลนของบุคคล เป็นหัวใจสำคัญของประสบการณ์การวิเคราะห์และเป็นสนามที่ความปรารถนาของคน ที่เป็นโรคประสาทถูกแสดงออกมา ใน “คำแนะนำสำหรับอนุสัญญาว่าด้วยเรื่องเพศหญิง” ลากานเปรียบเทียบภาวะขาดแคลนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนากับภาวะขาดแคลนการมี ( manque à avoir ) ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับความต้องการ

ในสัมมนาเรื่องLa relation d'objet (ความสัมพันธ์ของวัตถุ) ของเขา ลาคานได้แยกแยะความขาดแคลนออกเป็นสามประเภท โดยพิจารณาจากลักษณะของวัตถุที่ขาดแคลน ประเภทแรกคือการถูกตัดอวัยวะเพศเชิงสัญลักษณ์ และวัตถุที่เกี่ยวข้องคือ อวัยวะ เพศชาย ใน จินตนาการประเภทที่สองคือ ความคับข้องใจในจินตนาการ และวัตถุที่เกี่ยวข้องคือเต้านมที่แท้จริงประเภทที่สามคือ การถูกลิดรอนที่แท้จริง และวัตถุที่เกี่ยวข้องคืออวัยวะเพศชายเชิงสัญลักษณ์ตัวแทนที่สอดคล้องกันสามตัวคือ พ่อที่แท้จริง แม่เชิงสัญลักษณ์ และพ่อในจินตนาการ ในบรรดาความขาดแคลนทั้งสามรูปแบบนี้ การถูกตัดอวัยวะเพศมีความสำคัญที่สุดในแง่ของการรักษา

ในหนังสือLa relation d'objetนั้น ลาคานได้นำเสนอสัญลักษณ์ทางพีชคณิตสำหรับ " สิ่งอื่น ที่ถูกกั้น " และความขาดแคลนก็กลายมาหมายถึงการขาดแคลนตัวบ่งชี้ในสิ่งอื่น จากนั้น ความสัมพันธ์ของตัวประธานกับความขาดแคลนตัวบ่งชี้ในสิ่งอื่น ก็กลายมาบ่งชี้ถึงตัวบ่งชี้ของความขาดแคลนในสิ่งอื่น ไม่ว่า เราจะเพิ่มตัวบ่งชี้เข้าไปในห่วงโซ่การบ่ง ชี้ กี่ตัว ห่วง โซ่นั้นก็ยังไม่สมบูรณ์เสมอ มันขาดตัวบ่งชี้ที่จะทำให้มันสมบูรณ์เสมอ ตัวบ่งชี้ที่หายไปนี้จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของตัวประธาน

สัญลักษณ์ของอวัยวะเพศชาย หมายถึงพลังในการสืบพันธุ์ของเพศชาย ตามทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของซิกมุนด์ ฟรอยด์ แม้ว่าเพศชายจะมีอวัยวะเพศชาย แต่ไม่มีใครสามารถครอบครองสัญลักษณ์ของอวัยวะเพศชายได้ ฌาคส์ ลาคานเขียนบทความเรื่อง"ความหมายของอวัยวะเพศชาย"ซึ่งอธิบายความแตกต่างระหว่าง "การเป็น" และ "การมี" อวัยวะเพศชาย ผู้ชายถูกมองว่าเป็นผู้ชายก็ต่อเมื่อพวกเขามีอวัยวะเพศชาย ส่วนผู้หญิงที่ไม่มีอวัยวะเพศชาย กลับถูกมองว่า "เป็น" อวัยวะเพศชาย สัญลักษณ์ของอวัยวะเพศชายคือแนวคิดของการเป็นผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ และการมีสิ่งนี้เปรียบได้กับการได้รับพรจากพระเจ้า^{[ 1 ]}

ในหนังสือGender Trouble (1990) จูดิธ บัตเลอร์ได้สำรวจการอภิปรายของฟรอยด์และลาคานเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของอวัยวะเพศชาย โดยชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างอวัยวะเพศชายกับองคชาต พวกเขาเขียนว่า “กฎหมายต้องการความสอดคล้องกับแนวคิดเรื่อง 'ธรรมชาติ' ของตนเอง มันได้รับความชอบธรรมผ่านการทำให้ร่างกายเป็นธรรมชาติแบบทวิภาคและไม่สมมาตร ซึ่งอวัยวะเพศชาย แม้จะไม่เหมือนกับองคชาตอย่างชัดเจน แต่ก็ใช้องคชาตเป็นเครื่องมือและสัญลักษณ์ที่ทำให้เป็นธรรมชาติ” (135) ในหนังสือ Bodies that Matterพวกเขายังสำรวจความเป็นไปได้ของอวัยวะเพศชายในการอภิปรายเกี่ยวกับอวัยวะเพศชายของเลสเบี้ยน หากฟรอยด์ระบุชุดของการเปรียบเทียบและการทดแทนที่ยืนยันการถ่ายโอนพื้นฐานของอวัยวะเพศชายจากองคชาตไปยังที่อื่นได้ ดังที่พวกเขากล่าวไว้แล้ว สิ่งอื่นๆ อีกมากมายก็อาจเข้ามาแทนที่อวัยวะเพศชายได้ (62)

ในหนังสือ Anti-OedipusของGilles DeleuzeและFélix Guattariเสนอว่า ความปรารถนาไม่ได้เกิดขึ้นจากความขาดแคลน แต่เป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ ( การสร้างความปรารถนา )ในตัวของมันเอง

• ความต้องการ

• ลาคาน ดอท คอม
• สัมมนาของฌาคส์ ลาคาน
• "วิธีการอ่านงานของลาคาน" โดย สลาโวจ ซิเซก  – ฉบับเต็ม
• ลำดับเหตุการณ์ในชีวิตของฌาคส์ ลาคาน

เฉพาะเจาะจง