สาเหตุที่สูญหายของสมาพันธรัฐหรือที่รู้จักกันในชื่อตำนานสาเหตุที่สูญหายหรือเรียกง่ายๆ ว่าสาเหตุที่สูญหาย^{[ 1 ]}เป็นตำนานปฏิเสธประวัติศาสตร์เทียม ของอเมริกา ^{[ 2 ] [ 3 ]}และ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ที่อ้างว่าภารกิจ วัตถุประสงค์ หรือเป้าหมายของรัฐสมาพันธรัฐในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกานั้นยุติธรรมทางศีลธรรม กล้าหาญ และไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การรักษาระบบทาส [ ^{7 ] [ 8 ] แนวคิด} นี้ ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1866 และยังคงมีอิทธิพลต่อการเหยียดเชื้อชาติบทบาททางเพศและทัศนคติทางศาสนาในภาคใต้ของสหรัฐอเมริกามาจนถึงศตวรรษที่ 21 ^{[ 9 ] [ 10 ]}

แนวคิด "สาเหตุที่สูญหาย" (Lost Cause) ได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อผู้สนับสนุนสร้างอนุสรณ์สถานให้กับทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตรที่กำลังเสียชีวิตลงแนวคิด นี้ได้รับความนิยมอีกครั้งในช่วง การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองในทศวรรษ 1950 และ 1960 ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการสนับสนุนความเท่าเทียมทางเชื้อชาติที่เพิ่มมากขึ้นองค์กร "สาเหตุที่สูญหาย" (รวมถึงUnited Daughters of the ConfederacyและSons of Confederate Veterans ) พยายามทำให้ชาวผิวขาวทางใต้รู้สิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "เรื่องราวที่แท้จริง" ของสงครามกลางเมือง และจะยังคงสนับสนุน นโยบาย การเหยียดผิว เช่น กฎหมายจิ มครอว์ (Jim Crow laws ) ผ่าน การกระทำต่างๆ เช่น การสร้างอนุสาวรีย์ฝ่ายสัมพันธมิตรที่โดดเด่น และการเขียนตำราเรียนประวัติศาสตร์ ^{[ 9 ] [ 11 ]}การเหยียดผิวเป็นคุณลักษณะสำคัญของเรื่องราว "สาเหตุที่สูญหาย" ^{[ 11 ]}

คำว่า "สาเหตุที่สูญหาย" (Lost Cause) บางครั้งถูกนำมาใช้โดยนักเขียนที่สังเกตการณ์ความพยายามทำสงครามของฝ่ายสัมพันธมิตรต่อต้านอำนาจอุตสาหกรรมที่มากกว่าของฝ่ายเหนือ คำนี้ปรากฏในชื่อหนังสือปี 1866 ของนักข่าวชาวเวอร์จิเนียEdward A. Pollardชื่อThe Lost Cause: A New Southern History of the War of the Confederates ^{[ 12 ]}ตามที่ Pollard กล่าว คำนี้ถูกใส่เข้าไปตามคำขอของผู้จัดพิมพ์ของเขาในนิวยอร์กซิตี้ ซึ่งเกรงว่าชื่อเดิมของ Pollard คือHistory of the Warจะไม่น่าดึงดูดพอที่จะขายหนังสือได้ ชื่อ "สาเหตุที่สูญหาย" กลับขายดี^{[ 13 ]} Pollard สนับสนุนแนวคิดหลายอย่างของสาเหตุที่สูญหาย เช่น การอ้างว่าสิทธิของรัฐเป็นสาเหตุของสงคราม และชาวใต้ถูกบังคับให้ปกป้องตนเองจากการรุกรานของฝ่ายเหนือ เขาปฏิเสธบทบาทของการเป็นทาสในการเริ่มต้นสงครามและลดทอนความโหดร้ายของการเป็นทาสในอเมริกา แม้กระทั่งส่งเสริมให้เป็นวิธีปรับปรุงชีวิตของชาวแอฟริกัน ประวัติศาสตร์ที่ถูกแก้ไขของพอลลาร์ดยังคงมีผลต่อวิธีการสอนเรื่องทาสและสงครามกลางเมืองในสหรัฐอเมริกา^{[ 14 ] [ 15 ]}ตัวอย่างเช่น ในปี พ.ศ. 2409 พอลลาร์ดเขียนว่า:

เราจะไม่เริ่มการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นทางศีลธรรมเรื่องทาส แต่เราอาจตั้งข้อสงสัยว่าคำว่า "ทาส" อันน่ารังเกียจ ซึ่งถูกนำมาใช้เป็นเวลานานโดยการกล่าวเกินจริงของนักเขียนทางเหนือ ส่งผลต่อการตัดสินและความเห็นอกเห็นใจของโลกนั้น เหมาะสมหรือไม่ที่จะนำมาใช้กับระบบการเป็นทาสในภาคใต้ ซึ่งเป็นระบบที่อ่อนโยนที่สุดในโลกอย่างแท้จริง ระบบนี้ไม่ได้ตั้งอยู่บนการกระทำที่ลดทอนศักดิ์ศรีและตัดสิทธิ์ แต่เป็นการยกระดับชาวแอฟริกัน และเป็นไปเพื่อประโยชน์ของการพัฒนาคุณภาพชีวิตของมนุษย์ และซึ่งตามกฎหมายของประเทศได้คุ้มครองชาวนิโกรในชีวิตและร่างกาย รวมถึงสิทธิส่วนบุคคลหลายประการ และโดยการปฏิบัติระบบนี้ ได้มอบสิทธิพิเศษส่วนบุคคลแก่เขา ซึ่งทำให้เขากลายเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในโลกของความร่าเริงและความพึงพอใจ^{[ 16 ]}

Pollard ในThe Lost Causeและภาคต่อThe Lost Cause Regainedได้รับแรงบันดาลใจจากParadise LostของJohn Miltonโดยมีเจตนาที่จะพรรณนาถึงภาคใต้ก่อนสงครามว่าเป็น "สวรรค์" ที่สูญหายไปในความพ่ายแพ้^{[ 17 ]}

ขบวนการที่ใช้ชื่อว่า"สาเหตุที่สูญหาย" (The Lost Cause) มีต้นกำเนิดหลายแหล่ง แต่ข้อโต้แย้งที่เป็นเอกภาพคือ การเป็นทาสไม่ใช่ สาเหตุหลักของสงครามกลางเมือง^{[ 8 ] [ 18 ]}และจะสูญสิ้นไปเองตามธรรมชาติ^{[ 1 ]}เรื่องเล่านี้ปฏิเสธหรือลดทอนความสำคัญของคำชี้แจงและรัฐธรรมนูญที่เผยแพร่โดยรัฐที่แยกตัวออกไป เช่น งานเขียนและสุนทรพจน์ในช่วงสงครามของรองประธานาธิบดีอเล็กซานเดอร์ สตีเฟนส์ แห่ง สมาพันธรัฐโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สุนทรพจน์ Cornerstone Speech ของเขา นักประวัติศาสตร์ของ "สาเหตุที่สูญหาย" กลับชื่นชอบมุมมองที่ค่อนข้างเป็นกลางหลังสงครามของผู้นำสมาพันธรัฐ^{[ 19 ]}

เจฟเฟอร์สัน เดวิ ส ประธานาธิบดีแห่งสมาพันธรัฐได้เขียนเกี่ยวกับสถานะของชาวแอฟริกันอเมริกันที่ถูกกดขี่เป็นทาสในภาคใต้ไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง " การขึ้นและลงของรัฐบาลสมาพันธรัฐ" (ค.ศ. 1881):

สัญชาตญาณที่อ่อนน้อมของทหารผิวดำทำให้พวกเขารู้สึกพึงพอใจกับชะตาชีวิตของตน และการทำงานหนักอย่างอดทนของพวกเขาก็ทำให้แผ่นดินที่พวกเขาอาศัยอยู่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยความมั่งคั่งอย่างหาที่เปรียบมิได้ ความผูกพันอันแน่นแฟ้นทั้งในระดับท้องถิ่นและส่วนตัวทำให้พวกเขา รับใช้ด้วยความซื่อสัตย์... ไม่เคยมีความสัมพันธ์ที่มีความสุขระหว่างแรงงานและทุนมาก่อน ผู้ล่อลวงมาเหมือนงูในสวนเอเดน และล่อลวงพวกเขาด้วยคำวิเศษแห่ง "อิสรภาพ"  ... เขาใส่อาวุธไว้ในมือของพวกเขา และฝึกฝนธรรมชาติที่อ่อนน้อมแต่เต็มไปด้วยอารมณ์ของพวกเขาให้กระทำการรุนแรงและนองเลือด และส่งพวกเขาออกไปทำลายผู้มีพระคุณของพวกเขา^{[ 20 ] [ 21 ]}

เรื่องเล่าของ Lost Cause อ้างว่าเป็นเพียงเรื่องของเวลาเท่านั้นที่ภาคใต้จะเลิกใช้ระบบทาสด้วยความสมัครใจของตนเอง และเป็นพวกนักเคลื่อนไหวต่อต้านการเป็นทาสที่สร้างปัญหาและก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างภูมิภาคต่างๆ ชาวแอฟริกันอเมริกันที่เป็นทาสถูกมองว่าเป็นคนซื่อสัตย์และมีความสุข^{[ 22 ] : 15–18 [ 23 ]}

ข้ออ้างของ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) ที่ว่ารัฐใด ๆ ก็มีสิทธิ์ที่จะแยกตัวออกไปนั้น ถูกปฏิเสธอย่างหนักแน่นในภาคเหนือ ข้อโต้แย้งของ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" โดยทั่วไปแล้วแสดงให้เห็นว่าการเป็นทาสนั้นมีคุณธรรมมากกว่าความโหดร้าย

ข้อโต้แย้งเรื่อง "สาเหตุที่สูญหาย" (Lost Cause) เน้นการแยกตัวออกจากสหรัฐฯเพื่อป้องกัน ภัยคุกคาม จากทางเหนือต่อวิถีชีวิตของชาวใต้ และประกาศว่าภัยคุกคามนี้ละเมิด สิทธิของรัฐต่างๆที่รับรองโดยรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาและบทแก้ไขเพิ่มเติมที่สิบ

รัฐทางใต้โต้แย้งสิทธิของรัฐเมื่อเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาในบริบทของกฎหมายทาสหลบหนีตัวอย่างเช่น เท็กซัสท้าทายรัฐทางเหนือบางรัฐที่มีสิทธิในการปกป้องทาสหลบหนี โดยให้เหตุผลว่าสิ่งนี้จะทำให้สถาบันดังกล่าวเป็นโมฆะเมื่อทาสคนใดคนหนึ่งข้ามไปยังรัฐอิสระแล้ว ประเด็นนี้มีความสำคัญในคดีDred Scott v. Sandford ^{[ 24 ]}

ผู้สนับสนุน Lost Cause ชี้ให้เห็นถึงประเพณีอัศวินที่รับรู้กันของภาคใต้ว่าเป็นหลักฐานแสดงถึงความเหนือกว่าทางวัฒนธรรมและการทหารของรัฐสมาพันธรัฐอเมริกาเหนือภาคเหนือ^{[ 14 ] [ 25 ]}โดยอาศัยเรื่องเล่าชาตินิยมของอัศวินภาคใต้ในจินตนาการที่สืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์อังกฤษ^{[ 26 ]}หรือ อัศวินนอร์ มันของวิลเลียมผู้พิชิต^{[ 27 ] [ 28 ]}

วาทศิลป์ของ Lost Cause ยกย่องภาคใต้ว่าเป็นดินแดนแห่ง "ความสง่างามและความสุภาพ" ที่ซึ่ง ขุนนาง ผู้ปลูกพืชใจดีกับทาสผู้ร่าเริงของพวกเขา และบุรุษของภาคใต้มีความกล้าหาญอย่างยิ่ง ชาวผิวขาวและผิวดำถูกพรรณนาว่าร่วมมือกันสนับสนุนอารยธรรมที่เมตตาและสง่างามของภาคใต้ ซึ่งเหนือกว่าของภาคเหนือ^{[ 23 ] : 112} ทหารฝ่ายสัมพันธมิตรถูกยกย่องว่าเป็นผู้มั่นคง กล้าหาญ และเป็นวีรบุรุษ หลักคำสอนของ Lost Cause ถือว่าการแยกตัวเป็นสิทธิที่ได้รับจากรัฐธรรมนูญ ดังนั้นผู้ที่ปกป้องการแยกตัวจึงไม่ใช่ผู้ทรยศ ผู้นำทางทหารของภาคใต้ถูกพรรณนาในชีวประวัติของ Lost Cause ว่าเป็นเหมือนนักบุญ โดยโรเบิร์ต อี. ลีครองตำแหน่งที่โดดเด่นในฐานะบุคคลที่เหมือนพระคริสต์^{[ 22 ] : 197}

ผู้สนับสนุนแนวคิด Lost Cause พยายามหาเหตุผลให้กับการพ่ายแพ้ทางทหารของฝ่ายสัมพันธมิตรโดยอ้างว่าฝ่ายใต้ไม่ได้พ่ายแพ้จริง ๆ แต่ถูกฝ่ายใต้เอาชนะอย่างไม่เป็นธรรมด้วยกำลังคนและทรัพยากรจำนวนมหาศาลของฝ่ายเหนือที่หลอกลวง ในทางตรงกันข้าม พวกเขายังยืนยันว่าฝ่ายใต้จะชนะสงครามหากได้รับชัยชนะในการรบที่เกตตีสเบิร์กและที่พ่ายแพ้ก็เพราะ การเสียชีวิตของ สโตนวอลล์ แจ็กสันในปี 1863 และความล้มเหลวของพลโทเจมส์ลองสตรีท^{[ 22 ] : 15}

ในตำนานและสัญลักษณ์เฉพาะของภาคใต้ นายพลของฝ่ายสัมพันธมิตรมีลักษณะที่ไร้ที่ติทางศีลธรรม เคร่งศาสนาอย่างมาก และศักดิ์สิทธิ์หรือเหมือนพระคริสต์^{[ 29 ] [ 30 ]}

เรื่องราวของทาสที่มีความสุขและเจ้าของทาสผู้ใจดีกลายเป็นโฆษณาชวนเชื่อเพื่อปกป้องการเป็นทาสและเพื่ออธิบายการเป็นทาสในภาคใต้ให้กับชาวเหนือสมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐได้จัดตั้งคณะกรรมการอนุสรณ์สถานทาสผู้ซื่อสัตย์และสร้างอนุสาวรีย์เฮย์เวิร์ด เชพเพิร์ด ขึ้น ที่ฮาร์เปอร์สเฟอร์รี รัฐเวสต์เวอร์จิเนียในการอธิบายความพ่ายแพ้ของฝ่ายสมาพันธรัฐ มีการกล่าวอ้างว่าปัจจัยหลักไม่ใช่ความด้อยกว่าในด้านคุณภาพของผู้นำหรือความสามารถในการต่อสู้ แต่เป็นความเหนือกว่าอย่างมหาศาลในด้านปริมาณของเครื่องจักรอุตสาหกรรมของฝ่ายเหนือ^{[ 31 ]}ในช่วงที่มีกำลังทหารสูงสุดในปี พ.ศ. 2406 ทหารฝ่ายสหภาพมีจำนวนมากกว่าทหารฝ่ายสมาพันธรัฐถึงสองเท่า และฝ่ายสหภาพมีเงินฝากในธนาคารมากกว่าฝ่ายสมาพันธรัฐถึงสามเท่า^{[ 32 ]}

หลังสงครามกลางเมือง ชาวใต้ผิวขาวต้องการแสดงภาพลักษณ์ของภาคใต้ในแง่ดีโดยการสร้างอนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตรเพื่อรำลึกถึงนายพลของฝ่ายสัมพันธมิตร เพื่อสนับสนุนเรื่องเล่าเท็จที่ว่าฝ่ายสัมพันธมิตรต่อสู้ในสงครามเพื่อรักษาสิทธิของรัฐ ไม่ใช่เพื่อรักษาความเป็นทาส ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน เช่นเฟรเดอริก ดักลาส นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองในศตวรรษที่ 19 คัดค้านการสร้างอนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตร^{[ 33 ] [ 34 ]}

ในปี พ.ศ. 2313 ดักลาสเขียนว่า: "อนุสรณ์สถานของ 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' จะกลายเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความโง่เขลา...ในความทรงจำของการกบฏอันชั่วร้ายซึ่งจำเป็นต้องสืบทอดต่อไป ...มันเป็นบันทึกที่ไม่จำเป็นของความโง่เขลาและความผิดพลาด" ^{[ 35 ]}

เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2414 ในระหว่างการเฉลิมฉลองวันรำลึก แห่งชาติ ณ สุสานทหารนิรนามในสุสานแห่งชาติอาร์ลิงตันรัฐเวอร์จิเนีย ดักลาสได้กล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับความเป็นทาสว่าเป็นความหมายและสาเหตุของสงครามกลางเมือง^{[ 36 ]}เขากล่าวว่า: "บางครั้งเราถูกขอร้องในนามของความรักชาติ ให้ลืมคุณงามความดีของการต่อสู้อันน่าหวาดกลัวนี้ และให้จดจำด้วยความชื่นชมเท่าเทียมกัน ทั้งผู้ที่ทำร้ายชีวิตของชาติ และผู้ที่ต่อสู้เพื่อปกป้องชาติ—ผู้ที่ต่อสู้เพื่อความเป็นทาส และผู้ที่ต่อสู้เพื่อเสรีภาพและความยุติธรรม ผมไม่ใช่ผู้เผยแพร่ความอาฆาตพยาบาท ... ผมจะไม่ขับไล่ผู้ที่สำนึกผิด แต่ ... ลิ้นของผมอาจติดอยู่กับเพดานปาก หากผมลืมความแตกต่างระหว่างฝ่ายต่างๆ ใน ... ความขัดแย้งนองเลือดนั้น" ^{[ 37 ]}

จอห์น มิตเชลล์ จูเนียร์เป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ นักการเมือง นายธนาคาร และนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองชาวแอฟริกันอเมริกันในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 จากริชมอนด์ รัฐเวอร์จิเนีย ผู้ซึ่งคัดค้านการสร้างอนุสาวรีย์โรเบิร์ต อี. ลีที่นั่น เขาพยายามขัดขวางการจัดหาเงินทุน แต่เสียงข้างมากของคนผิวขาวอนุรักษ์นิยมก็ได้รับชัยชนะ ในวันที่ 29 พฤษภาคม 1890 รูปปั้นดังกล่าวได้รับการเปิดเผยในระหว่างการเฉลิมฉลอง และมิตเชลล์ได้รายงานเหตุการณ์นี้ในRichmond Planet ^{[ 38 ] [ 33 ] [ 39 ] [ 40 ]}เขาเขียนว่า: "การเชิดชูหลักคำสอนเรื่องสิทธิของรัฐ—สิทธิในการแยกตัว และการให้เกียรติแก่ผู้ที่สนับสนุนสาเหตุนั้น ... ส่งเสริมจิตวิญญาณแห่งการกบฏในสาธารณรัฐ และในที่สุดจะส่งผลให้มีการส่งต่อมรดกแห่งการทรยศและการนองเลือดไปยังคนรุ่นหลัง" ^{[ 33 ]}

WEB Du Boisนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองและ ผู้สนับสนุนลัทธิ แพนแอฟริกานิสต์ยังได้ออกมาต่อต้านอนุสรณ์สถาน Lost Cause ด้วย ในปี 1931 ในนิตยสารอย่างเป็นทางการของNAACPชื่อThe Crisisเขาได้วิพากษ์วิจารณ์จารึกที่ไม่จริงใจบนอนุสาวรีย์สงครามกลางเมือง โดยเขียนว่า "ความจริงที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือจารึกประมาณนี้: 'เพื่อรำลึกถึงผู้ที่ต่อสู้เพื่อสืบทอดการเป็นทาสของมนุษย์'" ^{[ 41 ] [ 42 ]}

เมื่อวันที่ 3 มกราคม พ.ศ. 2509 แซมมี ยังจ์ จูเนียร์ถูกฆาตกรรมในเมืองทัสเคกี รัฐอลาบามา สองปีหลังจากที่พระราชบัญญัติสิทธิพลเมือง พ.ศ. 2507ซึ่งทำให้การแบ่งแยกสถานที่สาธารณะเป็นสิ่งผิดกฎหมาย เขาแวะใช้ห้องน้ำสาธารณะที่ปั๊มน้ำมัน และมาร์วิน เซเกรสต์ เจ้าของร้านผิวขาว บอกให้เขาใช้ห้องน้ำที่แบ่งแยก เขาปฏิเสธและบอกเซเกรสต์ว่าพระราชบัญญัติสิทธิพลเมืองทำให้สิ่งอำนวยความสะดวกที่แบ่งแยกเป็นสิ่งผิดกฎหมาย พวกเขาโต้เถียงกัน และเซเกรสต์ยิงยังจ์เข้าที่ศีรษะ^{[ 43 ]}เซเกรสต์ไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในศาล ซึ่งกระตุ้นให้นักเรียนผิวดำในเมืองทัสเคกี รัฐอลาบามา ประท้วงที่อนุสาวรีย์สมาพันธรัฐทัสเคกีอนุสาวรีย์ถูกทำลาย รวมถึงการเขียนวลี " พลังคนดำ " ^{[ 44 ]}ผู้ประท้วงยังพยายามดึงอนุสาวรีย์ลงด้วยเชือกและโซ่แต่ไม่สำเร็จ พื้นที่ดังกล่าวเป็นของ United Daughters of the Confederacy ^{[ 45 ]}

ในคืนวันที่ 20 สิงหาคม 2561 ณมหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา แชเปลฮิลล์ในรัฐนอร์ทแคโรไลนา ผู้ประท้วงหลายร้อยคนรวมตัวกันที่ " Silent Sam " อนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตรที่มีอายุร้อยปี และเรียกร้องให้รื้อถอนอนุสาวรีย์ดังกล่าว เวลา 21:30 น. พวกเขาดึงรูปปั้นลงด้วยเชือก การชุมนุมครั้งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการกระทำของนักศึกษาคนก่อนหน้าชื่อ มายา ลิตเติล เมื่อเดือนเมษายน ลิตเติลได้ประท้วงอนุสาวรีย์โดยการเทเลือดและสีลงบนอนุสาวรีย์ ผู้อยู่อาศัยบางคนในรัฐนอร์ทแคโรไลนาเชื่อว่าอนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตรมีความเชื่อมโยงกับลัทธิอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว^{[ 46 ]}

ในปี 2020 ระหว่างการประท้วงจอร์จ ฟลอยด์อนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตรหลายแห่งถูกทำลายด้วยกราฟฟิตี ตั้งแต่ปี 2020 ถึง 2021 ในรัฐเวอร์จิเนีย อนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตรหลายแห่งถูกย้ายออกจากถนนมอนิวเมนต์ อเวนิว [ 47 ] SPLC ^{อ้างว่าใน}ปี2020 สัญลักษณ์ของฝ่ายสัมพันธมิตรอย่างน้อย 160 แห่งถูกย้ายออกจากพื้นที่สาธารณะ^{[ 7 ]}

อนุสาวรีย์ Lost Cause ยังคงกระตุ้นให้เกิดการสนทนาเกี่ยวกับความอยุติธรรมทางเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา อนุสาวรีย์เหล่านี้เปลี่ยนความทรงจำเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองจากประเด็นเรื่องทาสและการปลดปล่อยไปสู่สิทธิของรัฐต่างๆ พร้อมกับภาพลักษณ์ที่โรแมนติกของทาสและสงครามกลางเมือง^{[ 48 ]}

ความพ่ายแพ้ของฝ่ายสัมพันธมิตรทำให้ชาวผิวขาวทางใต้หลายคนประสบกับความเสียหายทางเศรษฐกิจ อารมณ์ และจิตใจ ก่อนสงคราม หลายคนเชื่อว่าประเพณีทางทหารอันรุ่งเรืองของพวกเขาจะช่วยพวกเขาในความขัดแย้งที่จะเกิดขึ้น หลายคนแสวงหาการปลอบใจโดยการกล่าวโทษความพ่ายแพ้ของตนว่าเป็นผลมาจากปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการควบคุม เช่น ขนาดทางกายภาพและกำลังที่โหดร้ายอย่างท่วมท้น^{[ 50 ]}

ศาสตราจารย์แกรี่ ดับเบิลยู. แกลลาเกอร์ จาก มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนียเขียนไว้ว่า:

สถาปนิกของ Lost Cause กระทำการด้วยแรงจูงใจที่หลากหลาย พวกเขาร่วมกันพยายามหาเหตุผลมาสนับสนุนการกระทำของตนเอง และอนุญาตให้ตนเองและอดีตสมาชิกสมาพันธรัฐคนอื่นๆ ค้นพบสิ่งที่ดีในความล้มเหลวที่ครอบคลุมทุกด้าน นอกจากนี้ พวกเขายังต้องการมอบเรื่องราวที่ "ถูกต้อง" เกี่ยวกับสงครามให้กับลูกหลานและคนรุ่นหลังของชาวใต้ผิวขาวอีกด้วย^{[ 50 ] : 1}

ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์Rollin G. Osterweis จากมหาวิทยาลัยเยล สรุปเนื้อหาที่ปรากฏอยู่ในงานเขียนเกี่ยวกับ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) ดังนี้:

ตำนานแห่งสาเหตุที่สูญหายเริ่มต้นจากการแสดงออกทางวรรณกรรมเป็นส่วนใหญ่ถึงความสิ้นหวังของประชาชนผู้ขมขื่นและพ่ายแพ้ต่ออัตลักษณ์ ที่สูญหายไป มันเป็นภูมิทัศน์ที่เต็มไปด้วยตัวละครที่วาดขึ้นจากอดีตเป็นส่วนใหญ่ ได้แก่ ชาวไร่ผู้กล้าหาญ หญิงสาวชาวใต้ ผู้มีกลิ่นหอมของดอกแมกโนเลีย ทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตรผู้ใจดีและผมสีเทา ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอัศวินในสนามรบ และลุงเรมัสผู้ ใจดี ทั้งหมดนี้ แม้ว่าจะถูกห้อมล้อมด้วยหมอกสีทองอย่างรวดเร็ว แต่ก็กลายเป็นสิ่งที่เป็นจริงสำหรับผู้คนในภาคใต้ ผู้ซึ่งพบว่าสัญลักษณ์เหล่านี้มีประโยชน์ในการสร้างอารยธรรมที่แตกสลายของพวกเขาขึ้นมาใหม่ พวกเขาสืบทอดอุดมคติของภาคใต้เก่าและนำความรู้สึกสบายใจมาสู่ภาคใต้ใหม่^{[ 51 ]}

ศาสตราจารย์ Gaines Foster แห่งภาควิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยรัฐลุยเซียนา เขียนไว้ในปี 2013 ว่า:

นักวิชาการมีความเห็นพ้องกันพอสมควรเกี่ยวกับบทบาทของ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" ในช่วงปีเหล่านั้น แม้ว่างานวิจัยเกี่ยวกับ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" เช่นเดียวกับความทรงจำนั้น ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ชาวใต้ผิวขาวส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าได้ทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการเฉลิมฉลองผู้นำและทหารสามัญของฝ่ายสัมพันธมิตร โดยเน้นย้ำว่าพวกเขาได้รักษาเกียรติของตนเองและของภาคใต้ไว้^{[ 52 ]}

อย่างไรก็ตาม บทความที่เขียนโดยนายพลจูบัล เอ. ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 สำหรับสมาคมประวัติศาสตร์ภาคใต้เป็นสิ่งที่ทำให้แนวคิด "สาเหตุที่สูญหาย" (Lost Cause) กลายเป็นปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมที่ยั่งยืน การตีพิมพ์หนังสือ "การขึ้นและลงของรัฐบาลสมาพันธรัฐ" (The Rise and Fall of the Confederate Government) ในปี 1881 โดยอดีตประธานาธิบดีสมาพันธรัฐเจฟเฟอร์สัน เดวิสซึ่งเป็นหนังสือสองเล่มที่ปกป้องอุดมการณ์ของภาคใต้ ถือเป็นข้อความสำคัญอีกประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของแนวคิด "สาเหตุที่สูญหาย" เดวิสกล่าวโทษศัตรูสำหรับ "การนองเลือด การทำลายล้าง หรือความตกใจต่อรัฐบาลสาธารณรัฐที่เกิดขึ้นจากสงคราม" เขากล่าวหาว่าพวกแยงกี้ต่อสู้ "ด้วยความดุร้ายที่ละเลยกฎหมายทั้งหมดของสงครามที่อารยธรรม" หนังสือเล่มนี้ยังคงตีพิมพ์และมักใช้เพื่อพิสูจน์จุดยืนของภาคใต้และเพื่อแยกภาคใต้ออกจากการเป็นทาส^{[ 53 ]}

แรงบันดาลใจดั้งเดิมของเออร์ลีสำหรับมุมมองของเขาอาจมาจากนายพลโรเบิร์ต อี. ลี แห่งกองทัพฝ่ายใต้ เมื่อลีประกาศคำสั่งอำลาแก่กองทัพเวอร์จิเนียเหนือเขาปลอบโยนทหารของเขาโดยพูดถึง "ทรัพยากรและจำนวนที่เหนือกว่าอย่างมหาศาล" ที่กองทัพฝ่ายใต้ต้องเผชิญ ในจดหมายถึงเออร์ลี ลีขอข้อมูลเกี่ยวกับกำลังของศัตรูตั้งแต่เดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1864 ถึงเมษายน ค.ศ. 1865 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่กองทัพของเขาสู้รบกับพลโทยูลิสซีส เอส. แกรนต์ ( การรบทางบกและการล้อมเมืองปีเตอร์สเบิร์ก ) ลีเขียนว่า "จุดประสงค์เดียวของผมคือการส่งต่อความจริงให้แก่คนรุ่นหลัง หากเป็นไปได้ และให้ความเป็นธรรมแก่ทหารผู้กล้าหาญของเรา" ในจดหมายอีกฉบับ ลีต้องการ "สถิติทั้งหมดเกี่ยวกับจำนวน การทำลายทรัพย์สินส่วนตัวโดยกองทัพฝ่ายเหนือ ฯลฯ" เพราะเขาตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างในด้านกำลังระหว่างสองกองทัพ และเชื่อว่า "จะเป็นเรื่องยากที่จะทำให้โลกเข้าใจถึงอุปสรรคที่เราต้องเผชิญ" อ้างถึงรายงานข่าวในหนังสือพิมพ์ที่กล่าวหาว่าเขามีส่วนรับผิดชอบต่อความสูญเสีย เขาเขียนว่า "ฉันไม่ได้คิดว่าเหมาะสมที่จะสังเกต หรือแม้แต่แก้ไขการบิดเบือนคำพูดและการกระทำของฉัน เราจะต้องอดทนและทนทุกข์ทรมานไปสักพักหนึ่งอย่างน้อย ... ในขณะนี้ จิตใจของสาธารณชนยังไม่พร้อมที่จะรับความจริง" ^{[ 50 ] : 12} ธีมทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการเน้นย้ำโดยนักเขียนยุคแรกและนักเขียนกลุ่ม Lost Cause ในศตวรรษที่สิบเก้า และยังคงมีบทบาทสำคัญตลอดศตวรรษที่ยี่สิบ^{[ 50 ] : 43}

ในรายงานเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1868 พลเอกจอร์จ เฮนรี โทมัส แห่งกองทัพสหรัฐฯ ซึ่งเป็นชาวเวอร์จิเนียและเคยร่วมรบกับฝ่ายสหภาพในสงคราม ได้กล่าวถึงความพยายามของอดีตทหารฝ่ายสมาพันธรัฐในการวาดภาพฝ่ายสมาพันธรัฐในแง่ดี:

ความพยายามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้ก่อกบฏที่พ่ายแพ้นับตั้งแต่สงครามสิ้นสุดลง คือการเผยแพร่แนวคิดที่ว่า อุดมการณ์แห่งเสรีภาพ ความยุติธรรม มนุษยธรรม ความเสมอภาค และคุณธรรมทั้งหมดของคนปลดปล่อย ได้รับความเสียหายจากความรุนแรงและความอยุติธรรม เมื่อความพยายามเพื่อเอกราชของภาคใต้ล้มเหลว แน่นอนว่านี่เป็นกลอุบายทางการเมืองชนิดหนึ่ง เพื่อปกปิดอาชญากรรมการทรยศด้วยความรักชาติจอมปลอม เพื่อให้ผู้ก่อการกบฏสามารถจารึกชื่อในประวัติศาสตร์เคียงข้างผู้ปกป้องรัฐบาล และลบล้างมลทินของตนเองด้วยมือของตนเอง

สมาคมอนุสรณ์สถานต่างๆ เช่นสมาคมทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตรสมาคมธิดาแห่งฝ่ายสัมพันธมิตรและสมาคมอนุสรณ์สถานสตรี ได้บูรณาการแนวคิดสาเหตุที่สูญเสียไป เพื่อช่วยให้ชาวใต้ผิวขาวที่เห็นอกเห็นใจฝ่ายสัมพันธมิตรรับมือกับการเปลี่ยนแปลงมากมายในช่วงยุคนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นฟู [ ^{12 ] : 1222 [ 55 ]}สถาบันเหล่านี้ยังคงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน และลูกหลานของทหารฝ่ายสัมพันธมิตรยังคงเข้าร่วมการประชุมของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1879 จอห์น แม็คเอลรอยได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ Andersonville : A Story of Rebel Military Prisonsซึ่งวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติต่อเชลยศึกของฝ่ายสมาพันธรัฐอย่างรุนแรง และในคำนำได้กล่าวเป็นนัยว่าตำนานของฝ่ายสมาพันธรัฐนั้นได้รับการสร้างขึ้นอย่างมั่นคงแล้ว และการวิพากษ์วิจารณ์ฝ่ายสมาพันธรัฐซึ่งได้รับการยกย่องเชิดชูในด้านอื่นๆ นั้นกลับถูกมองด้วยความดูหมิ่น

ฉันรู้ว่าสิ่งที่บรรจุอยู่ในนี้จะถูกปฏิเสธอย่างรุนแรง ฉันเตรียมใจไว้แล้ว ในวัยเด็กฉันได้เห็นความโหดร้ายของการประท้วงต่อต้านการเป็นทาส ในวัยหนุ่มฉันได้สัมผัสถึงความเกลียดชังอันรุนแรงที่มุ่งเป้าไปที่ทุกคนที่ยืนหยัดเพื่อชาติ ฉันรู้ว่านรกไม่มีความโกรธแค้นใดเทียบได้กับความพยาบาทของผู้ที่ได้รับบาดเจ็บจากการที่ความจริงเกี่ยวกับพวกเขาถูกเปิดเผย^{[ 56 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีการตีพิมพ์หนังสือคำสอน Lost Cause จำนวนมากสำหรับเด็กทางใต้หนังสือคำสอน UDC สำหรับเด็กได้รับการตีพิมพ์ในปี 1904 สำหรับสาขาเท็กซัสของ United Daughters of the Confederacy และตีพิมพ์ซ้ำในเมือง Staunton รัฐเวอร์จิเนีย หนังสือเล่มนี้ส่งเสริม Lost Cause ในรูปแบบคำถามและคำตอบที่มุ่งเน้นการท่องจำ^{[ 57 ]} หนังสือคำสอน Confederate Catechismมีรูปแบบที่คล้ายกัน โดยมีข้อความที่ยกย่ององค์กร Children of the Confederacy ^{[ 58 ]}

ในปี พ.ศ. 2450 Hunter Holmes McGuireแพทย์ประจำตัวของนายพลStonewall Jackson แห่งฝ่ายสัมพันธมิตร ได้ตีพิมพ์เอกสารในหนังสือที่ได้รับการสนับสนุนจาก Grand Camp of Confederate Veterans of Virginia ซึ่งสนับสนุนหลักการของ Lost Cause ที่ว่า "การเป็นทาสไม่ใช่สาเหตุของสงคราม" และ "ฝ่ายเหนือเป็นผู้รุกรานที่ก่อให้เกิดสงคราม" หนังสือเล่มนี้ขายหมดอย่างรวดเร็วและมีการพิมพ์ฉบับที่สอง^{[ 59 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันWolfgang Schivelbuschเปรียบเทียบตำนาน Lost Cause ที่ภาคใต้ยึดถือหลังสงครามกลางเมืองกับ "สาเหตุที่สูญหาย" ของอุดมคติที่นักปัญญาชนทางเหนืออย่างRalph Waldo Emerson , Herman Melville , Henry AdamsและHenry James ยึดถือ ซึ่งพวกเขาพยายามสร้างมนุษยนิยมแบบอเมริกันที่ปราศจากการสร้างตำนาน และผิดหวังที่ชัยชนะของฝ่ายสหภาพตามมาด้วยลัทธิวัตถุนิยมของอเมริกาในยุคทอง^{[ 17 ] : 98–101}

นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันAlan T. Nolanกล่าวว่า Lost Cause "อำนวยความสะดวกในการรวมตัวกันของภาคเหนือและภาคใต้" ^{[ 50 ] : 28} เขาอ้างถึงนักประวัติศาสตร์ Gaines M. Foster ซึ่งเขียนว่า "สัญญาณแห่งความเคารพจากอดีตศัตรูและผู้จัดพิมพ์ทางเหนือทำให้การยอมรับการรวมตัวกันง่ายขึ้น ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1980 ชาวใต้ส่วนใหญ่ตัดสินใจที่จะสร้างอนาคตภายในประเทศที่รวมกันใหม่ มีเพียงไม่กี่คนที่ยังคงไม่ยอมประนีประนอม แต่อิทธิพลของพวกเขาในสังคมทางใต้ก็ลดลงอย่างรวดเร็ว" ^{[ 60 ]} Nolan กล่าวถึงแง่มุมที่สองว่า "การรวมตัวกันเป็นปรากฏการณ์ของคนผิวขาวโดยเฉพาะ และราคาของการรวมตัวคือการเสียสละของชาวแอฟริกันอเมริกัน" ^{[ 50 ] : 28}

แคโรไลน์ แจนนีย์ นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า:

แนวคิด "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงหลายปีหลังสงครามโดยชาวอเมริกันผิวขาวซึ่งมองว่าเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในการปรองดองระหว่างภาคเหนือและภาคใต้^{[ 61 ]}

เดวิด ดับเบิลยู. ไบลท์นักประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเยลเขียนไว้ว่า:

สาเหตุที่สูญเสียไป (The Lost Cause) กลายเป็นส่วนสำคัญของการปรองดองระดับชาติด้วยความรู้สึกอ่อนไหวอย่างแท้จริง การโต้แย้งทางการเมือง และการเฉลิมฉลองและพิธีกรรมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ สำหรับชาวใต้ผิวขาวส่วนใหญ่ สาเหตุที่สูญเสียไปได้กลายเป็นภาษาแห่งการพิสูจน์ความถูกต้องและการฟื้นฟู ตลอดจนแนวปฏิบัติและอนุสาวรีย์สาธารณะต่างๆ ที่พวกเขาสามารถเสริมสร้างทั้งความภาคภูมิใจในความเป็นชาวใต้และความเป็นอเมริกันของพวกเขาได้^{[ 11 ] : 266}

ในการสำรวจวรรณกรรมเกี่ยวกับการปรองดอง นักประวัติศาสตร์ William Tynes Cowa เขียนว่า "ลัทธิแห่งสาเหตุที่สูญหายเป็นส่วนหนึ่งของโครงการทางวัฒนธรรมที่ใหญ่กว่า นั่นคือ การปรองดองระหว่างภาคเหนือและภาคใต้หลังสงครามกลางเมือง" เขาได้ระบุภาพลักษณ์ทั่วไปในนิยายหลังสงคราม นั่นคือ ชายชาวแยงกี้ผู้มั่งคั่งและเห็นแก่เงินแต่งงานกับเจ้าสาวชาวใต้ผู้ยากจนและมีจิตวิญญาณสูงส่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมชาติอย่างมีความสุข^{[ 62 ]}เมื่อพิจารณาภาพยนตร์และศิลปะภาพ Gallagher ได้ระบุถึงธีมของ "คนผิวขาวทั้งภาคเหนือและภาคใต้ที่ยกย่อง คุณธรรม ของชาวอเมริกันที่ทั้งสองฝ่ายแสดงออกมาในช่วงสงคราม เพื่อเชิดชูชาติที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งเกิดขึ้นจากความขัดแย้ง และเพื่อลดบทบาทของชาวแอฟริกันอเมริกัน" ^{[ 63 ]}

บรูซ แคตตันนักประวัติศาสตร์และนักข่าวโต้แย้งว่าตำนานหรือเรื่องเล่าช่วยให้เกิดการปรองดองระดับชาติระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ เขาสรุปว่า "ตำนานแห่งสาเหตุที่พ่ายแพ้เป็นประโยชน์ต่อประเทศชาติโดยรวมเป็นอย่างดี" และเขากล่าวต่อไปว่า: ^{[ 64 ] [ 61 ]}

แน่นอนว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองไม่ได้ถูกลืมเลือนไป แต่ตอนนี้เรามองเห็นมันผ่านม่านหมอก เราได้ยกระดับความขัดแย้งทั้งหมดไปสู่ระดับที่มันไม่รุนแรงอีกต่อไป มันเป็นส่วนหนึ่งของตำนานอเมริกัน ส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อเมริกัน ส่วนหนึ่งของความโรแมนติกของอเมริกันก็ว่าได้ มันยังคงกระตุ้นความรู้สึกของผู้คนอย่างมากจนถึงทุกวันนี้ แต่ก็ไม่ได้กระตุ้นให้พวกเขาหยิบปืนขึ้นมาต่อสู้กันอีก เรามีสันติภาพในชาติมาตั้งแต่สงครามสิ้นสุดลง และเราจะมีมันตลอดไป และผมคิดว่าวิธีการที่ลีและทหารของเขาประพฤติตนในช่วงเวลาแห่งการยอมจำนนนั้นมีส่วนสำคัญอย่างมากในเรื่องนี้

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จนถึงช่วงทศวรรษที่ 1920 รูปปั้นของฝ่ายสัมพันธมิตรถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์เสริมกฎหมายจิม ครอว์ของภาคใต้ รูปปั้นเหล่านี้สื่อถึงเรื่องราวของสงครามกลางเมืองที่เน้นการปรองดองระหว่างคนผิวขาวในภาคเหนือและภาคใต้ที่ร่วมเฉลิมฉลองเกียรติยศของทหารผู้กล้าหาญ มากกว่าการตีความแบบปลดปล่อยที่ยอมรับการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองของคนผิวดำ ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเหยียดผิวขาวเกลียดชัง ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1950 ถึงปลายทศวรรษที่ 1960 เมื่อครบรอบ 100 ปีของสงครามกลางเมืองใกล้เข้ามา อนุสาวรีย์ใหม่จำนวนมากถูกสร้างขึ้น บางครั้งเป็นการตอบโต้โดยตรงต่อขบวนการสิทธิพลเมือง^{[ 65 ]}

นักประวัติศาสตร์Jacquelyn Dowd Hallเขียนไว้ว่า แนวคิด "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) พัฒนาขึ้นอย่างเต็มที่ราวปี 1900 ในบรรยากาศที่ไม่ใช่ความสิ้นหวัง แต่เป็นความรู้สึกแห่งชัยชนะสำหรับภาคใต้ใหม่ อย่างไรก็ตาม ยังมีอีกหลายสิ่งที่ถูกละเลยไปจากแนวคิด "สาเหตุที่พ่ายแพ้" นี้:

ทั้งบาดแผลจากการเป็นทาสของชาวแอฟริกันอเมริกันและการต่อสู้เพื่ออิสรภาพอันกล้าหาญและน่าเศร้าของพวกเขาไม่ได้ปรากฏอยู่ในเรื่องราวนั้น แต่เรื่องเล่าของ Lost Cause ยังบดบังความทรงจำของชาวใต้ผิวขาวจำนวนมาก ความทรงจำเกี่ยวกับวิธีที่อำนาจก่อให้เกิดความโหดร้ายภายใต้ระบบทาส ความทรงจำเกี่ยวกับความเป็นจริงอันนองเลือดและทนไม่ได้ของสงคราม ความทรงจำและอัตลักษณ์ที่แข่งขันกันซึ่งทำให้ชาวใต้ผิวขาวต่อสู้กันเองก็ถูกเขียนออกไปเช่นกัน โดยแบ่งแยกชาวไร่กับชาวชนบทฝ่ายสหภาพกับฝ่ายสมาพันธรัฐพรรคประชานิยมและคนงานโรงงานกับบริษัทต่างๆ ผู้หญิงแนวหน้ากับผู้ชายที่คลั่งไคล้สงครามและแตกสลาย^{[ 66 ]}

ศาสตราจารย์แกลลาเกอร์โต้แย้งว่าชีวประวัติของลีฉบับสมบูรณ์สี่เล่มของดักลาสเซาท์ฮอลล์ ฟรีแมน ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1934 นั้น "ตอกย้ำการตีความลีในวรรณกรรมอเมริกันที่ใกล้เคียงกับภาพลักษณ์วีรบุรุษอย่างแท้จริงของเออร์ลี" ^{[ 50 ] : 24–25} ในงานนั้น ผู้ใต้บังคับบัญชาของลีเป็นผู้รับผิดชอบหลักต่อความผิดพลาดที่ทำให้พ่ายแพ้ในการรบ ลองสตรีทเป็นเป้าหมายของการโจมตีดังกล่าวบ่อยที่สุดริชาร์ด อีเวลล์ จูบัลเออ ร์ลี เจอี บีสจ๊วตเอพี ฮิลล์จอร์จ พิกเก็ต ต์ และคนอื่นๆ อีกมากมายถูกโจมตีและตำหนิโดยชาวใต้บ่อยครั้งเพื่อพยายามเบี่ยงเบนคำวิจารณ์จากลี

ฮัดสัน สโตรดเขียนชีวประวัติเชิงวิชาการสามเล่มที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางของเจฟเฟอร์สัน เดวิส ประธานาธิบดีแห่งสมาพันธรัฐ ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 วารสารวิชาการชั้นนำที่วิจารณ์หนังสือเล่มนี้เน้นย้ำถึงอคติทางการเมืองของสโตรด:

ศัตรูของเขา [เจฟเฟอร์สัน เดวิส] คือปีศาจ และเพื่อนของเขา เช่นเดียวกับเดวิสเอง ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ สโตรดไม่เพียงแต่พยายามยกย่องเดวิสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองของฝ่ายสัมพันธมิตรด้วย และการศึกษานี้ควรเป็นที่ชื่นชอบของผู้ที่เห็นอกเห็นใจกับสาเหตุที่สูญเสียไปอย่างมาก^{[ 67 ]}

บทบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ดัลลัสฉบับหนึ่งในปี 2018 กล่าวถึงพิพิธภัณฑ์สงครามกลางเมืองเท็กซัสว่าเป็น "โฆษณาชวนเชื่อ 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' ที่น่ารัก" ^{[ 68 ]}

ข้อสันนิษฐานพื้นฐานของ Lost Cause พิสูจน์แล้วว่ามีความยั่งยืนสำหรับหลายคนในภาคใต้สมัยใหม่ หลักการของ Lost Cause มักปรากฏขึ้นบ่อยครั้งในระหว่างข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการแสดงธงสมาพันธรัฐและธงรัฐต่างๆ ในที่สาธารณะ นักประวัติศาสตร์ John Coski ตั้งข้อสังเกตว่าSons of Confederate Veterans (SCV) ซึ่งเป็น "ผู้ปกป้องธงที่มองเห็นได้ชัดเจน กระตือรือร้น และมีประสิทธิภาพมากที่สุด" "ได้สืบทอดการตีความทางประวัติศาสตร์และวิสัยทัศน์เชิงอุดมการณ์ของ Lost Cause ที่ก่อตัวขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ไปสู่ศตวรรษที่ 21 โดยแทบไม่เปลี่ยนแปลง" ^{[ 70 ] : 192–93} Coski เขียนเกี่ยวกับ "สงครามธงในช่วงปลายศตวรรษที่ 20":

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1950 เจ้าหน้าที่ SCV ได้ปกป้องความสมบูรณ์ของธงรบจากการถูกลดทอนคุณค่าและจากผู้ที่ยืนยันว่าการแสดงธงรบนั้นไม่รักชาติหรือเป็นการเหยียดเชื้อชาติ โฆษกของ SCV ย้ำข้อโต้แย้งที่สอดคล้องกันว่าภาคใต้ต่อสู้ในสงครามที่ชอบธรรมเพื่ออิสรภาพ ไม่ใช่สงครามเพื่อปกป้องการเป็นทาส และมุมมองทางประวัติศาสตร์ของ "แยงกี้" ที่กำลังเฟื่องฟูนั้นใส่ร้ายภาคใต้อย่างผิดๆ และทำให้ผู้คนตีความธงรบผิด^{[ 70 ]}

รัฐฝ่ายใต้ใช้ธงหลายแบบในช่วงที่ดำรงอยู่ตั้งแต่ปี 1861 ถึง 1865 นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามกลางเมืองอเมริกา การใช้ธงฝ่ายใต้และธงที่ได้มาจากธงเหล่านั้นทั้งในส่วนบุคคลและทางการยังคงอยู่ภายใต้ข้อโต้แย้งมากมาย^{[ 71 ]} "หลังสงคราม ผู้สนับสนุนแนวคิด Lost Cause ใช้ธงรบเพื่อแสดงถึงความกล้าหาญและเกียรติยศของภาคใต้ แม้ว่ามันจะเชื่อมโยงกับความเหนือกว่าของคนผิวขาวโดยปริยายก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ธงรบกลายเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในวัฒนธรรมอเมริกัน ในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับความรุนแรงและการข่มขู่ทางเชื้อชาติมากขึ้นเรื่อยๆ ส่วนหนึ่งผ่านความพยายามของกลุ่ม Ku Klux Klan" ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันตีความธงรบว่าเป็นการต่อต้านขบวนการสิทธิพลเมือง กลุ่มนีโอคอนเฟเดอเรตไม่เห็นด้วยและโต้แย้งว่าธงนี้เกี่ยวกับสิทธิของรัฐและมรดกของภาคใต้ ไม่ใช่ความเกลียดชังทางเชื้อชาติ^{[ 72 ] [ 69 ]}สมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐได้ปลูกฝังอุดมการณ์ Lost Cause ในโรงเรียนของรัฐทางใต้โดยการวางธงสมาพันธรัฐและภาพเหมือนของวีรบุรุษสมาพันธรัฐไว้ในห้องเรียนและช่วยเหลือครูในการวางแผนบทเรียนประวัติศาสตร์^{[ 73 ]}ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองทหารแอฟริกันอเมริกันคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการใช้ธงสมาพันธรัฐโดยทหารผิวขาวเนื่องจากความหน้าซื่อใจคดของการโบกธงที่ต่อสู้กับสหรัฐอเมริกา^{[ 74 ] : 16} ในช่วงทศวรรษ 1950 หัวหน้าสภาสิทธิพลเมือง (CRC) วิลเลียม แอล. แพตเตอร์สันได้นำการรณรงค์เพื่อห้ามการขายธงสมาพันธรัฐในร้านค้าในสหรัฐอเมริกา แพตเตอร์สันเขียนจดหมายถึงบรรณาธิการของนิวยอร์กไทมส์โดยกล่าวว่าธงสมาพันธรัฐอาจส่งเสริม "ลัทธิฟาสซิสต์ที่กำลังเติบโต" และ "เอื้ออำนวยต่อทุกสิ่งที่สมาพันธรัฐยืนหยัดและยึดมั่น" ^{[ 75 ]}การถกเถียงเกี่ยวกับความหมายของธงสมาพันธรัฐยังคงดำเนินต่อไป และธงของหลายรัฐในอดีตมีการอ้างอิงถึงสมาพันธรัฐ^{[ 76 ]}

วันวีรบุรุษฝ่ายสัมพันธมิตรเริ่มต้นขึ้นในชื่อวันโรเบิร์ต อี. ลีในปี 1931 ในรัฐเท็กซัสและในปี 1973 สภานิติบัญญัติของรัฐเท็กซัสได้เปลี่ยนวันโรเบิร์ต อี. ลี เป็นวันวีรบุรุษฝ่ายสัมพันธมิตร เพื่อระลึกและให้เกียรติแก่ทหารฝ่ายสัมพันธมิตรที่ต่อสู้ในสงครามกลางเมืองอเมริกา^{[ 77 ]}นักประวัติศาสตร์และอดีตศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเซาท์อีสต์มิสซูรีสเตท ดับเบิลยู. สจ๊วต ทาวน์ส ถือว่าวันวีรบุรุษฝ่ายสัมพันธมิตรเป็นการแสดงออกถึงอุดมการณ์สาเหตุที่สูญหาย^{[ 78 ]}ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ความพยายามที่จะยกเลิกวันหยุดนี้ล้มเหลว^{[ 79 ] [ 80 ]}วันหยุดนี้มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 19 มกราคม ซึ่งเป็นวันเกิดของนายพลโรเบิร์ต อี. ลี แห่งฝ่ายสัมพันธมิตร ซึ่งตรงกับไม่กี่วันหลังจากวันมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ในวันที่ 15 มกราคม สมาชิกสภานิติบัญญัติชาวแอฟริกันอเมริกันยังคงแสวงหาวิธีการยกเลิกวันวีรบุรุษฝ่ายสัมพันธมิตร^{[ 81 ] [ 82 ]}รัฐฟลอริดายังคงเฉลิมฉลองวันโรเบิร์ต อี. ลี ในวันที่ 19 มกราคม กฎหมายฉบับใหม่ที่ผ่านในปี 2024 มีผลย้อนหลังไปถึงปี 2017 และห้ามการรื้อถอนอนุสรณ์สถานของฝ่ายสัมพันธมิตรในฟลอริดา รัฐยังคงเฉลิมฉลองวันหยุดของฝ่ายสัมพันธมิตรอื่นๆ รวมถึงวันรำลึกถึงฝ่ายสัมพันธมิตรในวันที่ 26 เมษายน และวันเกิดของเจฟเฟอร์สัน เดวิส ในวันที่ 3 มิถุนายน^{[ 83 ]}

สงครามกลางเมืองอเมริกันเริ่มต้นขึ้นในวันที่ 12 เมษายน ค.ศ. 1861 เมื่อฝ่ายสัมพันธมิตรยิงปืนนัดแรกที่ป้อมซัมเตอร์ในท่าเรือชาร์ลสตัน รัฐเซาท์แคโรไลนา เพื่อเป็นการระลึกถึงวันนี้ ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1994 จึงได้มีการสร้าง เดือนแห่งประวัติศาสตร์ฝ่ายสัมพันธมิตร (หรือเรียกอีกอย่างว่าเดือนแห่งมรดกฝ่ายสัมพันธมิตร) ขึ้น รัฐทางใต้ 7 รัฐเฉลิมฉลองเดือนแห่งมรดกฝ่ายสัมพันธมิตร ได้แก่ อลาบามา^{[ 84 ]}ฟลอริดา^{[ 85 ]}จอร์เจีย^{[ 86 ]}ลุยเซียนา มิสซิสซิปปี^{[ 87 ]}เท็กซัส^{[ 88 ]}และเวอร์จิเนีย^{[ 89 ] [ 90 ]}ศูนย์กฎหมายความยากจนแห่งภาคใต้ตีความการเฉลิมฉลองประวัติศาสตร์ฝ่ายสัมพันธมิตรในเดือนเมษายนนี้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์สาเหตุที่สูญหาย (Lost Cause ideology) ที่ต้องการแสดงภาพรัฐฝ่ายสัมพันธมิตรและการแยกตัวในแง่บวก^{[ 91 ]}

สาเหตุที่สูญหาย (Lost Cause) กลายเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการปรองดองระหว่างภาคเหนือและภาคใต้โดยอาศัยข้อโต้แย้งทางการเมือง ความรู้สึกทางอารมณ์โดยตรง และการรำลึกหลังสงครามของ ชาวใต้ผิวขาว ^{[ 11 ] : 266} สมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐ (United Daughters of the Confederacyหรือ UDC) เป็นองค์กรหลักและมีความเกี่ยวข้องกับสาเหตุที่สูญหายมานานกว่าหนึ่งศตวรรษ^{[ 92 ]}

สมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐ (United Daughters of the Confederacy) พรรณนาถึงกลุ่มคูคลักส์แคลน (KKK) ว่าเป็นผู้ช่วยชีวิตสตรีและเด็กผิวขาว และเป็นผู้กอบกู้ภาคใต้จากสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นการปกครองโดยคนผิวดำส่วนใหญ่ลอร่า มาร์ติน โรส สมาชิกของ UDC เขียนบทความให้กับ นิตยสาร ทหารผ่านศึกสมาพันธรัฐ (Confederate Veteran ) ยกย่อง KKK ว่าเป็นผู้ช่วยชีวิต และบรรยายภาพยนตร์เรื่องThe Birth of a Nationว่า "ทรงพลังยิ่งกว่าสิ่งอื่นใดในการทำให้ตระหนักถึง 'สิ่งต่างๆ อย่างที่เคยเป็นมา' ในช่วงการฟื้นฟู " และเขียนหนังสือแนะนำเกี่ยวกับ KKK สำหรับเด็กนักเรียน ในปี 1914 โรสตีพิมพ์หนังสือThe Ku Klux Klan; or Invisible Empireและเชื่อว่าความรุนแรงของกลุ่ม KKK นั้นจำเป็น โดยระบุว่าความรุนแรงของกลุ่ม KKK "ปลดปล่อยภาคใต้จากความเป็นทาสที่เลวร้ายยิ่งกว่าความตาย" โรสเขียนหนังสือของเธอเพื่อให้เด็กๆ ทางใต้รู้ว่าประวัติศาสตร์ของ KKK ถูกสร้างขึ้นโดยทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตร โดยกล่าวว่า "จงปลูกฝังความเคารพและความชื่นชมในทหารฝ่ายสัมพันธมิตร ซึ่งเป็น Ku Klux ตัวจริง และวีรกรรมความกล้าหาญของพวกเขาไม่เคยมีใครเทียบได้" ^{[ 93 ]}มิลเดรด ลูอิส รัทเธอร์ฟอร์ดนักประวัติศาสตร์ของ UDC ก็สนับสนุน KKK เช่นกัน และกล่าวว่า^{[ 73 ] [ 94 ]} "[กลุ่ม Ku Klux Klan เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในภาคใต้ในเวลานี้ องค์กรนี้ไม่ได้ประกอบด้วย 'คนชั้นต่ำ' อย่างที่ปรากฏในประวัติศาสตร์ แต่ประกอบด้วยบุรุษชาวใต้ผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรม อัศวินแห่งภาคใต้เรียกร้องให้มีการปกป้องสตรีและเด็กในภาคใต้" ^{[ 73 ] : 33–34}

ในปี พ.ศ. 2460 UDC ได้รำลึกถึงการก่อตั้ง KKK ในปี พ.ศ. 2409 โดยอดีตทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตรในเมืองพูลาสกี รัฐเทนเนสซี ด้วยแผ่นป้ายบนอาคารที่กลุ่ม KKK ก่อตั้งขึ้น^{[ 95 ] [ 96 ]}ในปี พ.ศ. 2469 ที่เมืองคอนคอร์ด รัฐนอร์ทแคโรไลนา UDC ได้รำลึกถึง KKK ด้วยอนุสาวรีย์ จารึกคือ "เพื่อเป็นการรำลึกถึง 'KU KLUX KLAN' ในช่วงการฟื้นฟูหลัง 'สงครามระหว่างรัฐ' เครื่องหมายนี้ตั้งอยู่บนพื้นที่ชุมนุมของพวกเขา ธงดั้งเดิม (ดังข้างต้น) ทำขึ้นในเคาน์ตีคาบาร์รัส สร้างโดยสาขา DODSON-RAMSEUR ของ United Daughters of the Confederacy พ.ศ. 2469" ^{[ 73 ]}

อนุสรณ์สถานของฝ่ายสัมพันธมิตรที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาตั้งอยู่ใกล้เมืองแอตแลนตา รัฐจอร์เจีย ที่สโตนเมาน์เทน แคโรไลน์ เฮเลน เจมิสัน เพลน เป็นประธานของสมาคมธิดาแห่งฝ่ายสัมพันธมิตร (UDC) สาขาแอตแลนตา และในปี 1915 ได้วางแผนโครงการแกะสลักอนุสรณ์สถานรูปบุคคลสำคัญของฝ่ายสัมพันธมิตรที่สโตนเมาน์เทน หลังจากชมภาพยนตร์เรื่อง " กำเนิดชาติ " เพลนก็ต้องการให้แกะสลักรูปสมาชิกกลุ่มคูคลักส์แคลนลงบนหน้าผาของภูเขาด้วย เพลนเขียนจดหมายถึงประติมากร กุตซอน บอร์กลัมซึ่งเกี่ยวข้องกับกลุ่มคูคลักส์แคลน เกี่ยวกับโครงการและแนวคิดของเธอที่จะรวมสมาชิกกลุ่มคูคลักส์แคลนไว้ในการแกะสลักที่สโตนเมาน์เทน ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากภาพยนตร์เรื่องนี้ เธอเขียนว่า: "นับตั้งแต่ได้เห็นภาพอันงดงามและยอดเยี่ยมของการฟื้นฟูในภาคใต้ ฉันรู้สึกว่าต้องขอบคุณกลุ่มคูคลักส์แคลนที่ช่วยเราให้รอดพ้นจากการครอบงำของคนผิวดำและ การปกครอง แบบฉวยโอกาสจึงควรค่าแก่การจารึกไว้บนสโตนเมาน์เทน" ^{[ 97 ]}ภาพยนตร์เรื่องThe Birth of a Nation ในปี 1915 เป็นแรงบันดาลใจให้วิลเลียม เจ. ซิมมอนส์ นักเทศน์นิกายเมธอดิสต์ ฟื้นฟู KKK ที่สโตนเมาน์เทน โดยการเผากางเขนและรับสมาชิกใหม่ 16 คน ในปี 1948 สโตนเมาน์เทนเป็นสถานที่ที่ KKK เลือกให้รับสมาชิกใหม่ 700 คน สถานที่แห่งนี้ทำหน้าที่เป็นสถานที่นัดพบเพื่อประกอบพิธีกรรมของ Ku Klux Klan มานานหลายทศวรรษ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]}

Caroline HJ Plane ได้โน้มน้าวเจ้าของ Stone Mountain ให้ UDC เข้าถึงทรัพย์สินได้ เนื่องจากปัญหาด้านเงินทุน การเปลี่ยนตัวประติมากรจาก Borglum เป็นAugustus Lukemanและสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สองที่เกิดขึ้นในช่วงระหว่างนั้น การแกะสลัก Stone Mountain จึงไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งปี 1972 ผู้นำฝ่ายสัมพันธมิตร Jefferson Davis, Robert E. Lee และ Stonewall Jackson ถูกแกะสลักไว้บนหน้าผาของภูเขา^{[ 101 ] [ 97 ]}แต่โครงการที่เสร็จสมบูรณ์แล้วนั้นไม่มีการแกะสลักสมาชิก Klansmen ไว้บนหน้าผาของภูเขา^{[ 99 ]}ชาวอเมริกันผิวดำตีความการแกะสลักนี้ว่าเป็นกลยุทธ์การข่มขู่โดยกลุ่มผู้สนับสนุนความเหนือกว่าของคนผิวขาว และเป็นความพยายามที่จะยึดคืนภาคใต้จากขบวนการสิทธิพลเมือง ชาวใต้ผิวขาวบางคนตีความการแกะสลักนี้ว่าเป็นการแสดงถึงมรดกทางใต้ของพวกเขาและเป็นการให้เกียรติบรรพบุรุษที่ต่อสู้ในสงครามกลางเมืองเพื่อรักษาสิทธิของรัฐ นักประวัติศาสตร์ Grace Elizabeth Hale ตีความการแกะสลักนี้ว่าเป็น "ลัทธิสมาพันธรัฐแบบใหม่ " ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

ขบวนการสโมสรสตรีแบ่งแยกตามเชื้อชาติ สโมสรสตรีผิวขาวและการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิออกเสียงเลือกตั้งปฏิเสธที่จะรวมสตรีผิวดำ สโมสรสตรีผิวขาวประสบความสำเร็จในการล็อบบี้ให้มีการบังคับใช้หลักสูตร Lost Cause ที่เหยียดเชื้อชาติในโรงเรียนสโมสรวรรณกรรมสตรีผิวขาวสนับสนุนให้อ่านเฉพาะวรรณกรรม Lost Cause ที่เขียนโดยอดีตสมาชิกสมาพันธรัฐและลูกหลานของพวกเขาเท่านั้น สตรีผิวขาวบางคนที่เป็นสมาชิกของUnited Daughters of the Confederacy (UDC) ก็เป็นสมาชิกของสโมสรสตรีผิวขาวด้วยเช่นกัน ครูผิวดำต่อต้านวรรณกรรม Lost Cause ในโรงเรียน “สตรีผิวดำในสโมสรทั่วภาคใต้และในเซาท์แคโรไลนาเข้าใจว่าพวกเขาต้องกำหนดอัตลักษณ์ของชาวแอฟริกันอเมริกันด้วยตนเองผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และวัฒนธรรม” ^{[ 105 ] [ 106 ]}

UDC เป็นผู้นำในการเผยแพร่ตำราเรียน Lost Cause ในโรงเรียนทางตอนใต้ และสร้างกลุ่มช่วยเหลือเด็กที่เรียกว่า Children of the Confederacy UDC สร้างเกมไพ่ 52 ใบสำหรับเด็กเกี่ยวกับผู้นำฝ่ายสัมพันธมิตร เจ้าหน้าที่ รัฐฝ่ายสัมพันธมิตร และการรบที่ได้รับชัยชนะของฝ่ายสัมพันธมิตร ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 UDC และ United Confederate Veterans ทำงานร่วมกัน และแต่ละกลุ่มได้จัดตั้งคณะกรรมการประวัติศาสตร์เพื่อมีอิทธิพลต่ออุตสาหกรรมตำราเรียนของอเมริกาเพื่อให้แน่ใจว่ามีเพียงตำราเรียน Lost Cause เท่านั้นที่ใช้สอนในโรงเรียน UDC และ UCV ประสบความสำเร็จในปี 1910 เมื่อวรรณกรรม Lost Cause ครอบงำห้องเรียนของสหรัฐอเมริกามิลเดรด ลูอิส รัทเธอร์ฟอร์ดเป็นประธาน UDC ในจอร์เจียตั้งแต่ปี 1899 ถึง 1902 และเป็นนักประวัติศาสตร์ระดับชาติของ UDC ตั้งแต่ปี 1911 ถึง 1916 ^{[ 107 ]}เธอสนับสนุนให้มีการจัดตั้งคณะอนุกรรมการในทุกรัฐ และอนุญาตให้มีเฉพาะเรื่องเล่า Lost Cause ในตำราเรียนของอเมริกาเท่านั้น ในปี พ.ศ. 2462 เธอได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ "A Measuring Rod to Test Textbooks and Reference Books in Schools, Colleges and Libraries"ซึ่งกำหนดแนวทางสำหรับโรงเรียนและวิทยาลัยในการไม่รวมเรื่องราวเกี่ยวกับความโหดร้ายของการเป็นทาส การเป็นทาสเป็นสาเหตุของสงครามกลางเมือง และการแยกตัวของรัฐทางใต้จากสหภาพ^{[ 108 ]}เพื่อต่อสู้กับเรื่องราว "สาเหตุที่พ่ายแพ้" ในห้องเรียนของอเมริกา ในปี พ.ศ. 2489 สมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสี (NAACP) ได้เริ่มดำเนินการรณรงค์เพื่อรวมประวัติศาสตร์ของชาวแอฟริกันอเมริกันไว้ในตำราเรียนประวัติศาสตร์อเมริกัน^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} UDC ให้ทุนแก่ลูกหลานที่ยากจนของทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตรให้ไปเรียนที่วิทยาลัย และหลังจากสำเร็จการศึกษาแล้ว ให้สอนนักเรียนเกี่ยวกับ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" UDC ควบคุมการเขียน การตีพิมพ์ และการห้ามหนังสือเรียนประวัติศาสตร์อเมริกันเป็นเวลาหลายทศวรรษ และร่วมมือกับ Ku Klux Klan (KKK) สภานิติบัญญัติ และคณะกรรมการโรงเรียนเพื่อพรรณนาถึงฝ่ายสัมพันธมิตรในเชิงบวกว่าเป็นวีรบุรุษในหนังสือเรียน ไม่ใช่เป็นผู้ทรยศหรือผู้ค้าทาส^{[ 112 ] [ 113 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้ อุดมการณ์ Lost Cause ยังคงส่งผลต่อวิธีการสอนเรื่องทาสและสงครามกลางเมืองในห้องเรียนของอเมริกา^{[ 114 ]}

Mamie Garvin Fieldsเป็น นักเคลื่อนไหว เพื่อสิทธิพลเมืองครู และสมาชิกชมรมสตรีชาวแอฟริกันอเมริกันจากชาร์ลสตันรัฐเซาท์แคโรไลนา ผู้ซึ่งต่อต้านเรื่องเล่า Lost Cause ในโรงเรียนที่แบ่งแยกเชื้อชาติในชาร์ลสตัน ในวัยเด็ก เธอเข้าเรียนที่โรงเรียน Shaw ในชาร์ลสตัน ต่อมาเธอจำได้ว่าครูผิวขาวที่นั่นสอนเกี่ยวกับ Lost Cause หลังจากที่เธอเรียนจบ อุดมการณ์ Lost Cause ยังคงถูกสอนให้กับนักเรียนผิวดำ และโรงเรียนที่แบ่งแยกเชื้อชาติ บางแห่ง มีครูผิวขาวสอนเรื่องนี้ให้กับนักเรียนผิวดำ ครูชาวแอฟริกันอเมริกันปฏิเสธที่จะสอนนักเรียนผิวดำโดยใช้ตำราเรียน Lost Cause ครูผิวดำสอนนักเรียนเกี่ยวกับFrederick Douglassและชาวแอฟริกันอเมริกันในประวัติศาสตร์คนอื่นๆ^{[ 115 ]}

ในปี 1950 วุฒิสภาแห่งรัฐเวอร์จิเนียได้ตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวที่เพิ่มขึ้นของนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองต่อต้านการเหยียดผิว และได้จัดตั้งคณะกรรมการประวัติศาสตร์และตำราเรียนแห่งรัฐเวอร์จิเนียขึ้นเพื่อตีพิมพ์ตำราเรียน Lost Cause ตำราเรียน Lost Cause ของรัฐเวอร์จิเนียได้ลบประวัติศาสตร์ของชนพื้นเมืองอเมริกันออกไป สาขา NAACP ของรัฐเวอร์จิเนียและสมาคมครูแห่งรัฐเวอร์จิเนีย (VTA) ซึ่งเป็นองค์กรของนักการศึกษาผิวดำ ได้คัดค้านตำราเรียน Lost Cause ในห้องเรียนของรัฐเวอร์จิเนียและสอนประวัติศาสตร์ของชาวแอฟริกันอเมริกันแทน ในช่วงทศวรรษ 1970 วรรณกรรม Lost Cause ถูกนำออกจากห้องเรียนของรัฐเวอร์จิเนียเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เช่น อำนาจการลงคะแนนเสียงใหม่ของชาวแอฟริกันอเมริกันภายใต้พระราชบัญญัติสิทธิการลงคะแนนเสียงปี 1965 และ การล่มสลายของกลุ่มการเมือง Byrd ^{[ 116 ]}

มาตรฐาน ความรู้และทักษะที่จำเป็นของรัฐเท็กซัส (TEKS) ฉบับใหม่ซึ่งเป็นหลักสูตรระดับอนุบาลถึงมัธยมศึกษาตอนปลายอย่างเป็นทางการของรัฐเท็กซัส ได้รวม อุดมการณ์ นีโอคอนเฟเดอ เรตไว้ด้วย ในปี 2012 เอ็ดเวิร์ด เอช. เซเบสตา ผู้เขียนได้อธิบายว่าอุดมการณ์ Lost Cause ถูกนำเสนอในหนังสือประวัติศาสตร์ของเท็กซัสอย่างไร: "ผู้นำกบฏเจฟเฟอร์สัน เดวิสได้รับการยกย่องให้มีสถานะเทียบเท่ากับอับราฮัม ลินคอล์น ; เจ้าของทาสโทมัส เจ. 'สโตนวอลล์' แจ็กสันได้รับการยกย่องว่าเป็นเพื่อนของคนผิวดำที่เคร่งศาสนาและอนุรักษ์นิยม; และไฮแรม อาร์. เรเวลส์ ผู้ได้รับการยกย่องว่าเป็นชาวแอฟริกันอเมริกันคนแรกที่ได้รับเลือกเข้าสู่วุฒิสภาสหรัฐฯ แท้จริงแล้วสนับสนุนอุดมการณ์ความเหนือกว่าของคนผิวขาว" หลักสูตรประวัติศาสตร์นี้ปลูกฝังอุดมการณ์นีโอคอนเฟเดอเรตในหมู่นักเรียนและส่งเสริมการเคลื่อนไหวนี้^{[ 117 ]}ในเดือนตุลาคม 2015 เกิดความไม่พอใจขึ้นทางออนไลน์หลังจากการค้นพบหนังสือเรียนภูมิศาสตร์ของโรงเรียนแห่งหนึ่งในเท็กซัส ซึ่งอธิบายทาสว่าเป็น "ผู้อพยพ" และ "คนงาน" ^{[ 118 ] [ 119 ]}สำนักพิมพ์McGraw-Hillประกาศว่าจะเปลี่ยนแปลงถ้อยคำ จนถึงปีการศึกษา 2019–2020 หลักสูตร สังคมศึกษาของรัฐเท็กซัส กำหนดให้สอนว่าการเป็นทาสเป็นสาเหตุลำดับที่สามของสงครามกลางเมือง รองจาก " สิทธิของรัฐ " และ " การแบ่งแยกดินแดน " หลักสูตรที่ปรับปรุงใหม่ระบุว่า "การขยายตัวของการเป็นทาส" มี "บทบาทสำคัญ" ในการนำไปสู่สงครามกลางเมือง แต่การแบ่งแยกดินแดนและสิทธิของรัฐยังคงอยู่^{[ 120 ]}

ศาสตราจารย์ชารา โบฮาน ผู้เชี่ยวชาญด้านนโยบายการศึกษา ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของตำราเรียนประวัติศาสตร์อเมริกันที่ตีพิมพ์หลังยุคฟื้นฟูบูรณะมาจนถึงปัจจุบัน และพบว่าเรื่องเล่าเกี่ยวกับ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) ในสงครามกลางเมืองนั้นแพร่หลายในห้องเรียนทางภาคใต้ และเมื่อเวลาผ่านไปก็แทรกซึมเข้าไปในตำราเรียนประวัติศาสตร์ที่ใช้ในภาคเหนือด้วย โบฮานอธิบายว่า: "หลังสงครามกลางเมือง ตั้งแต่ช่วงปี 1870 ถึง 1910 การศึกษาในโรงเรียนของรัฐแพร่หลายมากขึ้นในภาคใต้ และผู้ที่เห็นอกเห็นใจฝ่ายสมาพันธรัฐต้องการให้แน่ใจว่าลูกหลานของพวกเขาได้รับการศึกษาที่ 'เหมาะสม' เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภาคใต้ ด้วยเหตุนี้ รัฐทางใต้จึงพัฒนานโยบายการรับรองตำราเรียนทั่วทั้งรัฐ ซึ่งทำให้คณะกรรมการตำราเรียนของรัฐสามารถควบคุมเนื้อหาได้โดยการเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงหรือขู่ว่าจะยกเลิกสัญญาหนังสือเว้นแต่สำนักพิมพ์จะยอมทำตาม ปัจจุบัน รัฐส่วนใหญ่ที่มีนโยบายการรับรองตำราเรียนทั่วทั้งรัฐยังคงอยู่ในภาคใต้ เพื่อรักษาธุรกิจของตน สำนักพิมพ์ทางเหนือจึงเริ่มปรับเปลี่ยนหนังสือประวัติศาสตร์เพื่อเอาใจชาวใต้ โดยพื้นฐานแล้วคือการตีพิมพ์ประวัติศาสตร์สงครามกลางเมืองฉบับแยกต่างหากสำหรับรัฐเหล่านั้น ฉบับเหล่านี้ตอกย้ำเรื่องราว 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' สำหรับผู้ชมชาวใต้" โบฮานกล่าวว่าการพรรณนาถึงอุดมการณ์ 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' อย่างเห็นอกเห็นใจนี้ยังคงดำเนินต่อไปในตำราเรียนประวัติศาสตร์ของรัฐต่างๆ ในปัจจุบัน^{[ 121 ]}

ในปี ค.ศ. 1904 สมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐ (United Daughters of the Confederacyหรือ UDC) ได้รณรงค์ให้สร้างอนุสาวรีย์ " ทาสผู้ซื่อสัตย์ " ในรัฐทางใต้ เพื่อรำลึกถึงประวัติศาสตร์ของทาส "ผู้ภักดี" โดยมีจุดประสงค์เพื่อลบล้างความโหดร้ายของการเป็นทาส และผลักดันเรื่องเล่าเท็จที่ว่าคนผิวดำที่ถูกกดขี่เป็นทาสได้รับการปฏิบัติอย่างดีจากนายทาสและ "ซื่อสัตย์" ต่อพวกเขา สมาชิกสภาคองเกรสจากทางใต้สนับสนุนความคิดริเริ่มของ UDC ในการสร้างอนุสาวรีย์ตามแบบแผนเกี่ยวกับ "แม่บ้าน" และ "ทาสผู้ซื่อสัตย์" ในปี ค.ศ. 1923 UDC วางแผนที่จะสร้าง " อนุสรณ์สถานแม่บ้าน " ในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. เพื่อรำลึกถึงแม่ผิวดำที่ถูกกดขี่เป็นทาสซึ่ง "ยินดี" ที่จะดูแลครอบครัวและลูก ๆ ของนายทาส โครงการนี้ได้รับการสนับสนุนจากวุฒิสภาสหรัฐฯ เมื่อผ่านร่างกฎหมาย S. 4119 เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 เพื่อสร้างรูปปั้นแมมมี่ที่จะตั้งบนถนนแมสซาชูเซตส์ ใกล้กับรูปปั้นของนายพลฟิลิป เชอริ แดนแห่ง สหภาพ หนังสือพิมพ์ของคนผิวดำ เช่นSt. Louis Argus , The Chicago Defender , Baltimore Afro-AmericanและWashington Tribuneคัดค้านร่างกฎหมาย S. 4119 ในบทบรรณาธิการและการ์ตูนของพวกเขาสมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสี (NAACP) ได้เขียนจดหมายคัดค้านเกี่ยวกับรูปปั้นแมมมี่ถึงวุฒิสภา^{[ 74 ] : 15–16} สตรีผิวดำในชมรมต่าง ๆ ได้คัดค้านการเคลื่อนไหวนี้อย่างแข็งขัน การเคลื่อนไหวของพวกเธอและกลุ่มสิทธิพลเมืองผิวดำอื่น ๆ ได้ป้องกันการสร้างอนุสาวรีย์แมรี เชิร์ช เทอร์เรลล์ซึ่งเป็น นัก เรียกร้องสิทธิสตรี นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง นักการศึกษา และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสมาคมสตรีผิวสีแห่งชาติในปี 1896 ได้เขียนจดหมายคัดค้านอนุสาวรีย์แมมมี่^{[ 122 ] [ 123 ]}ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2466 เทอร์เรลล์เขียนว่า:

สตรีผิวสีทั่วสหรัฐอเมริกาต่างตกตะลึงกับความคิดที่จะสร้างอนุสาวรีย์หญิงรับใช้ผิวดำในเมืองหลวงของสหรัฐอเมริกา สภาพของหญิงรับใช้นั้นน่าเวทนาและสิ้นหวังอย่างยิ่ง จนยากที่จะเข้าใจว่าสตรีคนใด ไม่ว่าจะเป็นผิวขาวหรือผิวดำ จะมีความสุขกับรูปปั้นหินอ่อนเพื่อรำลึกถึงพวกเธอ หญิงรับใช้ผิวดำไม่มีชีวิตครอบครัว ในความเป็นจริงแล้ว พวกเธอไม่มีทางมีได้ การแต่งงานตามกฎหมายเป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเธอ หากพวกเธอจัดพิธีแต่งงานปลอมๆ กับชายรับใช้ เขาก็อาจถูกขายไปจากเธอได้ทุกเมื่อ หรือเธออาจถูกขายไปจากเขาและถูกรับไปเป็นภรราน้อยโดยนายของเธอ ลูกชายของเขา ผู้ดูแล หรือชายผิวขาวคนอื่นๆ ในสถานที่นั้นที่ต้องการเธอ ไม่มีหญิงผิวสีคนใดสามารถมองรูปปั้นของหญิงรับใช้ผิวดำโดยไม่น้ำตาไหลได้ เมื่อนึกถึงว่าบ่อยครั้งเพียงใดที่หัวใจของหญิงทาสต้องแตกสลายด้วยความเจ็บปวด เพราะลูกๆ ไม่ว่าจะเป็นลูกของนายทาสหรือพ่อทาสของพวกเขา ถูกพรากจากเธอไปอย่างโหดร้ายตั้งแต่ยังเป็นทารกหรือวัยหนุ่มสาว เพื่อขาย "ไปต่างจังหวัด" ซึ่งเป็นไปได้มากว่าเธอจะไม่มีวันได้เห็นพวกเขาอีกเลย^{[ 124 ]}

ก่อนหน้า UDC อนุสาวรีย์ทาสผู้ภักดีถูกสร้างขึ้นในเซาท์แคโรไลนาในปี 1896 โดยซามูเอล อี. ไวท์ อดีตเจ้าของโรงงานฝ้าย และโดยสมาคมอนุสรณ์สถานเจฟเฟอร์สัน เดวิส อนุสาวรีย์ Lost Cause อื่นๆ ถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1890 และต้นทศวรรษ 1900 ในเซาท์แคโรไลนา^{[ 125 ]}เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 1914 UDC ได้สร้างอนุสาวรีย์ทาสผู้ภักดีขึ้นบนพื้นที่ของสุสานแห่งชาติอาร์ลิงตันในเวอร์จิเนีย อนุสาวรีย์ตั้งอยู่ใกล้บ้านของอดีตนายพลฝ่ายสัมพันธมิตร โรเบิร์ต อี. ลี^{[ 126 ] [ 127 ]}

ในปี 2020 ระหว่างการประท้วงจอร์จ ฟลอยด์สำนักงานใหญ่ของ UDC ในริชมอนด์ รัฐเวอร์จิเนีย ถูกผู้ประท้วงพ่นสีและเผา เนื่องจากบทบาทของ UDC ในการสร้างอนุสาวรีย์ฝ่ายสัมพันธมิตรและสืบทอดอุดมการณ์ Lost Cause ผู้ประท้วงใช้ " มีม Karen " เพราะ UDC ก่อตั้งโดยผู้หญิงผิวขาวชนชั้นกลางถึงชนชั้นสูงที่มีอภิสิทธิ์^{[ 128 ] [ 129 ]}

โดยทั่วไปแล้วผู้ชายมักให้เกียรติบทบาทของผู้หญิงในช่วงสงครามโดยสังเกตถึงความจงรักภักดีอย่างเต็มที่ของพวกเธอต่ออุดมการณ์ วรรณกรรมยอดนิยมมักพรรณนาถึงผู้หญิงผิวขาวชนชั้นสูงทางใต้ตามแบบแผนของผู้ชายที่ไร้ที่พึ่งของสาวงามทางใต้ที่แสวงหาสามีเป็นที่พึ่งเพื่อฟื้นฟูฐานะของไร่ที่ล่มสลายหรือเพื่อพาพวกเธอหนีไปจากที่นั่น ราวกับว่าผู้หญิงไม่สามารถเลี้ยงดูตัวเองได้^{[ 130 ]}ผู้หญิงผิวขาวในไร่ต้องเผชิญกับอันตรายอย่างเห็นได้ชัดเมื่อไม่มีผู้ชายคอยทำหน้าที่ปกป้องตามแบบแผนดั้งเดิม^{[ 131 ]}อย่างไรก็ตาม การพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวหรือทรัพย์สินที่อยู่ในความดูแลของผู้หญิงผิวขาวในช่วงก่อนสงครามได้ปกป้องทรัพย์สินของพวกเธอจากสามีหรือลูกหนี้ของสามี และอนุญาตให้พวกเธอประกอบธุรกิจและจัดการไร่ได้^{[ 130 ] : 100}

ผู้หญิงมีแนวทางที่แตกต่างออกไปในการสนับสนุนอุดมการณ์และจุดยืนของตน โดยเน้นที่การเคลื่อนไหว ความริเริ่ม และความเป็นผู้นำของผู้หญิง เมื่อผู้ชายส่วนใหญ่ออกไปทำสงคราม ผู้หญิงก็เข้ามารับหน้าที่ดูแลบ้าน หาอาหารทดแทน ฟื้นฟูทักษะดั้งเดิมในการปั่นด้ายเมื่อผ้าจากโรงงานขาดแคลน และดำเนินกิจการฟาร์มหรือไร่ รวมถึงการจัดการทาสชาวแอฟริกันอเมริกันที่ชนชั้นสูงถือว่าเป็นทรัพย์สิน^{[ 132 ]}ตามที่ Drew Gilpin Faust กล่าวไว้ หนังสือพิมพ์และผู้นำทางการเมือง เช่น Jefferson Davis ร่วมกับนักเขียนบทกวีและเพลง ได้รณรงค์ให้ผู้หญิงทางใต้ฟื้นฟูการผลิตสินค้าสิ่งทอที่บ้าน ผู้ชายผิวขาวทางใต้หลายคนรู้สึกไม่พอใจเมื่อพบว่าภรรยาของตนเริ่มปั่นและทอผ้า พวกเขามองว่างานดังกล่าวเป็นการลดศักดิ์ศรีของผู้หญิงชนชั้นสูง ผู้หญิงหลายคนถูกบังคับให้ผลิตผ้าทอมือเนื่องจากการปิดล้อมสินค้าของทางเหนือ จึงมีทัศนคติเช่นเดียวกัน แต่ตัดสินใจว่าไม่มีทางเลือกอื่น^{[ 132 ]}

ชาร์ลส์ วิลสันแย้งว่า ชาวผิวขาวทางใต้จำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโปรเตสแตนต์นิกายอีแวนเจลิคัล ที่อนุรักษ์นิยมและเคร่ง ศาสนา ต่างมองหาเหตุผลของการพ่ายแพ้ของฝ่ายสมาพันธรัฐในทางศาสนา พวกเขากล่าวว่า การพ่ายแพ้ของฝ่ายสมาพันธรัฐในสงครามเป็นบทลงโทษจากพระเจ้าสำหรับบาป ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงหันไปหาศาสนาเพื่อปลอบประโลมใจมากขึ้นเรื่อยๆ ยุคหลังสงครามก่อให้เกิด " ศาสนาทางพลเรือน " ในระดับภูมิภาค ซึ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์และพิธีกรรม และส่วนใหญ่จัดโดยนักบวช วิลสันกล่าวว่า นักบวชได้สร้างสิ่งต่างๆ ขึ้นมา:

รูปแบบพิธีกรรมของ Lost Cause ที่เฉลิมฉลองความเชื่อทางตำนานและศาสนศาสตร์ในภูมิภาค พวกเขาใช้ Lost Cause เพื่อเตือนชาวใต้ถึงการเสื่อมถอยจากคุณธรรมในอดีต เพื่อส่งเสริมการปฏิรูปศีลธรรม เพื่อกระตุ้นให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และเพื่อให้ความรู้แก่เยาวชนเกี่ยวกับประเพณีของภาคใต้ในที่สุดพวกเขาก็เชื่อมโยงมันเข้ากับค่านิยมของอเมริกา^{[ 133 ]}

ชาวใต้ผิวขาวพยายามปกป้องสิ่งที่ความพ่ายแพ้ในปี 1865 ทำให้พวกเขาไม่สามารถปกป้องได้ในระดับการเมือง โดยอาศัยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและศาสนาของพวกเขา ความพ่ายแพ้ของภาคใต้ในสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์ทำให้ชาวใต้ผิวขาวเหล่านี้ต้องเผชิญกับความรู้สึกไม่เพียงพอ ความล้มเหลว และความรู้สึกผิด^{[ 134 ]}พวกเขาเผชิญหน้ากับสิ่งเหล่านี้ด้วยการสร้างสิ่งที่C. Vann Woodwardเรียกว่า "ความรู้สึกโศกนาฏกรรมในชีวิต" อันเป็นเอกลักษณ์ของชาวใต้ ซึ่งแสดงออกในศาสนาพลเมืองของพวกเขาที่ผสมผสานคุณค่าของชาวใต้เข้ากับคุณค่าของคริสเตียนแบบอนุรักษ์นิยมและศีลธรรม^{[ 135 ]}

พูลกล่าวว่าในการต่อสู้เพื่อเอาชนะรัฐบาลฟื้นฟูสาธารณรัฐในเซาท์แคโรไลนาในปี พ.ศ. 2419พรรคเดโมแครตหัวอนุรักษ์นิยมผิวขาวได้แสดงภาพสถานการณ์ "สาเหตุที่สูญหาย" ผ่านการเฉลิมฉลอง "วันแฮมป์ตัน" และตะโกนว่า "แฮมป์ตันหรือนรก!" พวกเขาจัดฉากการแข่งขันระหว่างเวด แฮมป์ตัน ผู้สมัครจากพรรคเดโมแครต และฝ่าย ตรงข้ามกับผู้ว่าการรัฐจากพรรครีพับลิกันในขณะนั้น อย่าง แดเนียล เอช. แชมเบอร์เลนให้เป็นการต่อสู้ทางศาสนาระหว่างความดีและความชั่ว และเรียกร้อง " การไถ่บาป " ^{[ 136 ]}พวกหัวอนุรักษ์นิยมผิวขาวทางใต้ที่มุ่งมั่นที่จะทำลายการฟื้นฟูเรียกตัวเองว่า "ผู้ไถ่บาป" ^{[ 137 ] [ 138 ]}

การเผยแพร่ตำนาน Lost Cause และการสร้างอนุสาวรีย์ให้กับฝ่ายสัมพันธมิตรส่วนใหญ่เป็นผลงานของสตรีชาวใต้ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่United Daughters of the Confederacy (UDC) ^{[ 139 ]}

ผู้นำ UDC มุ่งมั่นที่จะยืนยันอำนาจทางวัฒนธรรมของผู้หญิงเหนือการนำเสนอเรื่องราวในอดีตของภูมิภาคแทบทุกรูปแบบ พวกเขาทำเช่นนี้โดยการล็อบบี้ให้มีการจัดตั้งหอจดหมายเหตุของรัฐและการสร้างพิพิธภัณฑ์ของรัฐ การอนุรักษ์สถานที่ทางประวัติศาสตร์แห่งชาติ และการสร้างทางหลวงประวัติศาสตร์ การรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล การสัมภาษณ์อดีตทหาร การเขียนตำราเรียนประวัติศาสตร์ และการสร้างอนุสาวรีย์ ซึ่งปัจจุบันได้ย้ายจากสุสานมาตั้งในใจกลางเมืองอย่างสง่างาม กว่าครึ่งศตวรรษก่อนที่ประวัติศาสตร์ของผู้หญิงและประวัติศาสตร์สาธารณะจะเกิดขึ้นเป็นสาขาการศึกษาและการปฏิบัติ UDC ร่วมกับสมาคมสตรีอื่นๆ ได้พยายามอย่างหนักเพื่อบันทึกความสำเร็จของผู้หญิงลงในบันทึกทางประวัติศาสตร์และนำประวัติศาสตร์ไปสู่ประชาชน ตั้งแต่ห้องเด็กและข้างเตาผิงไปจนถึงโรงเรียนและจัตุรัสสาธารณะ^{[ 140 ]}

หน้าที่ในการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตของฝ่ายสัมพันธมิตรเป็นกิจกรรมสำคัญสำหรับชาวใต้ที่อุทิศตนให้กับอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ และสาขาของ UDC มีบทบาทสำคัญในการดำเนินการดังกล่าว^{[ 141 ]} UDC มีอิทธิพลอย่างมากทั่วภาคใต้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีบทบาทหลักในการรักษาและเชิดชูความทรงจำของทหารผ่านศึกฝ่ายสัมพันธมิตร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสามี ลูกชาย พ่อ และพี่น้องที่เสียชีวิตในสงคราม ผลกระทบในระยะยาวคือการส่งเสริมภาพลักษณ์ในอุดมคติของภาคใต้ก่อนสงครามในฐานะสังคมไร่ที่ถูกทำลายโดยพลังแห่งความทันสมัยของฝ่ายเหนือ ซึ่งยังบ่อนทำลายบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมด้วย^{[ 142 ]}ในรัฐมิสซูรี ซึ่งเป็นรัฐชายแดน UDC มีบทบาทในการจัดตั้งระบบอนุสรณ์สถานอิสระ^{[ 143 ]}

รัฐทางใต้ได้จัดตั้งระบบบำนาญของตนเองสำหรับทหารผ่านศึกและผู้ที่อยู่ในอุปการะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับแม่ม่าย เนื่องจากไม่มีใครมีสิทธิ์ได้รับบำนาญของรัฐบาลกลาง บำนาญของรัฐทางใต้ได้รับการออกแบบมาเพื่อเชิดชูอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ (Lost Cause) และลดความยากจนอย่างรุนแรงซึ่งแพร่หลายในภูมิภาคนี้ ผู้สมัครรับบำนาญที่เป็นชายต้องแสดงให้เห็นถึงความจงรักภักดีอย่างต่อเนื่องต่ออุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ ส่วนผู้สมัครรับบำนาญที่เป็นหญิงจะถูกปฏิเสธหากชื่อเสียงทางศีลธรรมของพวกเธอเป็นที่น่าสงสัย^{[ 144 ]}

ในเมืองแนทเชซ รัฐมิสซิสซิปปีหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นและทหารผ่านศึกมีบทบาทในการรักษาตำนาน "สาเหตุที่พ่ายแพ้" เอาไว้ อย่างไรก็ตาม สตรีผิวขาวชนชั้นสูงมีบทบาทสำคัญในการสร้างอนุสรณ์สถานต่างๆ เช่น อนุสาวรีย์สงครามกลางเมือง ซึ่งเปิดในวันรำลึกถึงผู้ เสียสละในปี ค.ศ. 1890 ตำนาน "สาเหตุที่พ่ายแพ้" ทำให้สตรีที่ไม่ใช่ผู้ต่อสู้สามารถอ้างสิทธิ์ในเหตุการณ์สำคัญนี้ในการกำหนดนิยามใหม่ของประวัติศาสตร์ภาคใต้ได้^{[ 145 ]}

สมาคมธิดาแห่ง สมาพันธรัฐ (UDC) ค่อนข้างโดดเด่น แต่ก็ไม่ได้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแง่ของการดึงดูดใจสตรีผิวขาวชนชั้นสูงทางตอนใต้ “จำนวนชมรมสตรีที่อุทิศตนให้กับความกตัญญูต่อบิดามารดาและประวัติศาสตร์นั้นน่าทึ่งมาก” นักประวัติศาสตร์ ดับเบิล ยู. ฟิตซ์ฮิวจ์ บรันเดจ กล่าว เขาตั้งข้อสังเกตว่ามีสตรีสองคนที่เป็นสมาชิกชมรมทั่วไปในเท็กซัสและมิสซิสซิปปี ซึ่งรวมกันแล้วเป็นสมาชิกของสมาคมธิดาแห่งสมาพันธรัฐ สมาคมธิดาแห่งการปฏิวัติอเมริกาสมาคมเพื่อการอนุรักษ์โบราณสถานเวอร์จิเนียสมาคมธิดาแห่งผู้แสวงบุญ สมาคมธิดาแห่งสงครามปี 1812 สมาคมธิดาแห่งผู้ว่าการอาณานิคม และสมาคมธิดาแห่งผู้ก่อตั้งและผู้รักชาติแห่งอเมริกา สมาคมครอบครัวแรกของเวอร์จิเนียสมาคมสตรีอาณานิคมแห่งอเมริกาและสมาคมอื่นๆ ที่มุ่งเน้นด้านประวัติศาสตร์อีกหลายแห่ง ในทางกลับกัน ผู้ชายที่เทียบเคียงกันได้นั้นสนใจที่จะเป็นสมาชิกขององค์กรทางประวัติศาสตร์น้อยกว่ามาก แต่พวกเขากลับอุทิศตนให้กับสมาคมลับและเน้นย้ำถึงความสำเร็จด้านกีฬา การเมือง และการเงินเพื่อพิสูจน์ความเป็นชายของตน บรันเดจตั้งข้อสังเกตว่าหลังจากที่สตรีได้รับสิทธิออกเสียงเลือกตั้งในปี พ.ศ. 2463 บทบาททางประวัติศาสตร์ขององค์กรสตรีก็เสื่อมถอยลง^{[ 146 ]}

บรูนเดจสรุปว่าในช่วงรุ่งเรืองที่สุดของพวกเขาในสองทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20:

สถาปนิกหญิงเหล่านี้ของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของคนผิวขาว ได้ทำหน้าที่พลเมืองที่โดดเด่นในช่วงเวลาที่มีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการสืบทอดลำดับชั้นทางสังคมและการเมือง แม้ว่าจะถูกปฏิเสธสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง แต่สตรีผิวขาวที่รวมตัวกันก็มีบทบาทสำคัญในการสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่จะเป็นข้อมูลและเป็นรากฐานของการเมืองและชีวิตสาธารณะของภาคใต้^{[ 146 ] : 115}

ตัวละครของโรเบิร์ต อี. ลี และการโจมตีพิคเก็ต ที่ล้มเหลว เป็นสัญลักษณ์อันทรงพลังของสาเหตุที่พ่ายแพ้^{[ 147 ] [ 148 ]}ตัวแทนจากกองทหารผ่านศึกสมาพันธรัฐแห่งรัฐมิสซูรี (UCV) ได้กล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมประจำปีครั้งที่ 10 ซึ่งเขาพูดถึง "ศาสนาใหม่" ที่ถือกำเนิดขึ้นในภาคใต้ ลอยด์ เอ. ฮันเตอร์ ถือว่าศาสนาใหม่นี้เป็นพลังสำคัญในชีวิตของชาวสมาพันธรัฐหลังสงคราม ความเชื่อที่มุ่งเน้นไปที่ "สมาพันธรัฐผู้เป็นอมตะ" และภาพลักษณ์ของภาคใต้ในฐานะดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ก่อตั้งขึ้นบนตำนานของสาเหตุที่พ่ายแพ้^{[ 149 ]}เดวิด อุลบริช เขียนว่า "โรเบิร์ต อี. ลี ซึ่งได้รับการยกย่องอยู่แล้วในช่วงสงคราม ได้รับความศักดิ์สิทธิ์ในวัฒนธรรมทางใต้หลังจากนั้น เขาเป็นที่จดจำในฐานะผู้นำที่ทหารของเขาจะติดตามเขาอย่างภักดีในการต่อสู้ทุกครั้งไม่ว่าจะสิ้นหวังเพียงใดก็ตาม ลีได้ก้าวออกมาจากความขัดแย้งเพื่อกลายเป็นสัญลักษณ์ของสาเหตุที่สูญหาย (Lost Cause) และอุดมคติของสุภาพบุรุษชาวใต้ก่อนสงครามกลางเมืองชายผู้มีเกียรติและเคร่งศาสนาที่รับใช้เวอร์จิเนียและสมาพันธรัฐอย่างไม่เห็นแก่ตัว ความเฉลียวฉลาดทางยุทธวิธีของลีที่เซคันด์บูลล์รันและแชนเซลเลอร์วิลล์กลายเป็นตำนาน และแม้ว่าเขาจะยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อความพ่ายแพ้ที่เกตตีสเบิร์กลีก็ยังคงไม่ผิดพลาดสำหรับชาวใต้และรอดพ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์แม้กระทั่งจากนักประวัติศาสตร์จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้" ^{[ 12 ] : 1222}

Alan T. Nolan อธิบายว่า Lee เป็น "สัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของการยกระดับสาเหตุที่พ่ายแพ้" ในประวัติศาสตร์พื้นบ้านของภาคใต้หลังสงคราม^{[ 150 ]} Nolan ยังสังเกตเพิ่มเติมว่าในช่วงทศวรรษ 1980 ความเป็นเลิศในการบัญชาการของ Lee ได้รับการยอมรับจากแหล่งข้อมูลอ้างอิงมาตรฐานและหลักการในแหล่งข้อมูลยอดนิยม เช่นชุดTime-Life The Civil Warเขาอ้างถึงEncyclopedia Americanaที่เรียก Lee ว่า "หนึ่งในทหารที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หากไม่ใช่ทหารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยพูดภาษาอังกฤษ" ในฉบับปี 1989 และEncyclopedia Britannicaฉบับปีเดียวกันก็อธิบายเขาในทำนองเดียวกัน^{[ 151 ]}

ในบรรดาผู้ใต้บังคับบัญชาของลี ตัวร้ายสำคัญในมุมมองของจูบัล เออร์ลี คือ นายพลลองสตรีท แม้ว่าลีจะรับผิดชอบทั้งหมดต่อความพ่ายแพ้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกตตีสเบิร์ก แต่บันทึกของเออร์ลีกลับโยนความผิดเรื่องความพ่ายแพ้ของฝ่ายสัมพันธมิตรที่เกตตีสเบิร์กไปที่ลองสตรีทโดยตรง โดยกล่าวหาว่าเขาไม่ยอมโจมตีในตอนรุ่งสางของวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 1863 ตามคำสั่งของลี แต่ในความเป็นจริง ลีไม่ได้ออกคำสั่งเช่นนั้น และไม่เคยแสดงความไม่พอใจต่อการกระทำในวันที่สองของ "ม้าศึกเก่า" ของเขาเลย เนื่องจากเกตตีสเบิร์กถูกมองว่าเป็น "จุดสูงสุดของฝ่ายสัมพันธมิตร" ความพ่ายแพ้ที่นั่นจึงถูกมองว่านำไปสู่ความล้มเหลวของสงครามทั้งหมดในการบรรลุเอกราชของภาคใต้ ซึ่งความผิดนั้นตกอยู่ที่ความไม่เต็มใจที่จะโจมตีของลองสตรีท ข้อกล่าวหาเหล่านี้ยังคงอยู่ เพราะลองสตรีทถูกดูหมิ่นเหยียดหยามจากชาวใต้ที่มีชื่อเสียงหลายคนอยู่แล้ว เนื่องจากชื่อเสียงของเขาในฐานะ " คนทรยศ " ซึ่งเกิดจากการสนับสนุนและร่วมมือกับเพื่อนสนิทและญาติเขย ของเขา อย่างประธานาธิบดีแกรนต์ หลังสงคราม นอกจากนี้ ลองสตรีทยังแนะนำชาวใต้ผิวขาวให้ร่วมมือกับการฟื้นฟูประเทศเพื่อควบคุมการลงคะแนนเสียงของคนผิวดำ ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่เพื่อนร่วมงานของเขาไม่เข้าใจ เขายังเข้าร่วมพรรครีพับลิกันและรับตำแหน่งในระดับรัฐบาลกลาง อีกด้วย ^{[ 152 ]}

หลังสงคราม สื่อระดับชาติ รวมถึงหนังสือพิมพ์และนิตยสารทางภาคเหนือ ได้ตีพิมพ์บทความที่ส่งเสริมกระแสการพรรณนาถึงลีในฐานะนายพลฝ่ายใต้ผู้ไม่ย่อท้อ ผู้ซึ่งได้รับชัยชนะแม้กระทั่งในการยอมจำนนที่แอปโปแมททอกซ์ ด้วยความจงรักภักดีต่อหน้าที่และความมุ่งมั่นที่จะช่วยฟื้นฟูภาคใต้และให้การศึกษาแก่เยาวชน นิตยสารประวัติศาสตร์และวรรณกรรมในภาคใต้ได้ปลูกฝังความลึกลับโรแมนติกที่พรรณนาถึงลีและนายทหารม้าของเขาในฐานะอัศวินผู้กล้าหาญ อัลเบิร์ต เบลดโซ อดีตทนายความร่วมงานกับอับราฮัม ลินคอล์นในรัฐอิลลินอยส์ และอดีตศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย ได้วิพากษ์วิจารณ์ในนิตยสารSouthern Review ของบัลติมอร์ ซึ่งเขาเป็นบรรณาธิการ ว่าชัยชนะของฝ่ายเหนือเหนือฝ่ายใต้ไม่มีความหมายอะไร เพราะฝ่ายใต้ไม่ได้พ่ายแพ้ แต่ถูกกองกำลังของฝ่ายเหนือที่มีจำนวนมากกว่าอย่างมหาศาลเข้าโจมตี เขาเรียก ลี ในข้อความที่โทมัส แอล. คอนเนลลี อ้าง ถึง ว่าเป็นอัจฉริยะทางการทหารที่มีทักษะ "หาที่เปรียบไม่ได้ในประวัติศาสตร์สงคราม" และอุทิศนิตยสารของเขาเพื่อสนับสนุนแนวคิด "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) ^{[ 147 ] : 68–70}

แกรนท์กล่าวในการสัมภาษณ์เมื่อปี พ.ศ. 2421 ว่าเขาปฏิเสธแนวคิด Lost Cause ที่ว่าภาคใต้ถูกฝ่ายใต้เอาชนะด้วยจำนวนที่มากกว่า แกรนท์เขียนว่า "นี่คือวิธีที่ความคิดเห็นสาธารณะถูกสร้างขึ้นในช่วงสงคราม และนี่คือวิธีที่ประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นในตอนนี้ เราไม่เคยเอาชนะภาคใต้ ด้วยจำนวนที่มากกว่า... สิ่งที่เราได้รับจากภาคใต้ เราได้รับมาจากการต่อสู้อย่างหนัก" แกรนท์ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า เมื่อเปรียบเทียบทรัพยากรแล้ว "คนผิวดำ 4 ล้านคน" ที่ "ดูแลฟาร์ม ปกป้องครอบครัว สนับสนุนกองทัพ และเป็นกำลังสำรองอย่างแท้จริง" ไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นทรัพย์สินของภาคใต้^{[ 11 ] : 93, 266}

นักเขียนชาวเวอร์จิเนียหลังสงครามทำให้ลีเป็นตัวแทนและแบบอย่างของสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นบุรุษผู้เหนือกว่าที่ผลิตโดยเวอร์จิเนียก่อนสงคราม ซึ่งพวกเขายกย่องให้เป็นสังคมที่ดีกว่า ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ลีได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของคุณลักษณะอันสูงส่งทั้งหมดที่มอบให้แก่บุรุษที่อยู่ในสังคมที่สุภาพเรียบร้อยกว่านี้ นักเขียนชาวใต้ให้เหตุผลสนับสนุนข้อโต้แย้งเรื่องสาเหตุที่สูญเสียไป (Lost Cause) โดยอ้างถึงความยิ่งใหญ่และความสูงส่งของโรเบิร์ต อี. ลี ไม่เพียงแต่ในฐานะที่เป็นผู้เหนือกว่าชาวใต้ทั้งหมด แต่ในฐานะชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่และในฐานะ "บุรุษผู้ยิ่งใหญ่และดีงามอย่างยิ่ง" ข้อโต้แย้งนี้แพร่กระจายไปในวรรณกรรมทั่วประเทศ และลีกลายเป็นวีรบุรุษแห่งชาติของสหรัฐอเมริกา^{[ 147 ] : 68}

Brian Holden Reid เชื่อว่าวรรณกรรมมีแนวโน้มเอนเอียงไปทางมุมมองของฝ่ายใต้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 และอคติที่มีต่อฝ่ายใต้อย่างท่วมท้นยังคงมีอยู่จนถึงทศวรรษที่ 1960 ในหมู่นักประวัติศาสตร์ เขากล่าวว่ากลุ่มนักเขียนที่เห็นอกเห็นใจกับตำนานเรื่อง Lost Cause ได้รับอิทธิพลจากนักเขียนนวนิยาย นักเขียนมืออาชีพ และนักเขียนบทภาพยนตร์ในฮอลลีวูด พวกเขาส่วนใหญ่ยอมรับเรื่องราวที่ซาบซึ้งของฝ่ายสมาพันธรัฐผู้กล้าหาญที่ถูกฝ่ายสหภาพที่มีจำนวนทหารและทรัพยากรที่เหนือกว่าเอาชนะ และ Robert E. Lee มีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะสัญลักษณ์ที่สนับสนุนการตีความเหตุการณ์แบบโรแมนติกนี้Theodore Rooseveltประกาศว่าสิ่งที่ Lee ได้ทำสำเร็จนั้นเป็น "เรื่องที่น่าภาคภูมิใจสำหรับเพื่อนร่วมชาติของเราทุกคน" ^{[ 153 ]}

นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า การแยกตัวออกจากสหรัฐฯ มีแรงจูงใจมาจากเรื่องทาส สาเหตุที่สำคัญที่สุดในบรรดาสาเหตุมากมายของการแยกตัวคือ การรักษาและขยายระบบทาส ความสับสนอาจเกิดจากการผสมผสานสาเหตุของการแยกตัวกับสาเหตุของสงคราม ซึ่งเป็นประเด็นที่แยกจากกันแต่เกี่ยวข้องกัน

ตามที่เฮนรี หลุยส์ เกตส์ จูเนียร์กล่าวไว้ว่า "สาเหตุที่พ่ายแพ้ (Lost Cause) นั้นมีพื้นฐานมาจากความเหนือกว่าของคนผิวขาว" เขาตั้งสมมติฐานว่าดับเบิลยู.บี. ดูบัวส์เข้าใจแม้กระทั่งนอกเหนือจากความเป็นจริงทางการเมืองว่าเรื่องเล่าที่บิดเบือนของสาเหตุที่พ่ายแพ้นั้นต่อต้านคนผิวดำ และจะทำให้เรื่องเล่าที่ถูกสร้างขึ้นและโรแมนติกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อเมริกันนั้นแข็งแกร่งขึ้น เกตส์กล่าวว่าการฟื้นฟูของคนผิวดำ (Black Reconstruction) ของดูบัวส์ ได้วางการต่อสู้และความสำเร็จของชาวอเมริกันผิวดำไว้ที่ศูนย์กลางของเรื่องราวในยุคการฟื้นฟู นี่เป็นการท้าทายต่อผู้ที่ยึดมั่นในสาเหตุที่พ่ายแพ้และต่อมุมมองทางวิชาการที่แพร่หลายเกี่ยวกับการฟื้นฟูในขณะนั้น นั่นคือมุมมองของสำนักดันนิง (Dunning School ) ซึ่งยืนยันว่าการฟื้นฟูนั้นล้มเหลว และดูถูกคุณูปการของชาวอเมริกันผิวดำ เกตส์อธิบายว่าการฟื้นฟูของคนผิวดำเป็น "เสียงเรียกร้อง" สำหรับชาวอเมริกันผิวดำที่แสดงให้เห็นว่าพวกเขาจะไม่ยอมทนต่อเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่ถูกบังคับใช้กับพวกเขาและประวัติศาสตร์ของพวกเขาเองโดยผู้ที่เชื่อว่าคนผิวขาวเหนือกว่า^{[ 154 ]}

ชาร์ลส์ เรแกน วิลสัน นักประวัติศาสตร์และอดีตผู้อำนวยการศูนย์ศึกษาวัฒนธรรมภาคใต้แห่งมหาวิทยาลัยมิสซิสซิปปี ได้อธิบายว่าในช่วงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 21 ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันหัวก้าวหน้าและชาวใต้ผิวขาวประสบความสำเร็จในการทำลายความทรงจำร่วมกันของ "สาเหตุที่พ่ายแพ้" ในภาคใต้ไปมาก^{[ 155 ]}

นักวิชาการPeniel E. Josephกล่าวใน นิตยสาร Timeว่า Du Bois นักเขียนชาวแอฟริกันอเมริกันนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองและ ผู้สนับสนุน ลัทธิแพนแอฟริกัน ได้ตีพิมพ์หนังสือBlack Reconstruction in Americaในปี 1935 เพื่อเปิดโปงความเชื่อผิดๆ และคำโกหกของ Lost Cause Du Bois เขียนเกี่ยวกับความเป็นเลิศของชาวแอฟริกันอเมริกันในด้านธุรกิจและการเมือง เกี่ยวกับความก้าวหน้าของคนผิวดำในระบอบประชาธิปไตย และวิธีที่ความสำเร็จของพวกเขาได้รับการต่อต้านจากลัทธิอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว^{[ 156 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์Kenneth M. Stamppกล่าวไว้ แต่ละฝ่ายสนับสนุนสิทธิของรัฐหรืออำนาจของรัฐบาลกลางที่แข็งแกร่งกว่าก็ต่อเมื่อสะดวกเท่านั้น^{[ 157 ] : 59} เขาอ้างถึงรองประธานาธิบดีของฝ่ายใต้Alexander Stephensในฐานะผู้นำทางใต้ที่เมื่อสงครามเริ่มต้นขึ้นกล่าวว่าการเป็นทาสเป็น " รากฐานของฝ่ายใต้ " แต่หลังจากความพ่ายแพ้ของฝ่ายใต้ เขากล่าวในหนังสือA Constitutional View of the Late War Between the Statesว่าสงครามไม่ได้เกี่ยวกับทาส แต่เกี่ยวกับสิทธิของรัฐ Stephens กลายเป็นหนึ่งในผู้ปกป้องตำนาน Lost Cause ที่กระตือรือร้นที่สุด^{[ 157 ] : 63–65}

ในทำนองเดียวกัน นักประวัติศาสตร์William C. Davisเขียนถึง การคุ้มครองการเป็นทาสในระดับชาติของ รัฐธรรมนูญสมาพันธรัฐว่า "พวกเขาเคยกล่าวกับสหภาพเดิมว่าอำนาจของรัฐบาลกลางไม่มีอำนาจที่จะแทรกแซงปัญหาการเป็นทาสในรัฐใดรัฐหนึ่ง สำหรับประเทศใหม่ของพวกเขา พวกเขาจะประกาศว่ารัฐไม่มีอำนาจที่จะแทรกแซงการคุ้มครองการเป็นทาสของรัฐบาลกลาง จากหลักฐานมากมายที่แสดงให้เห็นว่าการเป็นทาส ไม่ใช่สิทธิของรัฐ เป็นหัวใจสำคัญของการเคลื่อนไหวของพวกเขา นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุด" ^{[ 158 ]}

เดวิสระบุว่าตำนานหลายเรื่องที่ล้อมรอบสงครามนั้น "ไร้สาระ" รวมถึงความพยายามที่จะเปลี่ยนชื่อสงครามโดยผู้สนับสนุนฝ่ายสัมพันธมิตร เขากล่าวว่าชื่อต่างๆ เช่น " สงครามการรุกรานทางเหนือ " และ " สงครามระหว่างรัฐ " (ซึ่งคำหลังนี้ถูกบัญญัติโดยอเล็กซานเดอร์ สตีเฟนส์) เป็นเพียงความพยายามที่จะปฏิเสธความจริงที่ว่าสงครามกลางเมืองอเมริกันเป็นสงครามกลางเมืองจริงๆ^{[ 159 ] : 178} เขากล่าวว่า "สาเหตุและผลกระทบของสงครามถูกบิดเบือนและสร้างเป็นตำนานเพื่อให้เหมาะสมกับวาระทางการเมืองและสังคมทั้งในอดีตและปัจจุบัน" ^{[ 159 ]}นักประวัติศาสตร์เดวิด ไบลท์กล่าวว่ากุญแจสำคัญของสาเหตุที่สูญหายคือ "การใช้ความเหนือกว่าของคนผิวขาวเป็นทั้งวิธีการและเป้าหมาย" ^{[ 11 ]}นักประวัติศาสตร์ อัลลัน โนแลน เขียนว่า: "[มรดกแห่งสาเหตุที่สูญหายในประวัติศาสตร์เป็นภาพล้อเลียนของความจริง ภาพล้อเลียนนี้บิดเบือนและบิดเบือนข้อเท็จจริงอย่างสิ้นเชิง แน่นอนว่าถึงเวลาแล้วที่เราจะต้องเริ่มต้นใหม่ในการทำความเข้าใจองค์ประกอบที่สำคัญนี้ในอดีตของเรา และทำเช่นนั้นจากพื้นฐานของประวัติศาสตร์ที่ไม่เจือปนด้วยการบิดเบือน ความเท็จ และความรู้สึกโรแมนติกของตำนานสาเหตุที่สูญหาย" ^{[ 50 ] : 29}

Wolfgang Schivelbuschอธิบายปฏิกิริยาของภาคใต้ของอเมริกาต่อความพ่ายแพ้ว่าเทียบได้กับปฏิกิริยาของฝรั่งเศสหลังสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียและเยอรมนีหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับตำนานและอุดมคติของการแก้แค้นและตำนานการแทงข้างหลัง^{[ 17 ] : 89–91} ต่างจากอีกสองตำนานที่หมดความสำคัญไปหลังชัยชนะของฝรั่งเศสในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและความพ่ายแพ้ของเยอรมนีในสงครามโลกครั้งที่สอง สาเหตุที่สูญเสียไป (Lost Cause) ยังคงเป็นตำนานที่สำคัญ Schivelbusch, David M. Potter , Eugene GenoveseและElizabeth Fox-Genoveseคาดการณ์ว่าส่วนหนึ่งเป็นเพราะการทำหน้าที่เป็น "อเมริกาอีกแบบหนึ่ง" ในทางตรงกันข้ามกับทุนนิยมอเมริกันซึ่งเทียบได้กับลัทธิมาร์กซ์ [ ^{17 ] : 89}

ผู้นำของขบวนการ Lost Cause เริ่มเน้นย้ำคำว่า "สงครามระหว่างรัฐ" ในช่วงเวลาเดียวกันกับการเปลี่ยนแปลงการใช้คำในระดับชาติจาก "สงครามกบฏ" หรือ "การกบฏ" ไปเป็น "สงครามกลางเมือง" ชาวใต้ เช่น รองประธานาธิบดีแห่งสมาพันธรัฐ อเล็กซานเดอร์ เอช. สตีเฟนส์ได้ปกป้องข้อเสนอที่ว่ารัฐทางใต้ได้ใช้สิทธิในการแยกตัวออกจากสหภาพอย่างถูกต้องตามกฎหมาย เขาชอบคำว่า "สงครามการแยกตัว" มากกว่า ชื่อ "สงครามระหว่างรัฐ" หลีกเลี่ยงความอัปยศที่เกี่ยวข้องกับคำว่า "กบฏ" และยืนยันว่าการแยกตัวนั้นถูกต้องตามกฎหมายและเป็นสิทธิตามรัฐธรรมนูญของรัฐแต่ละรัฐที่รวมตัวกันเป็นสมาพันธรัฐและจึงเป็นประเทศเอกราช^{[ 160 ]}

Gaines M. Foster เขียนว่าแทบไม่มีใครใช้คำว่า "สงครามการรุกรานของฝ่ายเหนือ" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 Stephens กล่าวถึง "สงครามการรุกราน" เพียงเล็กน้อย และอดีตสมาชิกสมาพันธรัฐคนอื่นๆ กล่าวถึงวลี "สงครามการบีบบังคับ" ชาวใต้ผิวขาวบางคนยืนยันที่จะใช้คำว่า "สงครามระหว่างรัฐ" หนึ่งในนั้นคือ Jefferson Davis ซึ่งขอโทษเมื่อเขาทำผิดพลาดโดยใช้คำว่า "สงครามกลางเมือง" ไม่ว่าการใช้คำเหล่านี้จะเป็นอย่างไร "สงครามกลางเมือง" ก็ยังคงเป็นชื่อที่ชาวใต้ผิวขาวใช้เรียกสงครามนี้บ่อยที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 160 ]}

โมเสส จาคอบ เอเซเคียลชาวเวอร์จิเนียผู้ลี้ภัยชาวสมาพันธรัฐที่โดดเด่นที่สุด เป็นประติมากรที่มีชื่อเสียงเพียงคนเดียวที่เคยเข้าร่วมการสู้รบในช่วงสงครามกลางเมือง^{[ 161 ]}จากสตูดิโอของเขาในกรุงโรม ซึ่งมีธงสมาพันธรัฐแขวนอยู่ เขาได้สร้างรูปปั้นชุด "วีรบุรุษ" ของสมาพันธรัฐ ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองสาเหตุที่พ่ายแพ้ (Lost Cause) ซึ่งเขาเป็น "ผู้ศรัทธาอย่างแท้จริง" ^{[ 162 ]}และเป็นแบบอย่างที่โดดเด่นสำหรับ การสร้าง อนุสาวรีย์ของสมาพันธรัฐในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

ตามที่นักข่าว Lara Moehlman กล่าวไว้ว่า "งานของ Ezekiel เป็นส่วนสำคัญของมุมมองที่เห็นอกเห็นใจต่อสงครามกลางเมือง" ^{[ 162 ]}รูปปั้นฝ่ายสัมพันธมิตรของเขารวมถึงรูปปั้นที่สร้างขึ้นในเวอร์จิเนีย เวสต์เวอร์จิเนีย โอไฮโอ และเคนตักกี้

คาลิ ฮอลโลเวย์ ผู้อำนวยการโครงการ Make It Right ซึ่งอุทิศตนให้กับการรื้อถอนอนุสาวรีย์ของฝ่ายใต้ได้กล่าวว่า:

สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือผลกระทบที่ยั่งยืนของการแสดงความเคารพต่อฝ่ายสัมพันธมิตรของเอเซเคียล—การแสดงความเคารพต่อ "สโตนวอลล์" แจ็กสันในเวสต์เวอร์จิเนีย อนุสาวรีย์ "ทาสผู้ภักดี" ของเขาในอาร์ลิงตัน และการสร้างภาพบุคคลของเวอร์จิเนียที่โศกเศร้าต่อทหารที่เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่อชาติที่ทรยศซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อปกป้องการเป็นทาสของคนผิวดำ อนุสาวรีย์ของฝ่ายสัมพันธมิตร รวมถึงประติมากรรมที่มองเห็นได้ชัดเจนของเอเซเคียล เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์เพื่อสร้างความหวาดกลัวให้กับชาวอเมริกันผิวดำ เพื่อยกย่องการเป็นทาส เพื่อส่งเสริมคำโกหกที่ผิดเพี้ยนทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเกียรติยศของฝ่ายสัมพันธมิตร เพื่อหล่อสิ่งที่กฎหมายจิมโครว์บัญญัติไว้ในหินแกรนิต ผลที่ตามมาของสิ่งเหล่านั้นยังคงอยู่กับเรา^{[ 163 ]}

โทมัส ดิกสัน จูเนียร์ (1864–1946) เป็นนักบรรยาย นักเขียนนวนิยาย นักเขียนบทละคร ผู้สร้างภาพยนตร์ และบาทหลวงแบปติส ต์ชาวใต้ ที่มีอิทธิพล^{[ 164 ]}

ดิกสัน ซึ่งเป็นชาวรัฐนอร์ทแคโรไลนา ได้รับการอธิบายไว้ดังนี้:

นักเหยียดผิวมืออาชีพที่หาเลี้ยงชีพด้วยการเขียนหนังสือและบทละครโจมตีการมีอยู่ของชาวแอฟริกันอเมริกันในสหรัฐอเมริกา ดิ๊กซันเชื่อมั่นอย่างยิ่งไม่เพียงแต่ในความเหนือกว่าของคนผิวขาวเท่านั้น แต่ยังเชื่อใน "ความเสื่อมถอย" ของคนผิวดำหลังจากการเลิกทาสด้วย เขาคิดว่าทางออกที่ดีที่สุดสำหรับปัญหาการเหยียดผิวของอเมริกาคือการเนรเทศคนผิวดำทั้งหมดไปยังแอฟริกา^{[ 165 ] : 510}

ดิกสันทำนายว่าจะเกิด " สงครามเชื้อชาติ " หากแนวโน้มปัจจุบันยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่ถูกตรวจสอบ โดยเขาเชื่อว่าคนผิวขาวจะชนะอย่างแน่นอน เนื่องจากมี "อารยธรรม 3,000 ปีเป็นข้อได้เปรียบ" ^{[ 166 ]}เขายังมองว่าความพยายามในการให้การศึกษาและทำให้ชาวแอฟริกันอเมริกันมีอารยธรรมนั้นไร้ประโยชน์ แม้กระทั่งเป็นอันตราย และกล่าวว่าชาวแอฟริกันอเมริกัน "ก็โอเค" ในฐานะทาสหรือแรงงาน "แต่ในฐานะผู้มีการศึกษา เขาเป็นสิ่งน่ารังเกียจ" ^{[ 167 ]}ในระยะสั้น ดิกสันมองว่าอคติทางเชื้อชาติของคนผิวขาวคือ "การรักษาตนเอง" ^{[ 168 ]}

เขาเป็นนักบรรยายที่มีชื่อเสียง มักได้รับคำเชิญให้ไปพูดมากกว่าที่เขาสามารถรับได้^{[ 169 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เขามักจะดึงดูดฝูงชนจำนวนมาก มากกว่านักเทศน์โปรเตสแตนต์คนอื่นๆ ในสหรัฐอเมริกาในเวลานั้น และหนังสือพิมพ์มักรายงานเกี่ยวกับคำเทศน์และการบรรยายของเขา^{[ 170 ] : 389 [ 171 ] : 18} เขาลาออกจากงานรัฐมนตรีเพื่ออุทิศตนให้กับการบรรยายเต็มเวลาและเลี้ยงดูครอบครัวด้วยวิธีนั้น เขามีผู้ติดตามจำนวนมาก และ "ชื่อของเขากลายเป็นคำที่คุ้นเคยในครัวเรือน" ^{[ 171 ] : 30} ในบทวิจารณ์ทั่วไปในเวลานั้น การบรรยายของเขา "สนุกสนานและให้ความรู้อย่างแน่นอน [...] มีความคิดที่มั่นคงมากมาย และคำแนะนำที่ทันท่วงทีในตอนท้าย" ^{[ 172 ]}

ระหว่างปี 1899 ถึง 1903 มีผู้ฟังเขามากกว่า 5 ล้านคน และละครเรื่องThe Clansman ของเขา มีผู้ชมมากกว่า 4 ล้านคน^{[ 173 ]}เขามักถูกกล่าวถึงว่าเป็นนักบรรยายที่ดีที่สุดในประเทศ^{[ 174 ] : 50–51} เขามีรายได้ดีจากการบรรยายและค่าลิขสิทธิ์นวนิยายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากส่วนแบ่งของเขาในThe Birth of a Nationเขาซื้อ "เรือยอชต์ไอน้ำ" และตั้ง^{ชื่อว่า} Dixie [ ^{169 ]}

หลังจากได้ชมละครเวทีเรื่องUncle Tom's Cabinแล้ว “เขาเริ่มหมกมุ่นกับการเขียนนวนิยายไตรภาคเกี่ยวกับยุคการฟื้นฟู” ^{[ 174 ] : 64} นวนิยายไตรภาคนี้ประกอบด้วยThe Leopard's Spots. A Romance of the White Man's Burden—1865–1900 (1902), The Clansman: A Historical Romance of the Ku Klux Klan (1905) และThe Traitor: A Story of the Fall of the Invisible Empire (1907) “นวนิยายไตรภาคแต่ละเล่มของเขาได้พัฒนาการต่อสู้ระหว่างคนผิวขาวและคนผิวดำผ่านสถานการณ์การข่มขืน/การลงประชาทัณฑ์ ซึ่งมักถูกนำเสนอว่าเป็นลางบอกเหตุของสงครามเชื้อชาติโดยรวม หากชนชั้นสูงผิวขาวล้มเหลวในการแก้ไข 'ปัญหาคนผิวดำ' ของประเทศ” ^{[ 175 ]} Dixon ยังเขียนนวนิยายเกี่ยวกับAbraham Lincoln — The Southerner (1913) ซึ่งเป็น "เรื่องราวของสิ่งที่ Davis เรียกว่า 'Lincoln ตัวจริง'" ^{[ 174 ] : 80} — อีกเรื่องหนึ่งคือThe Man in Grey (1921) เกี่ยวกับRobert E. Leeและอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับJefferson DavisคือThe Victim (1914)

วิธีการของดิกสันนั้นรุนแรง น่าตื่นเต้น และไม่ประนีประนอม ทำให้เข้าใจได้ง่ายว่าทำไมเรื่องราวที่ดำเนินไปอย่างรวดเร็วเหล่านี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาที่ใกล้ชิดกับผู้คนที่เคยประสบกับสงครามกลางเมืองและการฟื้นฟูจึงได้รับความนิยมอย่างมาก และผู้คนหลายพันคนที่เคยประสบกับการฟื้นฟูยังคงมีชีวิตอยู่เมื่อนวนิยายไตรภาคนี้ได้รับการตีพิมพ์ ทักษะทางวรรณกรรมของดิกสันในการปลุกความทรงจำเก่าๆ และอคติที่ฝังลึกทำให้เขาเป็นโฆษกที่ได้รับการเคารพ เป็นผู้ปกป้องผู้คนที่มีความขุ่นเคืองอย่างรุนแรง^{[ 174 ] : 75}

บนหน้าปก ดิกสันอ้างถึงเยเรมีย์ 13:23 ว่า “ชาวเอธิโอเปียจะเปลี่ยนสีผิวของตนได้หรือ เสือดาวจะเปลี่ยนลายจุดของมันได้หรือ” ^{[ 176 ]}เขาโต้แย้งว่าเช่นเดียวกับที่เสือดาวไม่สามารถเปลี่ยนลายจุดของมันได้ คนผิวดำก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของตนได้ นวนิยายเรื่องนี้มุ่งเสริมสร้างความเหนือกว่าของเผ่าพันธุ์ “แองโกล-แซกซอน” และสนับสนุนให้คนผิวขาวครอบงำคนผิวดำหรือแยกเผ่าพันธุ์ทั้งสองออกจากกัน^{[ 174 ] : 68} ริชาร์ด อัลเลน คุก นักประวัติศาสตร์และผู้เขียนชีวประวัติของดิกสัน เขียนว่า “ตามที่ดิกสันกล่าว คนผิวดำเป็นสัตว์ป่า ไม่ใช่พลเมือง เป็นลูกหลานของเผ่าพันธุ์ที่เสื่อมโทรมที่นำมาจากแอฟริกา” ^{[ 174 ] : 68} ดิกสันได้อธิบายมุมมองนี้ใน หนังสือพิมพ์ เดอะไทมส์แห่งฟิลาเดลเฟีย ขณะที่เขาพูดคุยเกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้ในปี 1902 ว่า “คนผิวดำเป็นลามนุษย์ คุณสามารถฝึกเขาได้ แต่คุณไม่สามารถทำให้เขาเป็นม้าได้” ^{[ 177 ]}

ในนวนิยายเรื่อง The Clansmanซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในบรรดานวนิยายทั้งสามเรื่อง Dixon ได้กล่าวอ้างในทำนองเดียวกันว่า "ข้าพเจ้าได้พยายามรักษาทั้งตัวอักษรและจิตวิญญาณของยุคสมัยอันน่าทึ่งนี้ไว้ในนวนิยายรักเรื่องนี้... The Clansmanพัฒนาเรื่องราวที่แท้จริงของ 'แผนการสมคบคิดของ Ku Klux Klan' ซึ่งโค่นล้มระบอบการฟื้นฟู" ^{[ 178 ]}

ภาพวาดการเผากางเขนของกลุ่มคลานดังที่ปรากฏในภาพประกอบของฉบับพิมพ์ครั้งแรก เป็นนวัตกรรมของดิกสัน ก่อนหน้านี้กลุ่มคลานไม่เคยใช้ภาพแบบนี้มาก่อน แต่ต่อมาพวกเขาก็นำไปใช้

เพื่อเผยแพร่มุมมองของเขาให้กว้างขวางยิ่งขึ้น ดิกสันจึงเขียนThe Clansman ขึ้นใหม่ เป็นบทละคร เช่นเดียวกับนวนิยาย บทละครเรื่องนี้ประสบความสำเร็จทางการค้าอย่างมาก มีคณะละครหลายคณะนำบทละครนี้ไปแสดงพร้อมกันในเมืองต่างๆ บางครั้งก็ถูกห้าม ภาพยนตร์เรื่องBirth of a Nationนั้นสร้างจากบทละครมากกว่านวนิยายโดยตรง^{[ 179 ]}ในปี 1914 ดี.ดับบลิว. กริฟฟิธ สนใจในThe Clansmanและทั้งสองได้ร่วมมือกันในโครงการที่ส่งผลให้เกิดภาพยนตร์เรื่องThe Birth of a Nation ^{[ 180 ]}

อีกหนึ่งบุคคลสำคัญและผู้มีอิทธิพลที่เผยแพร่แนวคิด "สาเหตุที่สูญหาย" (Lost Cause) คือ ดี. ดับบลิว. กริฟฟิธกับภาพยนตร์ที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงเรื่อง " การกำเนิดของชาติ" (The Birth of a Nation ) (1915) ซึ่งดัดแปลงมาจากนวนิยายของดิกสัน ไบลท์ได้เขียนไว้ว่า ดิกสันและกริฟฟิธได้ร่วมมือกันสร้างภาพยนตร์เรื่องนี้ :

แนวคิดที่โหดร้ายของดิกสันที่ว่าคนผิวดำเป็นต้นเหตุของสงครามกลางเมืองด้วยการปรากฏตัวของพวกเขาเอง และลัทธิหัวรุนแรงทางเหนือในช่วงการฟื้นฟูประเทศล้มเหลวที่จะเข้าใจว่าเสรีภาพได้นำพาคนผิวดำในฐานะเผ่าพันธุ์ไปสู่ความป่าเถื่อน ได้วางกรอบเรื่องราวของการเกิดขึ้นของวีรบุรุษผู้พิทักษ์ความยุติธรรมในภาคใต้ไว้อย่างลงตัว ด้วยความลังเลใจ สมาชิกกลุ่มคลานส์แมน—ชายผิวขาว—ต้องใช้กฎหมายในมือของตนเองเพื่อปกป้องสตรีผิวขาวทางใต้จากความโหดร้ายทางเพศของชายผิวดำ วิสัยทัศน์ของดิกสันจับเอาทัศนคติของผู้คนนับพันและหล่อหลอมเป็นเรื่องราวความทรงจำร่วมกันว่าสงครามอาจจะพ่ายแพ้ แต่การฟื้นฟูประเทศกลับได้รับชัยชนะ—โดยภาคใต้และประเทศชาติที่ปรองดองกัน กลุ่มคลานส์แมนในฐานะทหารม้าสวมหน้ากากได้หยุดยั้งรัฐบาลที่ทุจริต ป้องกันความอนาธิปไตยของ 'การปกครองโดยคนผิวดำ' และเหนือสิ่งอื่นใด ได้ช่วยรักษาอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว^{[ 11 ] : 111}

ทั้งในหนังสือ The Clansmanและในภาพยนตร์ กลุ่ม Ku Klux Klan ถูกพรรณนาว่าสืบทอดประเพณีอันสูงส่งของภาคใต้ก่อนสงครามกลางเมืองและทหารฝ่ายสัมพันธมิตรผู้กล้าหาญ โดยการปกป้องวัฒนธรรมภาคใต้โดยทั่วไปและสตรีภาคใต้โดยเฉพาะจากการข่มขืนและการล่วงละเมิดโดยพวกทาสที่ได้รับ การปลดปล่อย และพวกฉวย โอกาสจากฝ่ายเหนือ ในช่วงการฟื้นฟูประเทศ

ภาพยนตร์เรื่องนี้เป็นภาพยนตร์เรื่องแรกที่ฉายในทำเนียบขาว และฉายซ้ำในวันถัดไปต่อหน้าศาลฎีกาทั้งหมด วุฒิสมาชิก 38 คน และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกองทัพเรือ^{[ 181 ] : 171–172 [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]}เรื่องเล่าของดิกสันได้รับการยอมรับอย่างง่ายดายจนภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นการฟื้นคืนชีพของกลุ่มคลานในช่วงทศวรรษ 1910 และ 1920 กลุ่มคลานกลุ่มที่สองซึ่งดิกสันประณามนั้น มีสมาชิกสูงสุดถึง 2–5 ล้านคน^{[ 186 ]}

มรดกของภาพยนตร์เรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในประวัติศาสตร์ของการเหยียดเชื้อชาติในอเมริกา และแม้แต่การเผากากบาทอันเป็นสัญลักษณ์ของ KKK ในปัจจุบันก็อิงตามนวนิยายของ Dixon และภาพยนตร์ที่สร้างขึ้นจากนวนิยายนั้น KKK กลุ่มแรกไม่ได้เผากากบาท ซึ่งเดิมทีเป็นประเพณีของชาวสก็อตแลนด์ที่เรียกว่า " Crann Tara " ซึ่งออกแบบมาเพื่อรวบรวมเผ่าต่างๆ เพื่อทำสงคราม^{[ 187 ]}

การยกย่องอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ (Lost Cause) ปรากฏให้เห็นในภาพยนตร์ช่วงปลายทศวรรษ 1930 และต้นทศวรรษ 1940 เช่นGone With the Wind , So Red the Rose , Song of the SouthและTennessee Johnsonซึ่งภาพยนตร์เรื่องหลังนี้หนังสือพิมพ์ San Francisco Chronicleเรียกว่า "จุดสูงสุดของการสร้างตำนานภาคใต้" ^{[ 188 ]} มีรายงานว่า Gods and Generalsยกย่อง Jackson และ Lee ^{[ 188 ]} CNNรายงานว่าภาพยนตร์เหล่านี้ "สร้างภาพลักษณ์ใหม่ของภาคใต้ก่อนสงครามกลางเมืองให้เป็นสวรรค์ใต้แสงจันทร์และดอกแมกโนเลียของทาสที่มีความสุข เจ้าของทาสที่รักใคร่ และชาวแยงกี้ที่ชั่วร้าย" ^{[ 189 ]}

ในนวนิยายของเขาเกี่ยวกับตระกูลซาร์ทอริสวิลเลียม ฟอล์กเนอร์ได้อ้างถึงผู้ที่สนับสนุนอุดมการณ์ Lost Cause แต่เสนอแนะว่าอุดมการณ์นั้นผิดพลาดและล้าสมัย^{[ 190 ]}

นิตยสารรายเดือนThe Confederate Veteran ซึ่งตีพิมพ์ใน แนชวิลล์ รัฐเทนเนสซีตั้งแต่ปี 1893 ถึง 1932 ทำให้Sumner Archibald Cunningham ผู้จัดพิมพ์นิตยสาร กลายเป็นผู้นำของขบวนการ Lost Cause ^{[ 191 ]}

มุมมอง "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) แพร่หลายไปสู่ชาวอเมริกันหลายสิบล้านคนผ่านนวนิยายขายดีในปี 1936 เรื่อง " Gone with the Wind"โดยมาร์กาเร็ต มิตเชลล์และภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์ในปี 1939ซึ่งสร้างจากนวนิยายเรื่องนี้ เฮเลน เทย์เลอร์ เขียนไว้ว่า:

ภาพยนตร์เรื่อง Gone with the Windแทบจะแน่นอนว่าได้ทำหน้าที่ทางอุดมการณ์ของมันแล้ว มันได้ผนึกจินตนาการยอดนิยมไว้ซึ่งความโหยหาอดีตอันน่าหลงใหลสำหรับบ้านไร่ทางใต้อันงดงามและสังคมที่มีลำดับชั้นที่เป็นระเบียบซึ่งทาสเป็น "ครอบครัว" และมีความผูกพันอันลึกลับระหว่างเจ้าของที่ดินกับผืนดินอันอุดมสมบูรณ์ที่ทาสเหล่านั้นทำงานให้เขา มันได้พูดอย่างมีวาทศิลป์—แม้ว่าจะมาจาก มุมมอง ของชนชั้นสูง —เกี่ยวกับธีมหลักๆ (สงคราม ความรัก ความตาย ความขัดแย้งทางเชื้อชาติ ชนชั้น เพศ และรุ่น) ที่ข้ามทวีปและวัฒนธรรม^{[ 192 ]}

เดวิด ดับเบิลยู. ไบลท์ เขียนว่า:

จากการรวมกันของเสียงแห่งสาเหตุที่สูญเสียไปนี้ อเมริกาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวอีกครั้งจึงถือกำเนิดขึ้นอย่างบริสุทธิ์ ปราศจากความผิด และมั่นใจว่าความขัดแย้งอันลึกซึ้งในอดีตนั้นถูกกำหนดขึ้นโดยพลังเหนือธรรมชาติ ฝ่ายที่พ่ายแพ้ยิ่งมั่นใจเป็นพิเศษว่าสาเหตุของตนนั้นถูกต้องและดีงาม หนึ่งในแนวคิดที่สาเหตุที่สูญเสียไปซึ่งมุ่งเน้นการปรองดองได้ปลูกฝังอย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรมของชาติคือ แม้ว่าชาวอเมริกันจะพ่ายแพ้ พวกเขาก็ยังชนะ นี่คือข้อความ จิตวิญญาณที่ไม่ย่อท้อ ที่มาร์กาเร็ต มิตเชลล์ได้ถ่ายทอดลงในตัวละครสการ์เล็ตต์ โอฮาราในGone With the Wind ... ^{[ 11 ] : 283–284}

ชาวใต้ถูกพรรณนาว่าเป็นบุคคลผู้สูงส่งและกล้าหาญ อาศัยอยู่ในสังคมโรแมนติกที่ถึงคราวล่มสลาย ซึ่งปฏิเสธคำแนะนำที่เป็นจริงจาก ตัวละครของ เร็ตต์ บัตเลอร์และไม่เคยเข้าใจถึงความเสี่ยงที่พวกเขากำลังเผชิญในการทำสงคราม

ภาพยนตร์Song of the South ของ ดิสนีย์ในปี 1946 เป็นภาพยนตร์เรื่องแรกที่ผสมผสานนักแสดงจริงกับภาพยนตร์แอนิเมชั่นสั้น^{[ 193 ]}ในเรื่องราวหลัก นักแสดงJames Baskettรับบทเป็นลุง Remusอดีตทาสผู้เปี่ยมไปด้วยความสุขและปัญญา แม้ว่าจะใช้ชีวิตส่วนหนึ่งในฐานะทาสก็ตาม มีความเข้าใจผิดทั่วไปว่าเรื่องราวเกิดขึ้นใน ยุค ก่อนสงครามและตัวละครชาวแอฟริกันอเมริกันเป็นทาส^{[ 194 ] [ 195 ]}นักวิจารณ์คนหนึ่งเขียนให้กับIndieWireว่า "เช่นเดียวกับภาพยนตร์เรื่องอื่นๆ ในยุคนั้นที่เกี่ยวข้องกับภาคใต้ก่อนสงคราม ทาสในภาพยนตร์เรื่องนี้ล้วนมีนิสัยดี เชื่อฟัง ร่าเริงน่ารำคาญ มีความสุข และเต็มใจช่วยเหลือคนผิวขาวที่ต้องการความช่วยเหลือ พร้อมกับบทเรียนชีวิตอันมีค่าระหว่างทาง อันที่จริง พวกเขาไม่เคยถูกเรียกว่าทาส แต่ดูเหมือนคนงานที่เป็นมิตรที่ยื่นมือช่วยเหลือเจ้าของไร่ผู้ใจดีและมีเมตตา" ^{[ 193 ] [ 188 ] [ 189 ]}ดิสนีย์ไม่เคยวางจำหน่ายในรูปแบบดีวีดี^{[ 193 ]}และภาพยนตร์เรื่องนี้ถูกระงับไม่ให้ฉายบนดิสนีย์+มีการวางจำหน่ายในรูปแบบวีเอชเอสในสหราชอาณาจักรหลายครั้ง โดยครั้งล่าสุดคือในปี 2000 ^{[ 196 ]}

ภาพยนตร์สงครามกลางเมืองปี 2003 เรื่องGods and Generalsซึ่งสร้างจากนวนิยายปี 1996 ของJeff Shaaraได้รับการมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นการสนับสนุนอุดมการณ์ Lost Cause ด้วยการนำเสนอที่เอื้อประโยชน์ต่อฝ่ายสมาพันธรัฐ^{[ 197 ] [ 198 ]}และยกย่องนายพลแจ็กสันและลี^{[ 188 ]}

สตีเวน อี. วูดเวิร์ธนักประวัติศาสตร์เขียนในวารสารประวัติศาสตร์อเมริกันวิจารณ์ภาพยนตร์เรื่องนี้ว่าเป็นการเล่าเรื่องตำนาน Lost Cause ในยุคปัจจุบัน^{[ 197 ]}วูดเวิร์ธเรียกภาพยนตร์เรื่องนี้ว่า "ภาพยนตร์ที่สนับสนุนฝ่ายสัมพันธมิตรมากที่สุดนับตั้งแต่Birth of a Nationเป็นการเฉลิมฉลองการเป็นทาสและการทรยศหักหลังอย่างแท้จริง"

Gods and Generalsนำเสนอประเด็นหลักของตำนาน Lost Cause ที่นักประวัติศาสตร์มืออาชีพพยายามต่อสู้มานานกว่าครึ่งศตวรรษ ในโลกของ Gods and Generals การเป็นทาสไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับฝ่ายสัมพันธมิตรเลย แต่ฝ่ายสัมพันธมิตรกลับต่อสู้เพื่ออิสรภาพอย่างมีเกียรติ ไม่ใช่ต่อต้านอิสรภาพ ดังที่ผู้ชมได้รับการย้ำเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากตัวละครชาวใต้ผิวขาวคนแล้วคนเล่า^{[ 197 ]}

วูดเวิร์ธวิจารณ์การพรรณนาถึงทาสว่า "โดยทั่วไปแล้วมีความสุข" กับสภาพของตน เขายังวิจารณ์การให้ความสนใจน้อยเกินไปต่อแรงจูงใจของทหารฝ่ายสหภาพที่ต่อสู้ในสงคราม เขาตำหนิภาพยนตร์เรื่องนี้ที่กล่าวหาว่าสื่อเป็นนัยตามตำนาน Lost Cause ว่าฝ่ายใต้ "นับถือศาสนาคริสต์อย่างจริงใจ" มากกว่า วูดเวิร์ธสรุปว่าภาพยนตร์เรื่องนี้ผ่าน "การละเว้นอย่างชาญฉลาด" นำเสนอ "มุมมองที่บิดเบือนเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง" ^{[ 197 ]}

นักประวัติศาสตร์ William B. Feis วิจารณ์การตัดสินใจของผู้กำกับในทำนองเดียวกันว่า "สนับสนุนการตีความที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์มากขึ้นซึ่งพบได้ในตำนาน 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' หลังสงคราม" ^{[ 198 ]}นักวิจารณ์ภาพยนตร์Roger Ebertอธิบายภาพยนตร์เรื่องนี้ว่าเป็น "ภาพยนตร์สงครามกลางเมืองที่Trent Lottอาจจะชอบ" และกล่าวถึงธีมสาเหตุที่พ่ายแพ้ว่า "ถ้าสงครามโลกครั้งที่สองถูกจัดการแบบนี้ จะต้องมีเรื่องวุ่นวายเกิดขึ้นแน่" ^{[ 199 ]}

นักวิจารณ์ภาพยนตร์ส่วนใหญ่ลงความเห็นว่าภาพยนตร์เรื่องนี้มี "มุมมองสนับสนุนฝ่ายสัมพันธมิตร" ^{[ 197 ]}

• Early, Jubal Anderson (1866). บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับปีสุดท้ายของสงครามประกาศอิสรภาพในสมาพันธรัฐอเมริกา . โทรอนโต, แคนาดา: Lovell & Gibson.
• Early, Jubal Anderson (1872). การรณรงค์ของนายพลโรเบิร์ต อี. ลี . บัลติมอร์, แมริแลนด์: J. Murphy.
• Early, Jubal Anderson (1915). มรดกแห่งภาคใต้ . ลินช์เบิร์ก, เวอร์จิเนีย: บริษัท บราวน์-มอร์ริสัน.
• แกรดี้, เบนจามิน แฟรงคลิน (1899). กรณีของภาคใต้ต่อภาคเหนือ หรือ หลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่พิสูจน์ความชอบธรรมของรัฐทางใต้ของสหภาพอเมริกาในการโต้แย้งอันยาวนานกับรัฐทางเหนือ . ราลี, นอร์ทแคโรไลนา: เอ็ดเวิร์ดส์ แอนด์ บรอห์ตัน.

• Bonekemper III, Edward H. (2015). ตำนานแห่งสาเหตุที่พ่ายแพ้: ทำไมภาคใต้จึงต่อสู้ในสงครามกลางเมืองและทำไมภาคเหนือจึงชนะ . Regnery History. ISBN 978-1-62157-454-5.
• บรีด, อัลเลน จี. (10 สิงหาคม 2018). "'อุดมการณ์ที่สูญสิ้น': กลุ่มสตรีต่อสู้เพื่อปกป้องอนุสาวรีย์ฝ่ายใต้"เดอะการ์เดียน
• Clausen, Christopher (2000). "ลอร์ดแอคตันและสาเหตุที่สูญหาย". The American Scholar . 69 (1): 49– 58. JSTOR  41212963 .
• คอนเนลลี, โทมัส แอล. (1977). บุรุษหินอ่อน: โรเบิร์ต อี. ลี และภาพลักษณ์ของเขาในสังคมอเมริกัน . แบตันรูจ, ลุยเซียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐลุยเซียนา. ISBN 0-8071-0474-4.
• คอนเนลลี, โทมัส แอล.และ เบลโลว์ส, บาร์บารา แอล. (1982). พระเจ้าและนายพลลองสตรีท: สาเหตุที่สูญหายและจิตใจของชาวใต้ . แบตันรูจ, ลุยเซียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐลุยเซียนา. ISBN 0-8071-2014-6.
• Coulter, E. Merton (1947). ภาคใต้ในช่วงการฟื้นฟูบูรณะ ค.ศ. 1865–1877ประวัติศาสตร์ภาคใต้ เล่มที่ 8 แบตันรูจ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัฐลุยเซียนาLCCN  48005161 OCLC 405663  สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2025
• ดักแกน, พอล (28 พฤศจิกายน 2018). "บาปของบรรพบุรุษ" . นิตยสารวอชิงตันโพสต์ .
• Fahs, Elizabeth และ Waugh, Joan, บรรณาธิการ (2004). ความทรงจำเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองในวัฒนธรรมอเมริกัน . แชปเพิลฮิลล์, นอร์ทแคโรไลนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา. ISBN 978-0-8078-5572-0.
• Gates Jr., Henry Louis (8 พฤศจิกายน 2019). "'สาเหตุที่พ่ายแพ้' ที่สร้างกฎหมายจิม โครว์". เดอะนิวยอร์กไทมส์ .
• Maxwell, Angie และ Shields, Todd (2019). กลยุทธ์ระยะยาวทางใต้: การไล่ล่าคะแนนเสียงจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งผิวขาวในภาคใต้เปลี่ยนแปลงการเมืองอเมริกันอย่างไร . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  326–329 . ISBN 978-0197579039.
• Palmer, Brian และ Wessler, Seth Freed (ธันวาคม 2018). "ต้นทุนของสมาพันธรัฐ" . นิตยสาร Smithsonian .
• รูบิน, คาเรน อาวิวา (2007). ผลพวงแห่งความโศกเศร้า: การค้นหาอุดมการณ์ที่สูญหายของสตรีผิวขาว, 1861–1917 (ปริญญาเอก). แทลลาแฮสซี, ฟลอริดา: มหาวิทยาลัยรัฐฟลอริดา .
• Seidule, Ty (2020). Robert E. Lee and Me: A Southerner's Reckoning with the Myth of the Lost Cause . นิวยอร์ก: St. Martin's Press. ISBN 978-1-2502-3926-6.
• อาจารย์ฟิลิป (17 มกราคม 2016). "ความทรงจำหรือประวัติศาสตร์? ข้อคิด: ทั่วภาคใต้ อนุสรณ์สถานที่มีประวัติศาสตร์อันซับซ้อนก่อให้เกิดปัญหาที่น่าหนักใจ" . แอนนิสตัน สตาร์ .
• อาจารย์ฟิลิป (7 ธันวาคม 2018). "ภาคใต้จ่าย (อย่างแท้จริง) สำหรับอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้อย่างไร" . แอนนิสตัน สตาร์ .
• Wallace-Sanders, Kimberly (15 มิถุนายน 2009). "ความทรงจำทางใต้ อนุสาวรีย์ทางใต้ และแม่บ้านผิวดำผู้ก่อกวน" . Southern Spaces . doi : 10.18737/M7PK6W .
• วอเตอร์ส, ดัสติน (13 ธันวาคม 2017). "ประวัติศาสตร์เซาท์แคโรไลนาถูกบิดเบือนเพื่อขายแนวคิด 'สาเหตุที่พ่ายแพ้' ได้อย่างไร: สถานการณ์ของสมาพันธรัฐ" . Charleston City Paper . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2020 . สืบค้นเมื่อ26 มกราคม 2019 .
• วิลเลียมส์, เดวิด เอส. (15 พฤษภาคม 2548). "ศาสนาที่พ่ายแพ้" . สารานุกรมจอร์เจียฉบับใหม่. สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2564 .

• อุดมการณ์ "สาเหตุที่พ่ายแพ้"จากสารานุกรมแห่งรัฐอลาบามา
• ตำนานสาเหตุที่พ่ายแพ้ของฝ่ายใต้จากสารานุกรมแห่งรัฐอาร์คันซอ
• ภาพจาก Grayven Images: อนุสาวรีย์ฝ่ายใต้และพลังแห่งอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ในฟลอริดาจากมหาวิทยาลัยฟลอริดา
• ศาสนาที่พ่ายแพ้ (Lost Cause Religion)จากสารานุกรมแห่งรัฐจอร์เจีย
• มิสซิสซิปปีและอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้จากกรมจดหมายเหตุและประวัติศาสตร์แห่งรัฐมิสซิสซิปปี
• เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในกลุ่มทหารผ่านศึกฝ่ายใต้: บทนำจากมหาวิทยาลัยมิสซูรี
• บทวิจารณ์หนังสือ 'Oracle of Lost Causes': การสร้างตำนานจากวอลล์สตรีทเจอร์นัล
• ที่มาของตำนาน "สาเหตุที่พ่ายแพ้ของฝ่ายใต้"จากJSTOR Daily
• อนุสรณ์สถานรำลึกถึงโรเบิร์ต อี. ลี และอุดมการณ์ที่พ่ายแพ้ (Lost Cause)จากอาร์ลิงตันเฮาส์ อนุสรณ์สถานโรเบิร์ต อี. ลี
• การเผชิญหน้ากับระบบทาสและการเปิดเผย "สาเหตุที่พ่ายแพ้"จากกรมอุทยานแห่งชาติ
• สัมภาษณ์นักประวัติศาสตร์ อดัม ดอมบี เกี่ยวกับหนังสือ " สาเหตุเท็จ: การฉ้อโกง การสร้างเรื่อง และลัทธิอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวในความทรงจำของฝ่ายใต้"ในรายการHalf Hour of Heterodoxy
• ต้นกำเนิดของแนวคิด "สาเหตุที่พ่ายแพ้" (Lost Cause) การอภิปรายเชิงวิชาการใน งานประชุม "การบูรณะและมรดกของสงคราม"ปี 2016 ซึ่งจัดโดยสถาบันสงครามกลางเมือง (Civil War Institute) (C-SPAN)