ยาสนา
นักบวชโซโรแอสเตรียนในบริเวณพิธีกรรมของวิหารไฟManeckji Seth Agiary ในบอมเบย์[ 1 ]
วันที่	ขึ้นอยู่กับโอกาส
ความถี่	ขึ้นอยู่กับโอกาส

พิธีกรรมอันยาวเป็นกรอบที่ตีความพิธีกรรมหลักของ ศาสนา โซโรแอสเตอร์เช่นยาสนาวิสเปราดและวิเดฟดาดว่าเป็นรูปแบบต่างๆ ของโครงสร้างพิธีกรรมเดียว โครงสร้างนี้ยังถือเป็นพิธีกรรมหลักของศาสนาโซโรแอสเตอร์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยอิหร่านโบราณ^{[ 2 ]}

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ข้อความ Avestan ที่หลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นชิ้นส่วนของAvesta สมัย Sasanianเนื่องจากพิธีกรรมต่างๆ เช่นYasnaและVisperadไม่ปรากฏใน Avesta สมัย Sasanian จึงถูกตีความว่าเป็นงานเขียนที่แต่งขึ้นในภายหลังและเป็นส่วนเสริม ตัวอย่างเช่น ไม่มีฉบับพิมพ์หลักใดของ Avesta ที่นำเสนอบริบททางพิธีกรรมของพิธีกรรมเหล่านี้^{[ 3 ]}

สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อKellensตีพิมพ์ Yasna และ Visperad ฉบับหลายเล่มในบริบทพิธีกรรมระหว่างปี 2006 ถึง 2013 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ในข้อความเหล่านี้ Kellens เรียกโครงสร้างทั่วไปของพิธีกรรมเหล่านี้ว่าพิธีกรรมยาว เขาตีความว่าเป็นงานประพันธ์ดั้งเดิมโดยอิงจากการสังเกตว่าพิธีกรรมเหล่านี้เป็นไปตามตรรกะภายในและส่วนประกอบของข้อความได้รับการประกาศไว้แล้วในตอนต้นของพิธีกรรม^{[ 9 ] เนื่องจาก}พิธีกรรมเหล่านี้เขียนด้วยภาษาอเวสตันโครงสร้างทั่วไปจึงต้องมีอยู่แล้วในสมัยที่ภาษาอเวสตันยังเป็นภาษาที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย กล่าวคือ นานก่อนการสร้างอเวสตันของราชวงศ์ซาสาเนียน^{[ 10 ]}

แนวคิดของพิธีกรรมอันยาวนานได้รับการปรับปรุงและขยายเพิ่มเติมโดย Cantera โดยส่วนหนึ่งได้รวมผลลัพธ์จากฉบับหลายเล่มของNerangestanที่ตีพิมพ์โดย Kotwal และ Kreyenbroek ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}ข้อความนี้เป็นชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ของHusparam naskซึ่งเป็นหนึ่งในเล่มของ Sasanian Avesta และให้ข้อมูลเกี่ยวกับการปฏิบัติพิธีกรรมในช่วงสมัย Avestan และ Sasanian

Ahmadi ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์แนวคิดของพิธีกรรมอันยาวนาน^{[ 14 ]} Cantera ได้ตอบโต้คำวิจารณ์นี้ในบทความต่อมา^{[ 15 ]}เมื่อไม่นานมานี้ แนวคิดนี้ได้รับการนำไปใช้โดยผู้เขียนหลายคน^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

พิธีกรรมซึ่งถือเป็นรูปแบบหนึ่งของพิธีกรรมแบบยาวนั้น มีลักษณะเด่น 3 ประการ ซึ่งทำให้แตกต่างจากพิธีกรรมโซโรแอสเตอร์อื่นๆ ประการแรก พิธีกรรมเหล่านี้มีโครงสร้างหลักอยู่ที่เนื้อหาภาษาอเวสตันโบราณที่เรียกว่าStaota Yesnya [ ^{21 ] ประการ}ที่สอง พิธีกรรมหลักคือparahoamaซึ่งก็คือการบด ต้น Haomaสุดท้าย พิธีกรรมประกอบด้วยลำดับของบทสวดวิงวอนต่างๆ พิธีกรรมแบบยาวนั้นแตกต่างจากพิธีกรรมแบบสั้นที่นำเสนอในKhordeh Avesta เป็นหลัก ^{[ 22 ]}

ตามที่ Cantera กล่าวไว้ การเปลี่ยนแปลงของการแสดงพิธีกรรมอันยาวนานแต่ละครั้งสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่ การเปลี่ยนแปลงหลักและการเปลี่ยนแปลงการแสดง^{[ 23 ]}การเปลี่ยนแปลงหลักจะเปลี่ยนรูปแบบของพิธีกรรมและส่งผลกระทบอย่างมากต่อเนื้อหาหลัก^{[ 24 ]}ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงการแสดงจะคงเนื้อหาหลักของข้อความไว้ แต่จะเพิ่มการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยขึ้นอยู่กับรายละเอียดของการแสดง^{[ 25 ]}

ข้อความพื้นฐานของพิธีกรรมยาวพบได้ใน ต้นฉบับ Yasnaยกเว้นความแตกต่างในการแสดงบางประการ (ดูด้านล่าง) ข้อความนี้ปรากฏอยู่ในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด รูปแบบที่เคร่งขรึมกว่าคือYasht i Visperadซึ่งมี 24 บทที่เรียกว่าkardesของVisperadแทรกอยู่ในข้อความของ Yasna นอกจากนี้ ยังมีรูปแบบอื่นๆ อีกสองรูปแบบที่ทราบจากต้นฉบับ ได้แก่Yasht i Visperad abag Videvdadหรือเรียกง่ายๆ ว่าVidevdad ^{[ 26 ]}และVishtasp Yasht ^{[ 27 ]}ซึ่งประกอบด้วยพิธีVisperad โดยที่บทแต่ละบทที่เรียกว่าfragardsของVendidadและVishtasp sas tตามลำดับ จะถูกแทรกในระหว่างStaota Yesnya

นอกจากพิธีกรรมที่ทราบจากต้นฉบับแล้ว ยังมีการกล่าวถึงพิธีกรรมยาวในรูปแบบต่างๆ เพิ่มเติมในNerangestanข้อความนี้ไม่ใช่ต้นฉบับพิธีกรรม แต่เป็นข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมที่อธิบายถึงพิธีกรรมต่างๆ ที่ปฏิบัติกันในสมัยอาเวสตาและซาสาเนียนข้อความนี้กล่าวถึง พิธี Bagan YasnและHadoxtซึ่งตามคำอธิบายแล้ว ดูเหมือนจะเป็นพิธีแทรกเช่นเดียวกับVidevdadและVishtasp Yashtพิธีกรรมเหล่านี้เชื่อมโยงกับข้อความของBagan yasht nask ^{[ 28 ]}และHadoxt nask [ ^{31 ]}ซึ่งทั้งสองเล่มเป็น Avesta สมัยซาสาเนียน นักวิชาการเช่น König und Cantera ได้ตั้งข้อสงสัยว่า Avesta สมัยซาสาเนียนเล่มอื่นๆ เช่นSudgar nask , Warshtmansr naskและBag naskอาจถูกนำมาใช้ในพิธีแทรกด้วย หรือ ^{ไม่[ 32 ]}

การเปลี่ยนแปลงเชิงการแสดงคือการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมยาวซึ่งขึ้นอยู่กับการแสดงเฉพาะ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ปรากฏให้เห็นในต้นฉบับการตีความ แต่มีการระบุไว้ในต้นฉบับพิธีกรรม เนื่องจากฉบับส่วนใหญ่ของข้อความอาเวสตันนั้นอิงตามต้นฉบับการตีความ การเปลี่ยนแปลงเชิงการแสดงเหล่านี้จึงไม่ได้รับการวิเคราะห์โดยนักวิชาการจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การเปลี่ยนแปลงเชิงการแสดงจะเปลี่ยนข้อความตามเกณฑ์หลายประการ และโดยทั่วไปจะประกาศในตอนต้นของพิธีกรรมในช่วงฟราวาราเนตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว ได้แก่ การประกาศช่วงเวลาของวัน สถานที่เทพเจ้าและราตุสที่พิธีกรรมอุทิศให้ ตลอดจนวันและเดือนของปฏิทินโซโรแอสเตอร์^{[ 33 ]}

พิธีกรรมอันยาวนานพัฒนามาจากประเพณีพิธีกรรมโบราณของอินโด-อิหร่าน [ ^{34 ] การ}เปรียบเทียบกับ พิธีกรรม ยัญญะ ของพระเวท แสดงให้เห็นว่าการบูชายัญต่อเทพเจ้ามีองค์ประกอบร่วมกันอยู่แล้ว เช่น การสวดมนต์ / มัทราการบีบ ผสมกับนม และการ ดื่ม โซมา / ฮาโอมา ตามด้วยการบูชายัญสัตว์ต่อไฟ และพิธีสำหรับไฟและน้ำ^{[ 35 ]}

การวิเคราะห์ แหล่งข้อมูลภาษา อเวสตันแสดงให้เห็นว่า แม้แต่ในช่วงยุคอเวสตันตอน ต้น โครงร่างทั่วไปของพิธีกรรมอันยาวนานก็ได้ก่อตัวขึ้นแล้ว ตัวอย่างเช่น เคลเลนส์ได้วิเคราะห์ข้อความประกาศในยาซนา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในเวลานั้น ยาซนาประกอบด้วยการแผ่ขยายของบาเรสแมนการอุทิศไม้ การแต่งตั้งซาโอตาร์ การกดฮาโอมาการเลือกดาเอนาและการท่องบทสวดภาษาอเวสตันโบราณจำนวนหนึ่ง^{[ 36 ]}ยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานใน ส่วนภาษา อเวสตันของเนรังเกสถานแสดงให้เห็นว่า การจัดเรียงโดยทั่วไปของพิธีกรรมทั้งหมดนั้นเหมือนกับในปัจจุบัน^{[ 37 ]}

คำอธิบายภาษาเปอร์เซียกลาง ที่ละเอียดกว่าของ Nerangestan ยังแสดงให้เห็นอีกว่าในช่วงสมัยSasanian ในเวลา ต่อมา พิธีกรรมยาวได้ปฏิบัติตามแบบแผนที่ทราบจากต้นฉบับอย่างใกล้ชิด ในช่วงเวลานี้ พิธีกรรมนี้กระทำโดยนักบวชเจ็ดหรือแปดคน แทนที่จะเป็นหนึ่งหรือสองคนอย่างในปัจจุบัน นอกจากนี้ยังรวมถึงการบูชายัญสัตว์และการถวายเนื้อสัตว์ในช่วงYasna Haptanghaitiด้วย^{[ 38 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีต้นฉบับพิธีกรรมใหม่ๆ จำนวนมากที่เปิดเผยออกมา ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันถึงการประกอบพิธีกรรม Long Liturgy ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เป็นต้นมา^{[ 39 ]}ต้นฉบับเหล่านี้แสดงให้เห็นว่ามีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา^{[ 40 ]}ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การประกอบพิธีกรรม Long Liturgy ลดลงอย่างมาก^{[ 41 ]}

เป็นเวลากว่าศตวรรษที่ฉบับของ Geldner ของ Avesta ยังคงเป็นมาตรฐานสำหรับการศึกษา Avesta อย่างไรก็ตาม ฉบับของเขาอิงตามต้นฉบับการตีความที่ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ซึ่งทำให้การวิเคราะห์โครงสร้างพิธีกรรมของ Long Liturgy เป็นเรื่องยากมาก^{[ 42 ]}ตั้งแต่ปี 2006 ถึง 2013 Kellens ได้ร่วมมือกับ Redard บางส่วนในการตีพิมพ์ฉบับ Long Liturgy หลายเล่ม ซึ่งคำนึงถึงบริบททางพิธีกรรมอย่างชัดเจน^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ปัจจุบันมีการจัดทำฉบับที่ครอบคลุมของ Long Liturgy ซึ่งคำนึงถึงตัวแปรทั้งหมดที่มีอยู่ในต้นฉบับพิธีกรรมที่มีอยู่ที่ Corpus Avesticum Berolinense ^{[ 43 ]}

• เครื่องมือสร้างรูปแบบต่างๆ ของบทสวดภาวนาแบบยาวใน Corpus Avesticum Berolinense
• โครงการวิจัยAvestan Ritual in India (AVINDIA) โดย Almut Hintzeเพื่อถ่ายทำและวิเคราะห์การแสดงพิธีกรรมวิสเปราด (Visperad )