ส่วนสิบแรก ( ภาษาฮีบรู : מעשר ראשון , โรมันไนซ์ :  maʿśēr rîshôn ) เป็นบัญญัติ เชิงบวก ในคัมภีร์โทราห์ที่กำหนดให้บริจาคผลผลิตทางการเกษตรหนึ่งในสิบส่วนเพื่อการกุศล หลังจากที่ได้บริจาคเทรูมาห์ ตามปกติ ให้แก่ชาวเลวี (หรือโคเฮน ) แล้ว ส่วนสิบนี้จะต้องปราศจากค่าตอบแทนทั้งทางด้านการเงินและการบริการ

เดิมทีใน ช่วงสมัย พระวิหารแรกสิบส่วนหนึ่งถูกมอบให้แก่ชาวเลวี เมื่อเริ่มสร้างพระวิหารที่สองขึ้นเอซราและคณะตุลาการ ของเขา ได้เปลี่ยนมามอบให้แก่ชาวโคฮานิมแทน^{[ 1 ] [ 2 ]}อย่างไรก็ตาม กฎนี้ถูกยกเลิกไปพร้อมกับการทำลายพระวิหารที่สองและตั้งแต่นั้นมา สิบส่วนหนึ่งก็ถูกมอบให้แก่ชาวเลวีอีกครั้ง^{[ 3 ]}

ของถวายสิบลดหนึ่งได้รับการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ฮีบรู ( กันดารวิถี18:21–26 ) ซึ่งระบุว่าผลผลิตหนึ่งในสิบจะต้องถวายแก่เลวีผู้ซึ่งจะนำผลผลิตหนึ่งในสิบส่วนแรกไปถวายแก่โคเฮน (กันดารวิถี18:26 ) การถวายสิบลดหนึ่งถือเป็นการปฏิบัติมิตซ์วาห์ (บัญญัติทางศาสนา ) ที่ทำด้วยความเชื่อฟังพระเจ้าด้วยความยินดี การถวายสิบลดหนึ่งจะทำให้ตนเองได้รับพรจากพระเจ้า^{[ 4 ]}

โทราห์สั่งว่าส่วนสิบควรเป็น “ธัญพืชห้าชนิด” (ดูชนิดของธัญพืช ) ไวน์น้ำมันมะกอกผลไม้และปศุสัตว์^{[ 5} ] เวลาสำหรับการถวายส่วนสิบดังกล่าวคือเมื่อแปรรูปผลผลิตเสร็จสิ้นแล้ว^{[ 6 ]}ต่างจากเทรูมาห์ที่มอบให้แก่โคเฮนมาอาเซอร์ ริชอนไม่ถือว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมและไม่จำเป็นต้องรับประทานในสถานที่ใดสถานที่หนึ่งโดยเฉพาะ (เช่น^พระวิหารในเยรูซาเล็ม ) เมื่อเลวีได้รับแล้ว ก็ถือว่าเป็นเพียงทรัพย์สินธรรมดา และพวกเขาสามารถส่งต่อให้แก่ผู้ที่ไม่ใช่เลวี หรือขายได้ตามต้องการ

ตามธรรมเนียมแล้ว การคำนวณส่วนสิบจะคำนวณจากผลผลิตตลอดทั้งปี อย่างไรก็ตาม วรรณกรรม ชาซาลิกบ่งชี้ว่ามีการถกเถียงกันระหว่างเบท ชัมไมและเบท ฮิลเลลเกี่ยวกับเวลาที่ควรเริ่มต้นและสิ้นสุดของปีแห่งการถวายส่วนสิบ ปีแห่งการถวายส่วนสิบมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับพืชผลแต่ละชนิด พืชผลทางบกเริ่มต้นปีแห่งการถวายส่วนสิบในวันที่ 1 ของทิช รี ( รอช ฮาชานาห์ ) ตามที่เอเลอาซาร์ เบน ชัมมัวและซีเมออน บาร์ โยไฮ กล่าวไว้ วันที่ 1 ของทิชรีเป็นจุดเริ่มต้นของปีแห่งการถวายส่วนสิบสำหรับปศุสัตว์ด้วย แต่ตามที่รับบีเมียร์ กล่าวไว้ วันที่ 1 ของเอลุลต่างหากที่มีความสำคัญนี้ ผู้ติดตามของฮิลเลลโต้แย้งว่าปีแห่งการถวายส่วนสิบสำหรับผลไม้จากต้นไม้เริ่มต้นในวันที่ 15 ของเชวัตแต่ผู้ติดตามของชัมไมคู่แข่งของเขา โต้แย้งว่าเริ่มต้นในวันที่ 1 ของเชวัต ในที่สุดมุมมองของผู้ติดตามของฮิลเลลก็กลายเป็นมุมมองส่วนใหญ่ และปีใหม่สำหรับต้นไม้ – ตู บิชวัต – จึงจัดขึ้นในวันที่พวกเขาพิจารณาว่าเหมาะสม^{[ 7 ]}

ศาสนายูดายแบบดั้งเดิมถือว่าการถวายสิบลดหนึ่งยังคงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผลผลิตใดๆ ที่ปลูกภายในขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของอาณาจักรโบราณแห่งอิสราเอลและยูดาห์ซึ่งครอบคลุมดินแดนสมัยใหม่ของรัฐอิสราเอลเวสต์แบงก์ฉนวนกาซาที่ราบสูงโกลันและบางส่วนของจอร์แดน ตะวันตก อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมาอาเซอร์ ริชอนไม่มีความศักดิ์สิทธิ์โดยเนื้อแท้ สอดคล้องกับกันดารวิถี18:31 (สิบลดหนึ่งของชาวเลวีคือค่าจ้าง) หลังจากที่เทรูมาท มาอาเซอร์ถูกยกเลิกไปแล้ว มันจึงอยู่ภายใต้กฎหมายแพ่งทางการเงินซึ่งกำหนดให้ผู้ที่เรียกร้องค่าชดเชยทางการเงินต้องพิสูจน์ข้อเท็จจริง เนื่องจากเชื้อสายของชาวเลวีในปัจจุบันไม่แน่นอน จึงไม่มีข้อผูกมัดที่จะต้องจ่ายมาอาเซอร์ ริชอนให้กับชาวเลวีที่น่าสงสัย ในขณะเดียวกันก็ไม่มีข้อห้ามทางศาสนาในการทำเช่นนั้น

ตามธรรมเนียมปฏิบัติในปัจจุบัน หลังจากกำหนดและกันส่วนเทรูมาห์แล้ว จะต้องประกาศอย่างเป็นทางการว่าส่วนที่กันไว้นั้นคือมาอาเซอร์ ริชอนจากนั้น จึงกำหนดและกันส่วนเท รูมาห์ มาอาเซอร์สุดท้ายแล้ว ขึ้นอยู่กับปีนั้นๆ จะมีการกำหนด มาอาเซอร์ เชนีหรือมาซาร์ อานีและถวายส่วนสิบตามวิธีการที่เหมาะสม

แม้ว่าส่วนสิบจากผลผลิตจะไม่สามารถมอบให้แก่ปุโรหิตหรือเลวีได้แต่ก็สามารถนำไปเลี้ยงสัตว์ของพวกเขาได้

ปัจจุบัน Ma'aser ยังหมายถึงธรรมเนียมการบริจาค 10% ของรายได้ให้กับtzedaka อีก ด้วย ^{[ 8 ]}

ในวรรณกรรมรับบีคลาสสิก ซึ่งระบุว่าคัมภีร์โทราห์ทั้งหมดเขียนโดยโมเสส เป็นหลัก สิบส่วนหนึ่งแรกนั้นแตกต่างจากสิบส่วนหนึ่งสำหรับคนยากจนและสิบส่วนหนึ่งที่สองโดยถือเป็นสิบส่วนหนึ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้จึงได้ตั้งชื่อสิบส่วนหนึ่งเหล่านี้ให้แตกต่างกัน สิบส่วนหนึ่งหลังนี้ ซึ่งกล่าวถึงใน ประมวลกฎหมาย เฉลยธรรมบัญญัติแตกต่างกันตรงที่ไม่ครอบคลุมปศุสัตว์หรือผลไม้ และแทนที่จะมอบให้แก่ชาวเลวีเพียงอย่างเดียว ในกรณีหนึ่งจะแบ่งปันให้กับคนยากจนและองค์กรการกุศลอื่นๆ และในอีกกรณีหนึ่งจะมอบให้แก่ผู้ผลิตอาหารเอง ตามที่นักวิชาการฆราวาสบางคนกล่าวไว้ สิบส่วนหนึ่งสำหรับคนยากจนและสิบส่วนหนึ่งที่สอง เมื่อนำมารวมกันแล้ว ถือเป็นสิบส่วนหนึ่งที่ขัดแย้งกันกับสิบส่วนหนึ่งแรก สิบส่วนหนึ่งสำหรับคนยากจนและสิบส่วนหนึ่งที่สองรวมกันเป็นฉบับของผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติและครั้งแรกเป็นฉบับของ แหล่ง ข้อมูลของปุโรหิต^{[ 7 ]}

แม้ว่านักวิชาการบางคนจะคาดเดาว่าผู้เขียนหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นผู้เขียนในยุคหลังกว่าแหล่งข้อมูลของปุโรหิต แต่นักวิชาการเชื่อว่าประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติส่วนใหญ่เป็นการตอบโต้ต่อกฎระเบียบที่นำมาใช้โดยประมวลกฎหมายปุโรหิต^{[ 9 ]}และในที่นี้สะท้อนถึงสถานการณ์ก่อนหน้านี้ ในหนังสือเอเซเคียลซึ่งนักวิชาการบางคนเชื่อว่ามีมาก่อนประมวลกฎหมายปุโรหิต หมายความว่าตามทัศนะของพวกเขา ประมวลกฎหมายปุโรหิตต้องมีมาหลังจากการเนรเทศชาวบาบิโลน ไม่มีการกล่าวถึงส่วนสิบที่กำหนดไว้สำหรับชาวเลวีเลย และในประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ แม้ว่าชาวเลวีจะมีส่วนแบ่งของma'aser sheniแต่ส่วนแบ่งของพวกเขาก็ดูเหมือนจะเป็นไปโดยสมัครใจ และสามารถมอบให้แก่คนแปลกหน้า แม่ม่าย และ/หรือเด็กกำพร้าบิดาได้ ในขณะที่ในประมวลกฎหมายปุโรหิต การบริจาคส่วนสิบให้แก่ชาวเลวีเป็นสิ่งที่บังคับ^{[ 7 ]}

การแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างโคเฮน ( ปุโรหิต ) และเลวีอื่นๆ ในข้อบังคับที่กำหนดโดยประมวลกฎหมายปุโรหิตสำหรับมาอาเซอร์ริชอนเป็นการแบ่งแยกที่นักวิชาการระบุว่าเป็นผลมาจากอคติทางการเมืองที่สนับสนุนอาโรนิดของแหล่งข้อมูล ปุโรหิต ตามมุมมองของนักแก้ไขพระคัมภีร์ เลวีทั้งหมดสามารถเป็นปุโรหิตที่ถูกต้องตามกฎหมายได้ ซึ่งน่าจะเป็นเหตุผลที่ผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติไม่ได้กล่าวถึงส่วนสิบของส่วนสิบ (ส่วนของส่วนสิบที่มอบให้แก่ปุโรหิตมากกว่าเลวีอื่นๆ) เนื่องจากมันจะไม่มีความหมาย^{[ 9 ]}ในทางกลับกัน มันทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการแบ่งแยกระหว่างมาอาเซอร์และเทรูมาห์ ในประมวลกฎหมายปุโรหิตระบุว่าma'aser rishonมีอยู่เพื่อเป็นแหล่งเลี้ยงชีพสำหรับชาวเลวี เนื่องจากพวกเขาไม่มีดินแดน จึงไม่มีที่เลี้ยงปศุสัตว์หรือทำการเกษตร (กันดารวิถี18:21–24 ) แต่ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะละเลยการมีอยู่ของเมืองเลวีที่กระจัดกระจายอยู่หลายแห่ง^{[ 10 ]}นักวิชาการเชื่อว่าส่วนสิบ (เช่น ส่วนสิบซึ่งma'sar aniและma'aser rishonเป็นเวอร์ชันที่ขัดแย้งกัน) เกิดขึ้นจริง ๆ ในฐานะของถวายทั่วไปที่มอบให้แก่ปุโรหิตที่สถานศักดิ์สิทธิ์เพื่อเลี้ยงชีพ และเพิ่งจะแยกออกมาเมื่อตระกูลอาโรนเริ่มวางตำแหน่งตนเองเป็นชาวเลวีเพียงกลุ่มเดียวที่สามารถเป็นปุโรหิตที่ถูกต้องตามกฎหมายได้^{[ 7 ]}มุมมองนี้ละเลยข้อเท็จจริงที่ว่าเมืองต่างๆ ไม่ใช่ศูนย์กลางทางการเกษตร และกฎหมายส่วนสิบมุ่งเน้นไปที่ผลผลิตทางการเกษตร ตามมุมมองแบบองค์รวมของโตราห์ ชาวเลวีไม่มีส่วนแบ่งในทุ่งนา หนังสืออาโมสซึ่งนักวิชาการบางคนอ้างถึงเพื่อสนับสนุนข้อเสนอของพวกเขา ตักเตือนชาวอิสราเอลเกี่ยวกับการถวายบูชารูปเคารพที่ขัดขืน โดยกล่าวถึงการปฏิบัติที่ยอมรับได้ในการบูชารูปเคารพ แต่ไม่ยอมรับในพระบัญญัติโทราห์^{[ 7 ] [ 11 ]}

• การถวายบูชาหนัก
• Terumat hamaaser
• ส่วนสิบที่สอง
• สิบส่วนน้อย
• สิบส่วนในศาสนายูดาย

• เว็บไซต์ Yeshivat Ohr Yerushalayim เกี่ยวกับกฎหมายยิว
• รับบีอาชิเมียร์: ความหมายใน Mitzvot: Termah และ Maaser สหภาพออร์โธดอกซ์