ลาลอน ( เบงกาลี: লালন ; 1774 – 17 ตุลาคม 1890) ^{[ 1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อลาลอน ชาห์ , ลาลอน ฟากีร์และชาห์จีเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ นักปรัชญา กวีลึกลับ และนักปฏิรูปสังคมชาวเบงกาลี เกิดในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือเขตคุลนาในบังกลาเทศลาลอนได้รับการยกย่องว่าเป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมเบงกาลีเนื่องจากเขาเป็นแรงบันดาลใจและมีอิทธิพลต่อนักปรัชญา กวี และนักคิดทางสังคมหลายคน รวมถึงรบินทรานาถ ทาโกร์ [ ^{2 ] [ 3 ] [ 4 ]}กาซี นาซรูล อิสลาม^{[ 5 ]}และอัลเลน กินส์เบิร์ก[ 6 ^{] ปรัชญา} มนุษยนิยมของลาลอนปฏิเสธการแบ่งแยก วรรณะชนชั้นและศาสนาทั้งหมดและยืนหยัดต่อต้านความขัดแย้งทางศาสนา^และการ^{เหยียด}เชื้อชาติ ปฏิเสธกิจการทางโลกทั้งหมดเพื่อแสวงหาจิตวิญญาณและเป็นตัวแทนของบทบาทการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของลัทธิซูฟิซึมและภักติ ในอนุ ทวีป^{[ 7 ]}

ลาลอนก่อตั้งสถาบันที่รู้จักกันในชื่อ ลาลอน อัคห์รา ในเชอูริยา ซึ่งอยู่ห่างจากสถานีรถไฟคุชเทีย ประมาณ 2 กิโลเมตร (1.2 ไมล์) ทางตะวันตกเฉียงใต้ ของบังกลาเทศ ลูกศิษย์ของเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในบังกลาเทศและรัฐเวสต์เบงกอลตริปุระและหุบเขาบารักของอัสสัม ในอินเดีย ทุกปีในวันครบรอบการเสียชีวิตของเขา ลูกศิษย์และผู้ติดตามของเขาหลายพันคนจะมารวมตัวกันที่ลาลอน อัคห์รา และแสดงความเคารพต่อเขาผ่านการเฉลิมฉลองและการอภิปรายเกี่ยวกับบทเพลงและปรัชญาของเขาเป็นเวลาสามวัน^{[ 7 ]} 

ในปี พ.ศ. 2547 ลาลอนได้รับการจัดอันดับที่ 12 ในการสำรวจความคิดเห็นของBBC เกี่ยวกับ ชาวเบงกาลีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

มีแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้น้อยมากเกี่ยวกับรายละเอียดชีวิตช่วงต้นของลาลอน เนื่องจากเขาไม่ค่อยเปิดเผยเรื่องราวในอดีต^{[ 2 ]}จากหนังสือพิมพ์และบทความในสมัยนั้น ลาลอนเกิดในหมู่บ้านภาราราในเขตคุชเทียในครอบครัวฮินดูวรรณะต่ำ ลาลอนไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการ^{[ 12 ]}อูเว สโกดา ระบุว่าเขาเกิดที่เจไนดาห์แคว้นเบงกอล^{[ 13 ]}

สุนิล กังโกปาธยายเล่าในหนังสือ "โมเนอร์ มานุช" ของเขาว่า ลาลอน ระหว่างการแสวงบุญไปยังวัดจาแกนนาถกับคนอื่นๆ จากหมู่บ้านเกิดของเขา ติดโรคฝีดาษและถูกเพื่อนร่วมทางทิ้งไว้ที่ริมฝั่งแม่น้ำกาลีกังกา [ ^{14 ] มา}ลัม ชาห์และภรรยาของเขา มาติจัน สมาชิกของชุมชนช่างทอผ้าในหมู่บ้านเชริยาซึ่งเป็นหมู่บ้านที่มีชาวมุสลิมอาศัยอยู่ พบเขาหมดสติและพาเขากลับบ้านเพื่อพักฟื้น ขณะที่เขากำลังเติบโตขึ้น เขาได้พบกับอาจารย์ของเขา สิราช ไซน์นักบุญเบาล์แห่งหมู่บ้านนั้น

ลาลอนอาศัยอยู่ในที่ดินของตระกูลทาโกร์ในเมืองคุชเทียและเคยไปเยี่ยมครอบครัวทาโกร์^{[ 15 ]}กล่าวกันว่าเจ้าของ ที่ดิน จโยติรินทรานาถ ทาโกร์ได้วาดภาพเหมือนของลาลอนเพียงภาพเดียวในปี พ.ศ. 2432 บนเรือบ้านของเขาในแม่น้ำปัทมา [ ^{16 ] [ 17 ] ลา}ลอนเสียชีวิตที่เชอูริยาเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2433 ขณะอายุ 118 ปี ข่าวการเสียชีวิตของเขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในหนังสือพิมพ์Gram Barta Prokashikaซึ่งบริหารงานโดยคังคัล ฮารินาถ^{[ 18 ]}ลาลอนถูกฝังไว้กลางที่อยู่อาศัยของเขาซึ่งรู้จักกันในชื่ออัครา^{[ 19 ]}นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าลาลอนเป็นเพื่อนสนิทของคังคัล ฮารินาถหนึ่งในนักปฏิรูปสังคมร่วมสมัยและเป็นศิษย์ของลาลอน^{[ 20 ]}

ลาลอนต่อต้านความขัดแย้งทางศาสนา และเพลงหลายเพลงของเขาล้อเลียนการเมืองอัตลักษณ์ที่แบ่งแยกชุมชนและก่อให้เกิดความรุนแรง^{[ 21 ]}เขายังปฏิเสธลัทธิชาตินิยมในช่วงจุดสูงสุดของขบวนการชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมในอนุทวีปอินเดีย^[ 22 ^]เขาไม่เชื่อในชนชั้นหรือวรรณะ สังคมที่แตกแยกและ ^มีลำดับชั้น และยืนหยัดต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ^{[ 23 ]}ลาลอนไม่เข้ากับต้นแบบ " ลึกลับ " หรือ "จิตวิญญาณ" ทั่วไปที่ละทิ้งชีวิตทางโลกเพื่อแสวงหาจิตวิญญาณ แต่เขากลับเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของภักติและซูฟิซึม ในอนุทวีป เขาเชื่อในพลังของดนตรีที่จะเปลี่ยนแปลงสภาวะทางปัญญาและอารมณ์เพื่อให้สามารถเข้าใจและซาบซึ้งในชีวิตได้

เนื้อเพลงของเขาเกี่ยวข้องกับการอภิปรายเชิงปรัชญาของเบงกอล โดยสืบทอดประเพณีตันตระของอนุทวีปอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนปาลเบงกอล และที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาเขาได้นำเอาแนวคิดทางปรัชญาต่างๆ จากศาสนาฮินดูศาสนาเชนศาสนาพุทธและ ศาสนา อิสลามมาพัฒนาให้เป็นการอภิปรายที่สอดคล้องกันโดยไม่ตกอยู่ในลัทธิผสมผสานหรือการผสมผสานความเชื่อต่างๆ อย่างไร้เหตุผล เขาได้ระบุตนเองอย่างชัดเจนว่าอยู่ในสำนักนาฏยี ร่วมกับอัธไวตะอาจารย์ นิตยานันทะและไชตันยาเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากขบวนการทางสังคมที่ริเริ่มโดยไชตันยาเพื่อต่อต้านความแตกต่างของวรรณะ ความเชื่อ และศาสนา บทเพลงของเขาปฏิเสธมาตรฐานสัมบูรณ์ใดๆ เกี่ยวกับถูกผิด และแสดงให้เห็นถึงความไร้สาระของการพยายามแบ่งแยกผู้คนไม่ว่าจะเป็นทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณ

ลาลอนแต่งเพลงและบทกวีจำนวนมาก ซึ่งบรรยายถึงปรัชญาของเขา คาดว่าลาลอนแต่งเพลงประมาณ 2,000–10,000 เพลง ซึ่งโดยทั่วไปถือว่ามีเพียงประมาณ 800 เพลงเท่านั้นที่เป็นของแท้^{[ 24 ]}ลาลอนไม่ได้ทิ้งสำเนาเพลงของเขาไว้เป็นลายลักษณ์อักษร เพลงเหล่านั้นถูกถ่ายทอดด้วยวาจาและต่อมาถูกบันทึกโดยผู้ติดตามของเขา นอกจากนี้ ผู้ติดตามส่วนใหญ่ของเขาก็อ่านและเขียนไม่ได้เช่นกัน ดังนั้นจึงมีเพลงของเขาเพียงไม่กี่เพลงเท่านั้นที่พบในรูปแบบลายลักษณ์อักษร^{[ 25 ]}รบินทรานาถ ทาโกร์ได้ตีพิมพ์เพลงของลาลอนบางเพลงใน นิตยสาร Prabasi รายเดือน ของโกลกาตา^{[ 26 ]}

เพลงยอดนิยมของเขา ได้แก่:

• โชบ โลเก กอย ละลอน กีชาติ จงแชร์ ,
• ขะชาร์ พิตอร์ โอจิน ปากี กยัมเน อาเช จา ,
• Jat Gelo Jat Gelo Bole ,
• เดคนา ม่อน จฮกมะริยา ดุนียาดารี ,
• Pare Loye Jao Amai ,
• Milon Hobe Koto Dine ,
• Ar Amare Marishne Ma ,
• ทิน ปาโกเลอร์ โฮโล เมลา
• Dhonno Dhonno Boli Tare
• Emon Manob Jonom Aar Ki Hobe

บทเพลงของลาลอนมุ่งไปสู่ความเป็นจริงที่ยากจะบรรยาย เหนือกว่าความเป็นจริงแบบสุดขั้ว เขาสังเกตสภาพสังคม และบทเพลงของเขาพูดถึงปัญหาในชีวิตประจำวันด้วยภาษาที่เรียบง่ายแต่กินใจ ปรัชญาของเขาถูกถ่ายทอดออกมาทั้งทางวาจา รวมถึงผ่านบทเพลงและการประพันธ์ดนตรีโดยใช้เครื่องดนตรีพื้นบ้านที่ทำจากวัสดุที่มีอยู่ภายในบ้าน เช่นเอกตารา (เครื่องดนตรีสายเดียว) และดุกกี (กลอง )

บทเพลงของลาลอนส่วนใหญ่จำกัดอยู่ในกลุ่มนักร้องเบาล์ หลังจากที่บังกลาเทศได้รับเอกราช บทเพลงเหล่านี้ก็แพร่หลายไปยังผู้คนในเมืองผ่านทางนักร้องที่มีชื่อเสียง หลายคนเริ่มใช้เครื่องดนตรีอื่นนอกเหนือจากเอกตาราและบายาบางคนเริ่มใช้พื้นฐานดนตรีคลาสสิกเพื่อการนำเสนอที่ประณีตและดึงดูดความรู้สึกของคนเมือง

ตามที่Farida Parveenนักร้อง Lalon ชื่อดังกล่าวไว้ การออกเสียงคำต่างๆ ได้รับการปรับปรุงเพื่อให้ความหมายชัดเจนยิ่งขึ้น ในขณะที่การออกเสียงของ bauls น่าจะได้รับอิทธิพลจากท้องถิ่น^{[ 12 ]}

ในปี พ.ศ. 2506 ได้มีการสร้าง สุสานและศูนย์วิจัยขึ้น ณ สถานที่ตั้งศาลเจ้าของเขาในเมืองคุชเทียประเทศบังกลาเทศ ผู้คนหลายพันคนเดินทางมายังศาลเจ้า (ซึ่งในภาษาเบงกาลีเรียกว่าAkhra ) ปีละสองครั้ง ในช่วงเทศกาลDol PurnimaในเดือนFalgun (กุมภาพันธ์ถึงมีนาคม) และในเดือนตุลาคม เนื่องในโอกาสครบรอบวันเสียชีวิตของเขา ในช่วง เทศกาลเพลงสามวันนี้ ผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักบวชมุสลิมและ Baul จะมาแสดงความเคารพ ในบรรดานักร้องเพลง Baul สมัยใหม่Farida ParveenและAnusheh Anadilเป็นที่รู้จักในระดับนานาชาติจากการร้องเพลงของ Lalon วิทยานิพนธ์ของ M Shahinoor Rahman เรื่องกวีชาวเบงกาลี Fakir Lalon Shah: บทกวีปากเปล่าและประเพณีในบริบททางสังคมของบังกลาเทศร่วมสมัยเกี่ยวกับปรัชญาชีวิตของเขา เป็นหนึ่งในงานพื้นฐาน^{[ 27 ]}

สะพานลาลอน ชาห์ที่ข้ามแม่น้ำปัทมาได้รับการตั้งชื่อตามเขาในปี พ.ศ. 2547 ^{[ 28 ]}

หอพักนักศึกษาชายในมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งบังกลาเทศที่เมืองคุชเทียได้รับการตั้งชื่อตามเขาว่าหอลาลอนชาห์^{[ 29 ]}

• 
  สุสาน Lalon เขต Kushtia
• 
  หลุมฝังศพของศิษย์ของลาลอน
• 
  ประตูศาลเจ้าลาลอน
• 
  "Shainjir Ektara" ประติมากรรมเป็นรูปนักบุญลาลอน ชาห์
• 
  ประติมากรรมของ Lalon Shah ที่Kushtia
• 
  แสตมป์ ลาลัน ฟากีร์ แห่งอินเดีย - พ.ศ. 2546

• ดนตรีแห่งเบงกอล

• Salomon, Carol (2017) เมืองแห่งกระจก: บทเพลงแห่งลาลันไซเรียบเรียงโดย Keith Cantú และ Saymon Zakaria สำนักพิมพ์ Oxford University Press, South Asia Research Series, นิวยอร์ก
• Muhammad Enamul Haq (1975), ประวัติศาสตร์ของผู้นับถือมุสลิมในบางลา , สังคมเอเชีย, ธากา.
• กูเรชี, มาห์มุด ชาห์ (1977), Poèmes Mystiques Bengalis . บทสวด Bauls Unesco ปารีส.
• Siddiqi, Ashraf (1977), นิทานพื้นบ้านของเรา, มรดกของเรา , ธากา.
• Karim, Anwarul (1980), Bauls แห่งบังคลาเทศ . Lalon Academy, Kushtia
• แคปเวลล์, ชาร์ลส์ (1986), ดนตรีของชาวเบาล์แห่งเบงกอล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคนท์สเตท, สหรัฐอเมริกา 1986.
• Bandyopadhyay, Pranab (1989), Bauls of Bengal . Firma KLM Pvt, Ltd., Calcutta.
• แมคแดเนียล, มิถุนายน (1989), ความบ้าคลั่งของเหล่านักบุญ . ชิคาโก.
• Sarkar, RM (1990), Bauls of Bengal . นิวเดลี.
• พระพรหม, Tripti (1990), Lalon  : ท่วงทำนองของพระองค์ . กัลกัตตา
• Gupta, Samir Das (2000), เพลงของ Lalon . สหิตยา ปรากาช, ธากา
• Karim, Anwarul (2001), Rabindranath O Banglar Baul (ในภาษาเบงกาลี), Dhaka
• Choudhury, Abul Ahsan (บรรณาธิการ) (2008), Lalon Samagra , Pathak Samabesh

• ลาลอน กีตี