การสารภาพบาป ของฆราวาสคือการสารภาพบาปในความหมายทางศาสนาที่กระทำ ต่อฆราวาส

ใน มุมมองของ คริสตจักรนิกายโรมันคาธอ ลิก การสารภาพบาปของฆราวาสถือเป็นแนวปฏิบัติทางประวัติศาสตร์เป็นหลัก

มีอยู่สองรูปแบบ คือ แบบแรก การสารภาพบาปโดยไม่เกี่ยวข้องกับศีลศักดิ์สิทธิ์แบบที่สอง การสารภาพบาปที่มุ่งหมายจะจัดเตรียมไว้สำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ในกรณีจำเป็น แบบแรกประกอบด้วยการสารภาพบาปเล็กน้อยหรือความผิดประจำวัน ซึ่งไม่จำเป็นต้องมอบให้กับอำนาจของกุญแจแบบที่สองเกี่ยวข้องกับการสารภาพบาปแม้กระทั่งบาปร้ายแรงที่ควรแจ้งต่อบาทหลวงแต่สารภาพบาปต่อฆราวาสเพราะไม่มีบาทหลวงอยู่และเป็นเรื่องเร่งด่วน ในทั้งสองกรณี จุดมุ่งหมายที่ต้องการคือคุณธรรมแห่งความอัปยศอดสูซึ่งไม่อาจแยกออกจากการสารภาพบาปที่กระทำอย่างอิสระได้ แต่แบบแรกไม่มีการแสวงหาการปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์ในระดับใดๆ ในทางกลับกัน แบบที่สอง การสารภาพบาปศีลศักดิ์สิทธิ์จะทำต่อฆราวาสเนื่องจากไม่มีบาทหลวง

นักเทววิทยาและนักศาสนศาสตร์ในประเด็นนี้มักมีข้อความทางประวัติศาสตร์สองฉบับเป็นพื้นฐาน คำสารภาพบาปเล็กๆ น้อยๆ ต่อคริสตชนใดๆ ก็ตามที่เป็นทางเลือกและมีคุณธรรม มีระบุไว้ใน คำอธิบาย ของนักบุญบีดผู้สูงศักดิ์ว่าด้วยจดหมายของนักบุญเจมส์ว่า “จงสารภาพบาปต่อกัน” ( Confitemini alterutrum peccata vestra ) “ควรทำ” นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ตรัสว่า “ด้วยวิจารณญาณ เราควรสารภาพบาปประจำวันและบาปเล็กๆ น้อยๆ ร่วมกันกับผู้ที่เท่าเทียมกัน และเชื่อว่าเรารอดพ้นจากการสวดภาวนาประจำวันของพวกเขา ส่วนโรคเรื้อนที่ร้ายแรงกว่า (บาปมหันต์) เราควรเปิดเผยความไม่บริสุทธิ์ของมันต่อพระสงฆ์ตามกฎหมาย และตามคำตัดสินของท่าน เราควรชำระล้างตนเองอย่างระมัดระวังตามวิธีและเวลาที่ท่านกำหนด” เห็นได้ชัดว่าบีดไม่ได้ถือว่าการสารภาพบาปร่วมกันเช่นนี้เป็นคำสารภาพบาปศักดิ์สิทธิ์ เขาคิดถึงคำสารภาพบาปของนักบวช ในศตวรรษที่ 11 แลนฟรังค์ได้เสนอทฤษฎีเดียวกันนี้ แต่แยกความแตกต่างระหว่างบาปสาธารณะและความผิดที่ซ่อนเร้น โดยทฤษฎีแรกเขาสงวนไว้ "สำหรับบาทหลวง ซึ่งเป็นผู้ผูกมัดและปลดปล่อยคริสตจักร" และอนุญาตให้คำสารภาพบาปที่สองแก่สมาชิกทุกคนในลำดับชั้นของคริสตจักร และในกรณีที่ไม่มีพวกเขา ให้กับบุคคลที่เที่ยงธรรม ( vir mundus ) และในกรณีที่ไม่มีบุคคลเที่ยงธรรม ให้กับพระเจ้าเท่านั้น

ราอูล ลาร์เดนต์ก็เช่นเดียวกันหลังจากที่ประกาศว่าการสารภาพบาปเล็กน้อยสามารถทำได้กับบุคคลใดก็ได้ แม้แต่กับบุคคลที่ต่ำกว่า (cuilibet, etiam minori) แต่เขาได้เพิ่มเติมคำอธิบายนี้ว่า “เราสารภาพบาปนี้ ไม่ใช่เพื่อให้ฆราวาสยกโทษให้เรา แต่เพราะความอับอายและการกล่าวหาบาปของเราเอง และคำอธิษฐานของพี่น้องของเรา เราจึงได้รับการชำระล้างบาปของเรา: ดังนั้น การสารภาพบาปต่อฆราวาสที่กระทำในลักษณะนี้จึงมีข้อโต้แย้งทางเทววิทยา ข้อความจากพระคัมภีร์บีดมักถูกอ้างอิงโดยสกอลาสติก

ข้อความอีกฉบับหนึ่งที่ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสารภาพบาปรูปแบบที่สองต่อฆราวาส มาจากงานเขียนที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในยุคกลาง คือDe vera et falsa poenitentiaซึ่งเชื่อกันอย่างเป็นเอกฉันท์จนถึงศตวรรษที่ 16 ว่าเขียนโดยออกัสตินแห่งฮิปโปและถูกอ้างอิงถึงปัจจุบันงานเขียนนี้ถูกมองว่าเป็นงานเขียนนอกสารภาพ แม้ว่าจะระบุผู้เขียนได้ยากก็ตาม หลังจากกล่าวว่า "ผู้ใดปรารถนาจะสารภาพบาป ควรแสวงหาบาทหลวงผู้สามารถผูกมัดและแก้บาปได้" ท่านได้เสริมคำเหล่านี้ซึ่งมักถูกกล่าวซ้ำเป็นสัจพจน์ว่า "พลังแห่งการสารภาพบาปนั้นยิ่งใหญ่นัก หากบาทหลวงยังขาดอยู่ ก็สามารถสารภาพบาปต่อเพื่อนบ้านได้" ( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ) ท่านอธิบายต่อไปอย่างชัดเจนถึงคุณค่าของการสารภาพบาปนี้ที่กระทำต่อฆราวาสในกรณีจำเป็นว่า “ถึงแม้การสารภาพบาปจะทำต่อผู้ที่ไม่มีอำนาจที่จะแก้บาปได้ แต่ผู้ที่สารภาพบาปกับเพื่อนของตนก็สมควรได้รับการอภัยโทษเนื่องจากความปรารถนาที่จะได้บาทหลวง” กล่าวโดยสรุป เพื่อที่จะได้รับการอภัยโทษ คนบาปต้องปฏิบัติหน้าที่อย่างสุดความสามารถ กล่าวคือ เขาสำนึกผิดและสารภาพบาปด้วยความปรารถนาที่จะกล่าวคำสารภาพบาปต่อบาทหลวง เขาหวังว่าพระเมตตาของพระเจ้าจะทรงช่วยเหลือในส่วนที่ขาดหายไปในข้อนี้ การสารภาพบาปไม่ใช่ศีลศักดิ์สิทธิ์ หากจะกล่าวเช่นนั้น เว้นแต่ในส่วนของผู้สำนึกผิด ฆราวาสไม่สามารถเป็นผู้ประกอบพิธีอภัยบาปได้ และเขาจะไม่ได้รับการยกย่องในฐานะเช่นนั้น

การสารภาพบาปต่อฆราวาสที่เข้าใจเช่นนี้ถูกกำหนดให้เป็นข้อบังคับ ซึ่งต่อมาก็มีเพียงคำแนะนำหรืออนุญาตเท่านั้น โดยนักเทววิทยาจำนวนมากตั้งแต่GratianและPeter Lombardจนถึงศตวรรษที่ 16 และยุคปฏิรูปศาสนา แม้ว่า Gratian จะไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนนักปรมาจารย์แห่งประโยคก็ได้กำหนดข้อผูกมัดที่แท้จริงในการสารภาพบาปต่อฆราวาสในกรณีที่จำเป็น หลังจากที่ได้พิสูจน์แล้วว่าการสารภาพบาป ( feascio oris ) เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ได้รับการอภัยบาป ท่านได้ประกาศว่าการสารภาพบาปนี้ควรทำต่อพระเจ้าก่อน จากนั้นจึงต่อบาทหลวง และในกรณีที่ไม่มีบาทหลวง ให้ต่อเพื่อนบ้าน ( socio ) หลักคำสอนนี้ของ Peter Lombard พบได้ค่อนข้างแตกต่างในนักวิจารณ์หลายคนของเขา เช่นRaymond of Penafortซึ่งอนุญาตให้สารภาพบาปนี้ได้โดยไม่ต้องกำหนดให้เป็นข้อผูกมัด Albertus Magnus [ ผู้ซึ่งโต้แย้งจากพิธีบัพติศมาที่ฆราวาสให้ในกรณีจำเป็น ได้กำหนดคุณค่าทางศีลศักดิ์สิทธิ์บางประการให้กับการอภัยบาปโดยฆราวาสThomas Aquinas บังคับให้ผู้สำนึกผิดทำสิ่งที่เขาสามารถทำได้ และมองเห็นบางสิ่งที่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ( quodammodo sacrametalis ) ในคำสารภาพบาปของเขา เขาเสริมตามอาจารย์ฟรานซิสกัน Alexander แห่งเฮลส์และ Bonaventure ว่าหากผู้สำนึกผิดรอดชีวิต เขาควรแสวงหาการอภัยบาปที่แท้จริงสำหรับบาทหลวง (ดูBonaventure [ และAlexander แห่งเฮลส์ ) ในทางกลับกัน Duns Scotus ไม่เพียงแต่ไม่ทำให้การสารภาพบาปนี้เป็นข้อบังคับ แต่ยังค้นพบอันตรายบางประการในนั้นด้วย หลังจากเขาJohn แห่ง Freiburg , Durandus แห่ง Saint-PourçainและAstesanusประกาศว่าการปฏิบัตินี้เป็นสิ่งที่ถูกกฎหมายเท่านั้น

นอกจากคู่มือปฏิบัติสำหรับการใช้ของบาทหลวงแล้ว อาจกล่าวถึงManipulus curatorumของGuy de Montrocher (1333) กฎบัตรของสังฆมณฑลของวิลเลียม บิชอปแห่งคาฮอร์ส ราวปี 1325 ซึ่งบังคับให้ผู้ทำบาปต้องสารภาพบาปต่อฆราวาสในกรณีจำเป็น อย่างไรก็ตาม ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าไม่มีการอภัยบาปที่แท้จริง และควรขอความช่วยเหลือจากบาทหลวงหากเป็นไปได้

การปฏิบัติสอดคล้องกับทฤษฎี ในบทเพลงchansons de gestes ยุคกลาง และในบันทึกและพงศาวดารต่างๆ มีตัวอย่างของคำสารภาพบาปเช่นนี้ปรากฏอยู่ดังนั้นฌอง เดอ จอยน์วิลล์จึงเล่าว่าว่าเมื่อกองทัพคริสเตียนถูกพวกซาราเซนส์ขับไล่ออกไป แต่ละคนก็สารภาพบาปกับบาทหลวงคนใดก็ได้ที่หาได้ และเมื่อจำเป็นก็สารภาพบาปกับเพื่อนบ้าน ด้วยเหตุนี้ ตัวเขาเองจึงรับคำสารภาพของกี ดีเบอแล็ง และให้การอภัยบาปแก่เขาโดยกล่าวว่า "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (ข้าพเจ้าขออภัยบาปให้ท่านด้วยอำนาจที่พระเจ้าประทานให้ข้าพเจ้า) ในปี ค.ศ. 1524 บายาร์ดซึ่งบาดเจ็บสาหัสจนเสียชีวิต ได้สวดภาวนาต่อหน้าด้ามดาบรูปกางเขนและสารภาพบาปกับ "maistre d'ostel" ของเขาทั้งทฤษฎีและการปฏิบัติต่างก็ไม่ผิดพลาดจากมุมมองทางเทววิทยาของคาทอลิก แต่เมื่อมาร์ติน ลูเทอร์โจมตีและปฏิเสธอำนาจของบาทหลวงในการให้การอภัยบาป และยืนกรานว่าฆราวาสก็มีอำนาจเช่นเดียวกัน จึงเกิดปฏิกิริยาตอบโต้ขึ้น ลูเทอร์ถูกประณามโดยสมเด็จพระสันตปาปาลีโอที่ 10และสภาสังคายนาแห่งเมืองเทรนต์สภานี้ไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับการสารภาพบาปต่อฆราวาสในกรณีจำเป็น แต่ได้กำหนดว่ามีเพียงพระสังฆราชและบาทหลวงเท่านั้นที่เป็นผู้ประกอบพิธีอภัยบาป

แม้นักเขียนในศตวรรษที่ 16 จะไม่ได้ประณามการปฏิบัตินี้ แต่ก็ประกาศว่าเป็นอันตราย เช่นมาร์ติน อัสปิลกูเอตา (นาวาร์รุส) ซึ่งกล่าวพร้อมกับโดมินิคัส โซโตว่าการปฏิบัตินี้เสื่อมถอยลง ทั้งทฤษฎีและการปฏิบัติค่อยๆ เลือนหายไป ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แทบจะไม่มีความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้หลงเหลืออยู่เลย

ในนิกายลูเธอรันแบบหลัก ผู้ศรัทธามักจะรับศีลอภัยบาปจากบาทหลวงลูเธอรันก่อนที่จะรับศีลมหาสนิท[ ก่อนที่จะไปสารภาพบาปและรับการอภัยบาป ผู้ศรัทธาคาดว่าจะตรวจสอบชีวิตของพวกเขาในแง่ของบัญญัติสิบประการ [ ลำดับของการสารภาพบาปและการอภัยบาปมีอยู่ในคำสอนขนาดเล็กเช่นเดียวกับหนังสือพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักรลูเธอรันโดยทั่วไปแล้ว ลูเธอรันจะคุกเข่าที่ราวรับศีลมหาสนิทเพื่อสารภาพบาปของพวกเขา ในขณะที่ผู้สารภาพบาป ซึ่งเป็นบาทหลวงลูเธอรัน จะฟังและเสนอการอภัยบาปในขณะที่วางผ้าคลุมศีรษะ ของพวกเขา ไว้บนศีรษะของผู้สำนึก ผิด นักบวชถูกห้ามไม่ให้เปิดเผยสิ่งใดๆ ที่กล่าวในระหว่างการสารภาพบาปและการอภัยบาปส่วนตัวตามตราประทับแห่งการสารภาพบาปและเผชิญกับการขับออก จากคริสตจักร หากมีการละเมิด

อย่างไรก็ตาม ในลัทธิลูเทอแรนของลาสตาเดียนผู้ทำบาปที่สำนึกผิด ตามหลักคำสอนเรื่องฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนปฏิบัติตนเป็นฆราวาสสารภาพบาป “สารภาพความผิดของตนต่อสมาชิกคริสตจักรคนอื่นๆ ซึ่งจากนั้นพวกเขาสามารถอภัยให้ผู้สำนึกผิดได้”

ภายในนิกายแองกลิกันรวมถึงนิกายแองกลิกันคอมมูนิออนคริสตจักรสมาชิกอิสระจะกำหนดหลักคำสอนและข้อบังคับของตนเอง แม้ว่าสิ่งนี้อาจนำไปสู่ความแตกต่างกันบ้างในแต่ละประเทศ แต่โดยทั่วไปแล้วก็ยังคงความเป็นเอกภาพโดยอิงตามหลักคำสอนในหนังสือสวดมนต์สามัญค.ศ. 1662 เกี่ยวกับการคืนดีของผู้สำนึกผิด คริสตจักรส่วนใหญ่ระบุ (ไม่ว่าจะในหลักคำสอนหรือในพิธีกรรม หรือทั้งสองอย่าง) ว่าการสารภาพบาปต้องทำกับบาทหลวงอย่างไรก็ตาม คริสตจักรสมาชิกบางแห่งมีข้อกำหนดสำหรับการสารภาพบาปส่วนบุคคลต่อมัคนายกหรือฆราวาสเมื่อบาทหลวงไม่ว่าง ตัวอย่างเช่นคริสตจักรแองกลิกันแห่งแคนาดาได้กล่าวไว้ในคำนำของพิธีกรรม “การคืนดีของผู้สำนึกผิด” ว่า “การอภัยบาปในพิธีเหล่านี้สามารถกล่าวได้โดยบาทหลวงหรือบาทหลวงเท่านั้น หากมัคนายกหรือฆราวาสได้ยินคำสารภาพบาป ก็อาจกล่าวคำประกาศการอภัยบาปในแบบฟอร์มที่กำหนดให้ก็ได้”

ในคริสตจักรเมธอดิสต์เช่นเดียวกับคริสตจักรแองกลิกันคอมมิวเนียนการสารภาพบาปถูกกำหนดโดยบทบัญญัติแห่งศาสนาว่าเป็นหนึ่งใน "ศีลศักดิ์สิทธิ์ที่มักเรียกกันทั่วไป แต่ไม่นับเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวรสาร" หรือที่รู้จักกันในชื่อ " ศีลศักดิ์สิทธิ์ห้าประการ " จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเมธอดิสต์ ยึดมั่นใน "ความถูกต้องของการปฏิบัติของคริสตจักรแองกลิกันในสมัยของเขา ดังที่ปรากฏในหนังสือสวดมนต์สามัญประจำปี ค.ศ. 1662 " โดยระบุว่า "เราอนุญาตให้มนุษย์สารภาพบาปได้ในหลายกรณี เช่น ใช้ในที่สาธารณะ ในกรณีที่เกิดเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ ส่วนตัว สำหรับผู้ชี้นำทางจิตวิญญาณเพื่อระบายความรู้สึกผิดชอบชั่วดี และเป็นเครื่องช่วยในการกลับใจ" นอกจากนี้ ตามคำแนะนำของจอห์น เวสลีย์การประชุมชั้นเรียน ของคริสตจักรเมธอดิสต์ มักจะประชุมกันทุกสัปดาห์เพื่อสารภาพบาปต่อกัน

หนังสือสวดมนต์ของคริสตจักรเมธอดิสต์รวมใจกันมีพิธีกรรมสารภาพบาปส่วนตัวและการอภัยบาปในหนังสือ A Service of Healing IIซึ่งบาทหลวงจะกล่าวคำว่า "ในพระนามของพระเยซูคริสต์ ท่านได้รับการอภัยแล้ว!"คริสตจักรเมธอดิสต์บางแห่งมีกำหนดการสารภาพบาปทางหูและการอภัยบาปเป็นประจำ ในขณะที่บางแห่งก็ให้บริการตามคำขอเนื่องจากคริสตจักรเมธอดิสต์ถือว่าหน้าที่ของกุญแจคือ "เป็นของผู้รับบัพติศมาทุกคน" การสารภาพบาปส่วนตัวจึงไม่จำเป็นต้องทำกับบาทหลวงดังนั้นจึงอนุญาตให้มีการสารภาพบาปเมื่อใกล้ถึงเวลาเสียชีวิต ชาวเมธอดิสต์หลายคนสารภาพบาปและรับการอภัยบาปจากบาทหลวงที่ได้รับการแต่งตั้ง นอกเหนือจากการได้รับการเจิม [ในคริสตจักรเมธอดิสต์ บาทหลวงมีพันธะผูกพันโดยตราประทับแห่งการสารภาพบาปโดยหนังสือ The Book of Disciplineระบุว่า "นักบวชทุกคนของคริสตจักรเมธอดิสต์รวมใจกันมีหน้าที่รักษาความลับทั้งหมดให้ปลอดภัย รวมถึงความลับในการสารภาพบาป" ผู้สารภาพบาปคนใดที่เปิดเผยข้อมูลที่เปิดเผยในการสารภาพบาปจะต้องถูกปลดออกจากตำแหน่งตามกฎหมายศาสนจักร [เช่นเดียวกับนิกายลูเธอรัน ในประเพณีของคริสตจักรเมธอดิสต์ การสารภาพบาปร่วมกันเป็นแนวปฏิบัติที่พบมากที่สุด โดยพิธีกรรมของคริสตจักรเมธอดิสต์ประกอบด้วย "คำอธิษฐานสารภาพบาป ความมั่นใจ และการอภัยโทษ"คำสารภาพบาปแบบดั้งเดิมของพิธีวันอาทิตย์ซึ่งเป็นบทสวดแรกในพิธีกรรมที่คริสตจักรเมธอดิสต์ใช้ มาจากพิธีสวดมนต์เช้าในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป [

หนังสือว่าด้วยพิธีการและพิธีกรรมของคณะนักบุญลุค ซึ่ง เป็น คณะสงฆ์นิกายเมธอดิสต์ก็มีพิธีสวดภาวนาเพื่อการคืนดีร่วมกันและพิธีกรรมคืนดีสำหรับบุคคลทั่วไป เช่น กันการสารภาพบาปเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งก่อนรับศีลมหาสนิทสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของสหคริสตจักรเมธอดิสต์เกี่ยวกับศีลมหาสนิทที่มีชื่อว่าThis Holy Mysteryระบุว่า:

เราตอบรับคำเชิญให้ร่วมโต๊ะเสวยด้วยการสารภาพบาปส่วนตัวและบาปร่วมกันทันที โดยเชื่อมั่นว่า “ถ้าเราสารภาพบาปของเรา พระองค์ผู้ทรงสัตย์ซื่อและเที่ยงธรรมจะทรงโปรดยกบาปของเรา และทรงชำระเราให้พ้นจากความอธรรมทั้งสิ้น” (1 ยอห์น 1:9) การสำแดงการกลับใจของเราได้รับคำตอบจากการอภัยบาปซึ่งมีการประกาศการให้อภัย: “ในพระนามพระเยซูคริสต์ พวกท่านได้รับการอภัยแล้ว!”

ชาวเมธอดิสต์หลายคน เช่นเดียวกับชาวโปรเตสแตนต์กลุ่มอื่นๆ มักจะสารภาพบาปต่อพระเจ้าเป็นประจำ โดยยึดมั่นว่า "เมื่อเราสารภาพบาป ความสัมพันธ์ของเรากับพระบิดาก็กลับคืนมา พระองค์ทรงอภัยบาปให้แก่เราเช่นเดียวกับพระบิดา พระองค์ทรงชำระเราจากความอธรรมทั้งปวง จึงขจัดผลพวงจากบาปที่เรายังไม่ได้สารภาพบาป เรากลับมาสู่เส้นทางแห่งการตระหนักถึงแผนการที่ดีที่สุดที่พระองค์ทรงมีสำหรับชีวิตเรา"

• การชี้นำทางจิตวิญญาณ

• โมรินแสดงความคิดเห็น ประวัติศาสตร์ ศิษย์. ในการบริหาร ศักดิ์สิทธิ์ Poenit., VIII (ปารีส, 1651), ประมาณ. xxiii-iv;
• มาติอัส ชาร์ดอน , Histoire des Sacrees; ลาปลงอาบัติ , นิกาย. ครั้งที่สอง ค. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (in Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit.;
• มาร์ทีน, เด แอนติค. วิทยากร Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; และ II, 37;
• ว่าง, Dict. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906)
• จากมุมมองของโปรเตสแตนต์Henry Charles Lea , ประวัติศาสตร์ของคำสารภาพเกี่ยวกับหู , I (ฟิลาเดลเฟีย, 1896), 218