เศรษฐกิจแห่งกามารมณ์

ปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียน	ฌอง-ฟรองซัวส์ ลีโอตาร์ด
ชื่อเรื่องเดิม	Économie Libidinale
นักแปล	เอียน แฮมิลตัน แกรนท์
ภาษา	ภาษาฝรั่งเศส
วิชา	ความต้องการ เศรษฐศาสตร์การเมือง ลัทธินิฮิลิสม์
สำนักพิมพ์	Les Éditions de Minuit สำนักพิมพ์ มหาวิทยาลัยอินเดียนา
วันที่เผยแพร่	พ.ศ. 2517
สถานที่ตีพิมพ์	ฝรั่งเศส
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	พ.ศ. 2536
ประเภทสื่อ	รูปแบบสิ่งพิมพ์ ( ปกแข็งและปกอ่อน )
หน้า	275 (ฉบับภาษาอังกฤษ)
ISBN	978-0253207289
นำหน้าโดย	วาทกรรม, รูปภาพ
ตามด้วย	TRANS/formers ของ Duchamp

เศรษฐกิจลิบิดินัล (ภาษาฝรั่งเศส : Économie Libidinale ) เป็นหนังสือปี 1974 โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสฌอง-ฟรองซัวส์ ลีโอตาร์ดหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นหลังจากการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ของ การประท้วง ในเดือนพฤษภาคมปี 1968ในฝรั่งเศส ซึ่งลีโอตาร์ดได้แยกตัวออกจากทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์และลัทธิมาร์กซ์แบบ ดั้งเดิม เพราะเขารู้สึกว่าทฤษฎีเหล่านั้นยังคงเป็นโครงสร้างนิยม มากเกินไป และบังคับใช้ "การจัดระบบความปรารถนา" ที่เข้มงวด ^{[ 1 ]}

ด้วยการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการเขียนอย่างมากและหันมาสนใจในด้านสัญศาสตร์ทฤษฎีลิบิโดประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ และเรื่องอีโรติกเขาได้นำแนวคิดเศรษฐกิจลิบิโดของซิกมุนด์ ฟรอยด์ มาใช้ใหม่ในฐานะแนวคิดที่ซับซ้อนและลื่นไหลมากขึ้น ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับ เศรษฐศาสตร์การเมืองและเสนอแนวคิดต่างๆ มากมายควบคู่ไปกับAnti-OedipusของGilles DeleuzeและFélix GuattariหนังสือLibidinal Economyได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานสำคัญหลังเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1968 ในช่วงเวลาที่นักทฤษฎีในฝรั่งเศสกำลังตีความจิตวิเคราะห์ ใหม่อย่างรุนแรง และนักวิจารณ์ได้โต้แย้งว่าหนังสือเล่มนี้ปราศจากแนวคิดทางศีลธรรมหรือการเมือง ต่อมา Lyotard ได้ละทิ้งแนวคิดและมุมมองของหนังสือเล่มนี้ โดยภายหลังได้อธิบายว่าเป็น "หนังสือชั่วร้าย" ( livre méchantซึ่งแปลตรงตัวว่า "หนังสือที่น่ารังเกียจ") ^{[ 2 ]}

ลีโอตาร์ดนำแนวคิดต่างๆ ของฟรอยด์ มาใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องเศรษฐกิจลิบิโด ซึ่งลิบิโดไหลเวียนเหมือนพลังงานรูปแบบหนึ่งผ่านโครงสร้างของแรงขับในขณะเดียวกันก็ใช้แนวคิดเรื่องความวิปริตหลายรูปแบบและนำ แนวคิดเรื่อง ความสุขของฌาคส์ ลาคาน มาใช้ เพื่ออธิบายรายละเอียดว่ามวลของความเข้มข้นก่อตัวขึ้นอย่างไร เขายังแนะนำแนวคิดของตนเอง เช่น "ผิวหนังอันใหญ่โตชั่วคราว" หรือ "แถบลิบิโด" ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นผิวของความเป็นจริง กักเก็บสัญญาณที่ความเข้มข้นของลิบิโดผ่านไป "เทนเซอร์" แนวคิดเชิงสัญ ศาสตร์แบบนิฮิลิสต์ที่หมายถึงสัญญาณที่ไม่มี "การกำหนด ความหมาย หรือชุดการกำหนดหรือความหมายที่เป็นเอกภาพ" ^{[ 3 ]} ศูนย์ "ใหญ่" (ซึ่งสอดคล้องกับ ตัวบ่งชี้หลักของลาคาน) และศูนย์ "รวมศูนย์" (ซึ่งสอดคล้องกับ แนวคิดเรื่อง ทุนของคาร์ล มาร์กซ์ ) แนวคิดเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่ออภิปรายความสัมพันธ์ของแรง การไหล และความเข้มข้นในปรัชญาและเศรษฐศาสตร์ โดยส่วนใหญ่ยืนยันว่าทฤษฎีเนื่องจาก "ความนิ่งเฉย" จึงไม่เคยอธิบายหรือตามทันความสัมพันธ์เหล่านี้ได้อย่างเพียงพอ Lyotard สรุปหนังสือโดยเสนอในลักษณะปฏิวัติว่านักคิดควร "อยู่กับที่ แต่คว้าโอกาสทุกอย่างอย่างเงียบๆ เพื่อทำหน้าที่เป็นตัวนำความเข้มข้นที่ดี" ^{[ 4 ]}

นอกเหนือจากการอ้างอิงที่หลากหลายแล้ว Lyotard ยังได้รวมงานของ Marx (โดยเฉพาะทฤษฎีเกี่ยวกับร่างกายอินทรีย์และอนินทรีย์) Fredrich NietzscheและFerdinand de Saussureเข้าไว้ในบริบทของการนำแนวคิดของ Freud มาใช้ ตลอดจนเรื่องเพศวิปริตที่ปรากฏในนิยายของMarquis de SadeและGeorges Batailleงานทางเศรษฐศาสตร์ของJohn Maynard Keynesถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดนิยามของเครดิตและดอกเบี้ยในฐานะวงจรความเข้มข้นในบริบทของเศรษฐกิจแบบลิบิดินัลLacan , Deleuze และ GuattariและJean Baudrillardถูกอ้างถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผลพวงของเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม 68แม้ว่าจะไม่สนใจข้อกังวลทางอุดมการณ์ของพวกเขา แต่เขาก็ชี้ให้เห็นทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างระหว่างงานของเขากับงานของ Baudrillard แต่โต้แย้งเขาว่า "เศรษฐกิจการเมืองทุกระบบล้วนเป็นลิบิดินัล" และโต้แย้งการใช้วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ ของเขา โดยเขียนว่า "ไม่มีสังคมดั้งเดิม" ^{[ 5 ]}

Libidinal Economyได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1974 โดยLes Éditions de Minuitในปี 1993 ได้รับการตีพิมพ์ในฉบับแปลภาษาอังกฤษโดยนักปรัชญาIain Hamilton GrantโดยIndiana University Press ^{[ 6 ]}

นักวิจารณ์ได้เปรียบเทียบLibidinal Economy กับ Anti-OedipusของDeleuze และ Guattari ^{[ 7 ]}นักปรัชญาPeter Dewsโต้แย้งว่าLibidinal Economyแม้จะเป็นส่วนหนึ่งของช่วงความคิดของ Lyotard ที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักเท่าAnti-Oedipusในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษ แต่ก็มีความสำคัญเนื่องจาก "การจัดการกับปัญหาของการตอบสนองที่เหมาะสมต่อการกัดเซาะของประเพณี" ที่เกิดจาก "การขยายตัวอย่างไม่หยุดยั้งของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแบบทุนนิยม" เขายังยกย่องการวิจารณ์ Lacan ของ Lyotard ด้วย อย่างไรก็ตาม เขาโต้แย้งว่าเนื่องจาก Lyotard ปฏิเสธความคิดของ Deleuze และ Guattari ที่ว่าความปรารถนาปฏิวัติ "ที่ดี" ตรงข้ามกับความปรารถนาฟาสซิสต์ "ที่ไม่ดี" Libidinal Economyจึง "ปราศจากทิศทางทางการเมืองหรือศีลธรรม ใดๆ " เขาตั้งข้อสังเกตว่า Lyotard ปฏิเสธความคิดที่เขาเคยสนับสนุนในหนังสือเล่มนั้นในภายหลัง เพื่อที่จะอภิปราย " แนวคิดความยุติธรรมแบบหลังสมัยใหม่ " โดยโต้แย้งว่านี่อาจถือได้ว่าเป็นความพยายามของ Lyotard ที่จะ "แก้ไข" สำหรับ "ความไร้ศีลธรรมโดยปริยาย" ของเขา Dews แนะนำว่า Lyotard ปฏิเสธมุมมองที่นำเสนอในงานนั้นเร็วเกินไป^{[ 8 ]}คำว่า "accelerationism" ถูกบัญญัติขึ้นครั้งแรกโดยศาสตราจารย์และนักเขียนBenjamin Noysในหนังสือของเขาในปี 2010 เรื่องThe Persistence of the Negativeเพื่ออธิบายเส้นทางทฤษฎีของ งาน หลังโครงสร้าง นิยมบางชิ้น ที่ยอมรับมุมมองมาร์กซิสต์และต่อต้านมาร์กซิสต์ที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนเกี่ยวกับทุนนิยมเช่นAnti-Oedipus , Libidinal EconomyและSymbolic Exchange and DeathของJean Baudrillard ^{[ 9 ]}

นักปรัชญาDouglas Kellnerเขียนว่าLibidinal EconomyและAnti-Oedipusต่างก็เป็นตำราสำคัญใน "การเมืองจุลภาคแห่งความปรารถนา" ที่นักปัญญาชนชาวฝรั่งเศสบางกลุ่มสนับสนุนในทศวรรษ 1970 ตามที่ Kellner กล่าว "การเมืองจุลภาคแห่งความปรารถนา" สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติในแนวปฏิบัติของชีวิตประจำวันในฐานะวิธีการสร้าง "เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับสังคมใหม่" เขาเปรียบเทียบมุมมองของ Lyotard กับBaudrillardโดยสังเกตว่า Baudrillard ละทิ้ง "การเมืองจุลภาคแห่งความปรารถนา" ในที่สุด^{[ 10 ]} Grant เปรียบเทียบLibidinal Economy กับ Of Grammatology (1967) ของนักปรัชญาJacques Derrida , Speculum of the Other Woman (1974) ของ นักปรัชญา Luce IrigarayและSymbolic Exchange and Death (1976) ของ Baudrillard รวมถึงAnti-Oedipusโดยสังเกตว่าเช่นเดียวกับผลงานเหล่านั้น Libidinal Economy เป็นส่วนหนึ่งของลัทธิหลังโครงสร้างนิยม ซึ่งเป็นการตอบสนองต่อการล่มสลายของลัทธิโครงสร้างนิยมในฐานะ วาทกรรม ทางปัญญา ที่โดด เด่น เขาเขียนว่าหนังสือเล่มนี้เป็นที่รู้จักน้อยกว่าผลงานของ Derrida และคำวิจารณ์ของ Dews สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองที่แพร่หลายเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ หนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบโต้ที่เป็นปฏิปักษ์จากพวกมาร์กซิสต์ และ Lyotard เองก็วิจารณ์หนังสือเล่มนี้ในภายหลัง อย่างไรก็ตาม เขายังตั้งข้อสังเกตว่ามีรายงานว่า Lyotard มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในผลงานสำคัญของเขา เคียงข้างDiscourse, Figure (1971) และThe Differend (1983) ^{[ 11 ]}

ไซมอน มัลปาส เสนอว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลงานช่วงต้นที่สำคัญที่สุดของลีโอตาร์ดที่มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษ โดยยกย่องลีโอตาร์ดว่าได้นำเสนอ "การอภิปรายที่น่าสนใจเกี่ยวกับฟรอยด์ มาร์กซ์ และทุนนิยม" เขาสังเกตว่าในปี 1993 หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจเพิ่มมากขึ้นจากนักวิจารณ์ที่ให้ความสนใจกับผลงานที่ลีโอตาร์ดสร้างขึ้นก่อนที่จะสนใจลัทธิหลังสมัยใหม่^{[ 12 ]}แอนโทนี เอลเลียตต์ โต้แย้งว่าแนวคิดของลีโอตาร์ดมีปัญหาจากมุมมองของทฤษฎีจิตวิเคราะห์เชิงวิพากษ์และเกี่ยวข้องกับสมมติฐานที่น่าสงสัยเกี่ยวกับอัตวิสัยและการกระทำของมนุษย์ ในมุมมองของเขา "การยกย่ององค์ประกอบพลังงานของจิตไร้สำนึกของลีโอตาร์ดเกิดขึ้นโดยแลกกับการแทนที่บทบาทที่สำคัญของการเป็นตัวแทนในชีวิตทางจิต" และข้อโต้แย้งของเขาที่ว่าการเป็นตัวแทนเป็นผลกระทบเฉพาะที่ของความเข้มข้นของลิบิดินัล "ลบความเครียดพื้นฐานเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนในการตีความตนเองของฟรอยด์" เขาเห็นด้วยกับคำวิจารณ์ของ Dews เกี่ยวกับงานดังกล่าว และสรุปว่าแนวคิดเรื่องความเข้มข้นของลิบิดัลของ Lyotard นั้นไม่มีประโยชน์สำหรับ "การวิเคราะห์ทางสังคมเชิงวิพากษ์" ^{[ 13 ]}นักปรัชญาAlan D. Schriftเขียนว่าเศรษฐกิจลิบิดัลสะท้อนถึงความหลงใหลที่รายล้อมเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 ในฝรั่งเศสรวมถึงความผิดหวังกับการตอบสนองของลัทธิมาร์กซ์ต่อเหตุการณ์เหล่านั้น^{[ 14 ]}

• ลัทธิเร่งความเร็ว
• อีรอสและอารยธรรม
• นิค แลนด์