ศิลปะลูเธอรัน
ศิลปะลูเธอรันประกอบด้วยงานศิลปะทางศาสนา ทั้งหมด ที่สร้างขึ้นสำหรับชาวลูเธอรันและโบสถ์ลูเธอรันซึ่งรวมถึงประติมากรรม จิตรกรรม และสถาปัตยกรรม งานศิลปะในโบสถ์ลูเธอรันเกิดขึ้นเป็นเครื่องหมายที่โดดเด่นของศรัทธาในช่วง ยุค ปฏิรูปศาสนาและพยายามที่จะแสดงให้เห็น เสริม และถ่ายทอดคำสอนของเทววิทยาของลูเธอรันในรูปแบบที่จับต้องได้
ยุคปฏิรูป
มาร์ติน ลูเธอร์สนับสนุนการแสดงภาพทางศาสนาบางอย่างในโบสถ์ โดยมองว่าคริสตจักรลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัลเป็นการสืบทอดมาจาก "คริสตจักรโบราณของอัครสาวก" [ 1 ]เขาปกป้องการใช้ "ความสำคัญของภาพเป็นเครื่องมือในการสอนและเป็นตัวช่วยในการอธิษฐาน" [ 2 ]โดยกล่าวว่า "ถ้าการมีภาพของพระคริสต์อยู่ในใจไม่ใช่บาปแต่เป็นสิ่งที่ดี แล้วทำไมการมีภาพนั้นอยู่ในตาจึงเป็นบาป?" [ 3 ]
ทัศนคติของลูเทอร์ที่มีต่อรูปเคารพเปลี่ยนไปในทางบวกมากขึ้นหลังจากที่เขาเริ่ม มีข้อพิพาทกับ อันเดรียส คาร์ลสตัดต์ ในปี 1521 ลูเทอร์ได้มอบหมายให้คาร์ลสตัดต์ดูแลโบสถ์ของเขาใน วิทเทนเบิร์กเมื่อเขาไปบำเพ็ญเพียรที่วาร์ทบูร์กแต่คาร์ลสตัดต์ได้นำการปฏิรูปที่รุนแรง กว่า ที่ลูเทอร์เห็นชอบมาใช้ ซึ่งรวมถึงการนำรูปเคารพทางศาสนาทั้งหมดออกจากโบสถ์ เช่นเดียวกับโครงการของลัทธิคาลวินในภายหลังที่มุ่งเน้นการทำลายรูปเคารพอย่างสิ้นเชิง การกระทำนี้ก่อให้เกิดการต่อต้านจากประชาชนมากกว่าการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงด้านอื่นๆ และการที่ลูเทอร์สนับสนุนรูปเคารพนั้นส่วนหนึ่งเป็นการพยายามที่จะแยกแยะจุดยืนของเขาออกจากจุดยืนที่รุนแรงกว่า รวมถึงเป็นการพยายามหลีกเลี่ยงการก่อให้เกิดการต่อต้านในประเด็นที่เขาไม่ได้มองว่าสำคัญ
ลูเธอร์ยังเข้าใจถึงคุณค่าของภาพพิมพ์แกะไม้แบบหยาบๆ ที่ใช้ในการโต้แย้งในสงครามโฆษณาชวนเชื่อ และได้สั่งทำขึ้นเองด้วย นอกจากนี้ดูเหมือนว่าเขาจะทำงานร่วมกับศิลปินเป็นการส่วนตัวเพื่อพัฒนาองค์ประกอบการสอนที่ใช้เป็นภาพประกอบหน้าปกหนังสือ รวมถึงพระคัมภีร์ของลูเธอร์ซึ่งมี ภาพประกอบ หน้าปกที่ ประณีต ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกทั้งหมด ทั้งแบบพิมพ์และแบบสีน้ำมันขนาดเล็ก ภาพวาด"กฎหมายและพระกิตติคุณ" (1529) โดยลูคัส ครานาค ผู้เฒ่า จิตรกรชาว ลูเธอร์ เป็นภาพวาดประเภทนี้ที่เก่าแก่ที่สุด[ 4 ]ซึ่งวาดในหลายเวอร์ชันและถูกนำมาทำเป็น ภาพพิมพ์ แกะไม้หลายภาพมีองค์ประกอบที่คล้ายกัน โดยแบ่งออกเป็นสองส่วนในแนวตั้งด้วยต้นไม้ ซึ่งพบได้ในภาพพิมพ์โต้แย้งหลายภาพ โดยทั่วไปจะมีฝ่ายดีและฝ่ายร้ายหนังสือคำสอน ของลูเธอร์ ซึ่งเป็นวิธีการสำคัญในการเผยแพร่คำสอนของลูเธอร์ในหมู่ประชาคม มักจะมีภาพประกอบเป็นภาพพิมพ์แกะไม้ เช่นเดียวกับหนังสือสวดมนต์และวรรณกรรมทางศาสนาอื่นๆ[ 5 ]
ในช่วงเริ่มต้นของการแพร่กระจายของลัทธิลูเทอร์ไปยังดินแดนเยอรมันในช่วงทศวรรษ 1520 และ 1530 กฎหมายท้องถิ่นได้กำหนดวิธีการจัดการกับภาพที่มีอยู่แล้วในโบสถ์ต่างๆ ไว้หลากหลายวิธี ในบางกรณีที่ไม่ได้มีการกล่าวถึงไว้ ก็สันนิษฐานได้ว่ามีเจตนาที่จะให้คงภาพไว้ได้หลายภาพ ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์ลูเทอร์ในเมืองนูเรมเบิร์ก “แท่นบูชาด้านข้าง บ้านประกอบพิธีกรรม และศาลเจ้าของนักบุญได้จัดเตรียม (และยังคงจัดเตรียม) ฉากหลังทางสายตาสำหรับการนมัสการแบบอีแวนเจลิคัล” [ 6 ]ในที่อื่นๆ ขึ้นอยู่กับมุมมองของผู้ปกครองหรือสภา ภาพทั้งหมดจะต้องถูกนำออกไป เช่นในเฮสเซในปี 1526 แม้ว่ามาร์ติน ลูเทอร์จะคัดค้านการตัดสินใจนี้ แต่ดูเหมือนว่าจะไม่ได้ผล[ 7 ]บทบัญญัติบางข้อระบุว่าเฉพาะ "รูปภาพที่อยู่ใกล้และต่อหน้าซึ่งมีการปฏิบัติบูชาและเทวรูปโดยเฉพาะ และการให้เกียรติเป็นพิเศษด้วยเทียนและแสงไฟ" เท่านั้นที่ควรถูกนำออกไป แต่ยังเน้นย้ำว่า "เราต้องไม่ทำลายรูปเคารพ" ตามคำกล่าวของ บทบัญญัติของ เมืองฮัมบูร์กในปี 1529 [ 8 ]ในแบรนเดนบูร์กมีคำสั่งให้คง "แท่นบูชา...รูปภาพและภาพวาด" ไว้ และในเวือร์ทเทมแบร์กรูปภาพที่ถูกละเลยหรือเสียหายจะได้รับการบูรณะหรือเปลี่ยนใหม่[ 9 ] บทบัญญัติชั่วคราว ของเอาก์สบูร์กและบทบัญญัติชั่วคราวของไลป์ซิกได้ยุติปัญหา โดยทั้งสองประกาศว่าศิลปะศักดิ์สิทธิ์จะได้รับการอนุรักษ์ไว้ในโบสถ์ลูเทอร์ แม้ว่าจะไม่ใช่จุดศูนย์กลางของการบูชา ทำให้จุดยืนของลูเทอร์เป็นทางสายกลางระหว่างสิ่งที่นักเทววิทยาของลูเทอร์มองว่าเป็น "การบูชาเทวรูปของโรมันคาทอลิก" และ "การทำลายรูปเคารพของคาลวิน" [ 10 ]
แท่นบูชาลูเทอร์จำนวนหนึ่งรวมถึงแท่น บูชา พระกระยาหารมื้อสุดท้ายได้รับการว่าจ้างภายใต้การดูแลของมาร์ติน ลูเทอร์ แท่นบูชาชเนเบิร์กถูกวางไว้ที่แท่นบูชาหลักของโบสถ์เซนต์โวล์ฟกัง ชเนเบิร์กและในฐานะภาพศักดิ์สิทธิ์ของลูเทอร์ สะท้อนให้เห็นถึง "รูปแบบการสักการะบูชาของศิลปะทางเหนือในศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16" [ 3 ]แท่นบูชาชเนเบิร์ก (1539) พร้อมกับแท่นบูชาวิทเทนเบิร์ก (1547) และแท่นบูชาไวมาร์ (1555) มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางในด้านสัญลักษณ์ และ "แท่นบูชาเหล่านี้เสริมสร้างคำสอนหลักของคริสตจักรใหม่และช่วยรวมความรู้สึกของอัตลักษณ์ทางศาสนา" [ 11 ]ในเยอรมนีตะวันออก ผู้อุปถัมภ์ลูเทอร์ได้สร้างแท่นบูชาใหม่ประมาณสามสิบแท่น[ 12 ]แท่นบูชาส่วนใหญ่ก่อนการปฏิรูปศาสนาได้รับการเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ลูเธอรัน เนื่องจาก "แท่นบูชายังคงเชื่อกันว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ และควรได้รับการตกแต่งให้เหมาะสม" [ 13 ]
ศิลปะศักดิ์สิทธิ์ของลูเธอรันได้รับหน้าที่ใหม่ นอกเหนือจากการกระตุ้นจิตใจให้คิดถึงพระเจ้าแล้ว ยังทำหน้าที่สอนสั่งอีกด้วย[ 3 ] ตัวอย่างเช่น กฎหมายและพระกิตติคุณของครานาค"ได้ประดิษฐานอำนาจเฉพาะของพระวจนะในพระคัมภีร์โดยการรวมข้อความในพระคัมภีร์ไว้เป็นส่วนสำคัญขององค์ประกอบ" [ 11 ]ลัทธิลูเธอรันเป็นต้นเหตุของ "การระเบิดของความคิดสร้างสรรค์ในศิลปะกราฟิก" โดยมีผลงานเช่นPassional Christi und AntichristiโดยPhilipp Melanchthonซึ่งได้รับการอธิบายว่า "มีภาพประกอบมากมาย" [ 11 ] [ 14 ]
ในส่วนที่เกี่ยวกับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา “การนมัสการของชาวลูเธอรันกลายเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งจัดขึ้นในโบสถ์ที่มีการตกแต่งภายในอย่างหรูหรา” [ 15 ] การตกแต่งภายในโบสถ์ที่หรูหราในโบสถ์ของชาวลูเธอรันสะท้อนให้เห็นถึงเทววิทยาศีลมหาสนิทของชาวลูเธอรันซึ่งสอนถึงการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทใน ฐานะ การรวมกันทางศีลศักดิ์สิทธิ์[ 1 ] โบสถ์ของชาวลูเธอ รันเช่นเดียวกับบ้านเรือน ต่างก็มีไม้กางเขนที่โดดเด่นเนื่องจากเป็นการเน้นย้ำถึงมุมมองที่สูงส่งของพวกเขาเกี่ยวกับเทววิทยาแห่งไม้กางเขน[ 1 ] [ 16 ] [ 17 ]มันกลายเป็นภาพบูชาที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวลูเธอรัน ซึ่ง “อธิษฐาน ทำสมาธิ และแม้กระทั่งร้องไห้ต่อหน้าไม้กางเขนเหล่านั้น” [ 17 ]ดังนั้น สำหรับชาวลูเธอรัน “การปฏิรูปศาสนาได้ฟื้นฟูมากกว่าที่จะลบภาพทางศาสนาออกไป” [ 18 ]
ในช่วงBeeldenstormหรือ Iconoclastic Fury กลุ่มคนซึ่งมักถูกจัดประเภทเป็นพวกคาลวินิสต์ได้นำงานศิลปะศักดิ์สิทธิ์ออกจากโบสถ์อย่างรุนแรง[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] โดยทั่วไปแล้วพวกลูเธอรันต่อต้านการทำลายรูปเคารพ โดยมีคนหนึ่งกล่าวว่า “พวกคาลวินิสต์ผิวดำ พวกคุณอนุญาตให้ทุบทำลายรูปภาพและฟันไม้กางเขนของเรา เราจะทุบทำลายพวกคุณและนักบวชคาลวินิสต์ของพวกคุณเป็นการตอบแทน” [ 1 ]ด้วยเหตุนี้ การทำลายรูปเคารพของพวกคาลวินิสต์จึง “กระตุ้นให้เกิดการจลาจลตอบโต้โดยกลุ่มคนลูเธอรัน” ในเยอรมนี[ 22 ]โยฮันน์ อาร์นด์ท นักเทววิทยาและนักบวช ลูเธอรัน ถูกบังคับให้หนีออกจากอันฮัลท์เมื่อเมืองนั้นกลายเป็นเมืองของพวกคาลวินิสต์ในช่วงทศวรรษ 1580 เนื่องจากเขาปกป้องงานศิลปะศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน[ 12 ]เขาเขียนตำราIkonographiaซึ่งเขาวิจารณ์ความเชื่อแบบปฏิรูปที่ถวายศีลมหาสนิทบนโต๊ะไม้แทนที่จะเป็นแท่นบูชาหิน[ 12 ]เมื่อลัทธิคาลวินพร้อมกับลัทธิอนิโคนิสม์ ที่เกี่ยวข้อง แพร่กระจายออกไป “ชาวลูเธอรันตอบสนองโดยการยืนยันความมุ่งมั่นของพวกเขาในการใช้รูปภาพทางศาสนาอย่างเหมาะสม” [ 23 ]
ยุคบาโรก
ศิลปินที่ออกแบบศิลปะบาโรกแบบลูเทอร์ไม่เพียงแต่ได้รับแรงบันดาลใจจากมาร์ติน ลูเทอร์เท่านั้น แต่ยังได้รับแรงบันดาลใจจากความศรัทธาแบบลูเทอร์ที่เป็นที่นิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และ 17 อีกด้วย[ 23 ]โบสถ์เดรสเดน ฟราวน์เคียร์เชอถือเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของศิลปะบาโรกแบบลูเทอร์ ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1743 หลังจากได้รับมอบหมายจากสภาเมืองเดรสเดนซึ่งเป็นเมืองของลูเทอร์[ 24 ]
จากแท่นเทศน์ข้างทางเข้าสู่บริเวณคณะนักร้องประสานเสียง พระวจนะอันบริสุทธิ์ของพระเจ้าถูกเทศน์ท่ามกลางฉากหลังอันงดงามตระการตา ด้วยแท่นบูชาสูงตระหง่านที่แสดงภาพนูนต่ำอันน่าประทับใจของพระคริสต์กำลังอธิษฐานบนภูเขามะกอกเทศ ออร์แกนอันงดงาม และโดมที่มีภาพวาดของเหล่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐและคุณธรรมโดย Giovanni Battista Grone ภายในของโบสถ์ Frauenkirche เต็มไปด้วยภาพลวงตา แม้กระทั่งภาพลวงตาที่ขึ้นอยู่กับเทคนิคของศิลปะบาโรกแบบอิตาลี โบสถ์ Frauenkirche มีความงดงามและสง่างามทัดเทียมกับโบสถ์คาทอลิกร่วมสมัย และในความเป็นจริง ผู้สังเกตการณ์ในศตวรรษที่ 18 ได้เปรียบเทียบกับมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม[ 24 ]
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ศิลปะบาโรกชั้นสูงยังคงแพร่กระจายไปทั่วแซกโซนี ภายใต้การปกครองของ โยฮันน์ เกออร์ก ที่2 [ 24 ]ชิ้นงานต่างๆ เช่น แท่นบูชาของโยฮันเนสเคียร์เชอ มีลักษณะคล้ายกับภาพ "การเสด็จลงจากไม้กางเขน"ของปีเตอร์ พอล รูเบนส์[ 24 ]
โดยทั่วไปแล้วดาเนียล ฮิสเกน (1733–1812) เป็นจิตรกรชาวเยอรมันใน ยุค โรโกโกซึ่งทำงานเป็นจิตรกรประจำโบสถ์ลูเทอร์ในอัปเปอร์เฮสส์โดยมีความเชี่ยวชาญด้านการวาดภาพชุดเพื่อตกแต่งด้านหน้าของกำแพงระเบียงในโบสถ์ที่มีระเบียงชั้นบน ภาพชุดที่เรียบง่ายของเขาแสดงให้เห็นถึงความสำคัญที่ไม่มากเกินไปของศิลปะลูเทอร์ในโบสถ์เยอรมันในยุคนั้น โดยเลือกทางสายกลางระหว่างภาพขนาดใหญ่และโดดเด่นในโบสถ์คาทอลิก และการไม่มีภาพใดๆ เลยในโบสถ์คาลวิน
ศตวรรษที่ 19
ในคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในเดนมาร์กแท่นบูชาลูเธอรันหลายชิ้นได้รับการออกแบบและจัดแสดงไว้ในโบสถ์ประจำเขต[ 25 ]หลายชิ้นได้รับการออกแบบโดยศิลปิน เช่นคาร์ล บลอคและโจอาคิม สโกฟการ์ด[ 25 ]
ปัจจุบัน
ในส่วนของงานศิลปะที่ประดับประดาโบสถ์ลูเธอรันในยุคปัจจุบัน:
สถานที่ประกอบพิธีกรรมของนิกายลูเธอรันมีรูปภาพและรูปปั้นไม่เพียงแต่ของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบุญในพระคัมภีร์และบางครั้งก็รวมถึงนักบุญอื่นๆ ด้วย นอกจากนี้ยังมีแท่นเทศน์ที่ตกแต่งอย่างโดดเด่นเนื่องจากความสำคัญของการเทศน์ กระจกสี เฟอร์นิเจอร์ที่ประณีต ตัวอย่างสถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่ที่งดงาม แท่นบูชาที่แกะสลักหรือตกแต่งอย่างประณีต และการใช้เทียนจำนวนมากบนแท่นบูชาและที่อื่นๆ[ 1 ]
ในฟินแลนด์Hilkka Toivolaผลิตงานกระจกสีจำนวนมากในช่วงศตวรรษที่ 20 ภายในคริสตจักรลูเธอรันนิกายโปรเตสแตนต์ในเดนมาร์ก ศิลปินทางศาสนา ได้แก่Arne Haugen Sørensen , Peter Brandes , Hein HeinsenและMaja Lisa Engelhardtยังคงออกแบบงานศิลปะลูเธอรันในปัจจุบัน[ 25 ]มีการอ้างว่าแท่นบูชาพระแม่มารี ก่อนการปฏิรูปศาสนายัง คงหลงเหลืออยู่ในโบสถ์ลูเธอรันของเยอรมันมากกว่าโบสถ์คาทอลิก[ 1 ]ซึ่งหลายแห่งถูกแทนที่ในช่วงยุคบาโรค
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- 1 2 3 4 5 6 Lamport, 138. “ชาวลูเทอร์ยังคงประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในโบสถ์ก่อนการปฏิรูป โดยทั่วไปแล้วมีการเปลี่ยนแปลงภายในเพียงเล็กน้อย มีการเสนอแนะด้วยซ้ำว่าในเยอรมนีจนถึงทุกวันนี้ยังคงพบแท่นบูชาพระแม่มารีโบราณในโบสถ์ลูเทอร์มากกว่าในโบสถ์คาทอลิก ดังนั้นในเยอรมนีและสแกนดิเนเวียจึงมีงานศิลปะและสถาปัตยกรรมยุคกลางจำนวนมากหลงเหลืออยู่โจเซฟ ลีโอ เคอร์เนอร์ได้กล่าวไว้ว่า ชาวลูเทอร์ซึ่งมองว่าตนเองอยู่ในประเพณีของคริสตจักรยุคโบราณและอัครสาวก พยายามที่จะปกป้องและปฏิรูปการใช้รูปภาพ “โบสถ์ที่ว่างเปล่าและทาสีขาวประกาศถึงลัทธิทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลศักดิ์สิทธิ์” (Koerner 2004, 58) อันที่จริง ในศตวรรษที่ 16 การต่อต้านการทำลายรูปภาพที่รุนแรงที่สุดบางส่วนไม่ได้มาจากชาวคาทอลิก แต่มาจากชาวลูเทอร์ต่อต้านชาวคาลวิน: “พวกคาลวินผิวดำ พวกคุณอนุญาตให้ทำลายของเรา” “รูปภาพและทำลายไม้กางเขนของเรา เราจะทำลายคุณและนักบวชคาลวินของคุณเป็นการตอบแทน” (Koerner 2004, 58) งานศิลปะยังคงถูกจัดแสดงในโบสถ์ลูเทอร์ โดยมักมีไม้กางเขนขนาดใหญ่ที่ดูสง่างามอยู่ในบริเวณแท่นบูชา ซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงเทววิทยาไม้กางเขน ของลูเทอร์อย่างชัดเจน ... ในทางตรงกันข้าม โบสถ์ปฏิรูป (คาลวิน) นั้นแตกต่างออกไปอย่างเห็นได้ชัด โดยปกติแล้วจะไม่มีการตกแต่งและค่อนข้างขาดความสวยงาม รูปภาพ รูปปั้น และแท่นบูชาที่ประดับประดาอย่างหรูหรานั้นแทบจะไม่มีเลย มีเทียนน้อยหรือไม่มีเลย และไม้กางเขนก็แทบจะไม่มีเช่นกัน
- ↑นาเอเก, แอนโธนี วาย. (2549). คาไลโดสโคปคำสอน: คำสอนของมิชชันนารีในแอฟริกาโดยเฉพาะในสังฆมณฑลว้าในประเทศกานา ปีเตอร์ แลง. พี 114. ไอเอสบีเอ็น 9780820486857แม้ว่า
นักปฏิรูปบางคน เช่น จอห์น คาลวิน และอุลริช ซวิงลี จะปฏิเสธภาพทุกประเภท แต่มาติน ลูเทอร์ กลับปกป้องความสำคัญของภาพในฐานะเครื่องมือในการสอนและเป็นเครื่องช่วยในการปฏิบัติศาสนกิจ
- 1 2 3โนเบิล, 67-69
- ↑ Noble, 1, 12-14 เกี่ยวกับขอบเขตของ "ลัทธิลูเธอรานิสม์" ของ Cranach ในช่วงปีแรกๆ
- ↑รักษา (2017), 33-38
- ↑รักษา (2017), 46
- ↑ Heal (2017), 43-45. "ในเฮสเซ ยกตัวอย่างเช่น สภาฮอมเบิร์กที่จัดขึ้นในปี 1526 ตามคำสั่งของเจ้าผู้ครองแคว้นฟิลิป ไม่ได้ประนีประนอมใดๆ เกี่ยวกับรูปภาพ: รูปภาพทั้งหมดควรถูกนำออกไป ไม่ว่าจะมีสถานะและเนื้อหาอย่างไรก็ตาม แม้ว่าลูเทอร์จะคัดค้านข้อสรุปที่ได้จากสภานี้ แต่ฟิลิปก็ออกคำสั่งให้นำรูปภาพออกอีกครั้งในปี 1527"
- ↑รักษา (2017), 43-44
- ↑รักษา (2017), 52
- ↑รักษา (2017), 51
- 1 2 3 Cameron, Euan ( 1 กันยายน 2016). ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ฉบับเคมบริดจ์ใหม่: เล่ม 3 ตั้งแต่ปี 1450 ถึง 1750สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า1198–1339 ISBN 9781316351741.
- 1 2 3 Katznelson, Ira; Rubin, Miri (8 เมษายน 2559). การเปลี่ยนศาสนา: ประวัติ ประสบการณ์ และความหมาย . Routledge. หน้า109–112 . ISBN 9781317067009.
- ↑ Katznelson, Ira; Rubin, Miri (2016). การเปลี่ยนศาสนา: ประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ และความหมาย . Routledge. หน้า109–112 . ISBN 9781317067009อย่างไรก็ตาม
ในดินแดนส่วนใหญ่ของนิกายลูเธอรัน แท่นบูชาและภาพประดับแท่นบูชาไม่เพียงแต่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เท่านั้น แต่ยังคงถูกใช้งานและมีการสั่งทำขึ้นใหม่อีกด้วย ความมุ่งมั่นของนิกายลูเธอรันต่อหลักคำสอนเรื่องการประทับอยู่จริงของพระคริสต์นั้นเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจการอนุรักษ์ทางด้านภาพเหล่านี้ แท่นบูชายังคงถูกมองว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ และควรได้รับการประดับตกแต่งอย่างเหมาะสม
- ↑ "จุลสารต่อต้านพระสันตะปาปาของลูเทอร์ เรื่อง Passional Christi und Antichristi, 1521 - หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ " หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
- ↑สไปเซอร์, แอนดรูว์ (5 ธันวาคม 2016). โบสถ์ลูเธอรันในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. หน้า237. ISBN 9781351921169เมื่อการ บูชา
ของนิกายลูเทอร์พัฒนาขึ้นในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเยอรมนี มันได้กลายเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งจัดขึ้นภายในโบสถ์ที่ตกแต่งอย่างหรูหรา สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากพื้นหลังของจารึกที่มาร์ติน ชูลซ์วาดขึ้นในปี 1615 ซึ่งมีไว้สำหรับโบสถ์นิโคไลเคิร์ชในเบอร์ลิน (ดูรูปที่ 5.5)
- ↑ Marquardt, Janet T.; Jordan, Alyce A. (14 มกราคม 2009). ศิลปะและสถาปัตยกรรมยุคกลางหลังยุคกลาง . สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars. หน้า71. ISBN 9781443803984อันที่ จริง
ชาวลูเธอรันมักใช้เหตุผลเดียวกันกับที่ใช้มาตั้งแต่ยุคกลางในการอ้างเพื่อสนับสนุนการใช้ไม้กางเขนแบบยุคกลางต่อไป ดังจะเห็นได้จากตัวอย่างของแท่นบูชาไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ซิสเตอร์เชียนแห่งโดเบอรัน
- 1 2 Heal, Bridget (20 กุมภาพันธ์ 2018). "การปฏิรูปและศิลปะบาโรกแบบลูเทอร์"สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
ภาพต่างๆ ยังมีบทบาทสำคัญในรูปแบบใหม่ของความศรัทธาแบบลูเทอร์ที่เผยแพร่ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ดโดยบุคคลสำคัญ เช่น โยฮันน์ อาร์นด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม้กางเขนกลายเป็นภาพบูชาที่สำคัญ ไม้กางเขน—ซึ่งเคยเป็นวัตถุแห่งความเกลียดชังเป็นพิเศษสำหรับพวกทำลายรูปเคารพของนิกายคาลวิน—ประดับประดาโบสถ์และบ้านของชาวลูเทอร์ และชาวลูเทอร์ก็สวดภาวนา ทำสมาธิ และแม้กระทั่งร้องไห้ต่อหน้าไม้กางเขนเหล่านั้น
- ↑ Dixon, C. Scott (9 มีนาคม 2012). การโต้แย้งการปฏิรูปศาสนา . John Wiley & Sons. หน้า146. ISBN 9781118272305ตาม
ที่เคอร์เนอร์ ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะลูเธอรัน กล่าวไว้ การปฏิรูปศาสนาได้ฟื้นฟูภาพลักษณ์ทางศาสนามากกว่าที่จะทำลายมันไป
- ↑ Arnade, Peter J.,ขอทาน ผู้ทำลายรูปเคารพ และผู้รักชาติพลเมือง: วัฒนธรรมทางการเมืองของการปฏิวัติเนเธอร์แลนด์หน้า 97-142 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์ 2008 ISBN 0-8014-7496-5, ISBN 978-0-8014-7496-5
- ↑สตาร์ค, ร็อดนีย์ (18 ธันวาคม 2007). ชัยชนะแห่งเหตุผล: คริสเตียนนำไปสู่เสรีภาพ ทุนนิยม และความสำเร็จของโลกตะวันตกได้อย่างไร . สำนักพิมพ์แรนดอมเฮาส์. หน้า176. ISBN 9781588365002เหตุการณ์ Beeldenstorm
หรือ Iconoclastic Fury เกี่ยวข้องกับกลุ่มคนหัวรุนแรงนิกายคาลวินที่ต่อต้านรูปเคารพและเครื่องประดับทางศาสนาในโบสถ์ทุกชนิด และแสดงออกถึงความเชื่อของพวกเขาด้วยการบุกเข้าไปในโบสถ์คาทอลิกและทำลายงานศิลปะและเครื่องประดับทั้งหมด
- ↑ Byfield, Ted (2002). ศตวรรษแห่งยักษ์ใหญ่ ค.ศ. 1500 ถึง 1600: ในยุคแห่งอัจฉริยภาพทางจิตวิญญาณ คริสต์ศาสนาตะวันตกแตกสลายโครงการประวัติศาสตร์คริสเตียน หน้า297 ISBN 9780968987391แม้
จะเป็นชาวคาทอลิกที่เคร่งครัด แต่พวกเขาก็ต่อต้านยุทธวิธีของศาลศาสนา และสนับสนุนวิลเลียมแห่งออเรนจ์ในการปราบปรามการก่อจลาจลของกลุ่มคาลวินในเนเธอร์แลนด์ในนามของมาร์กาเร็ตแห่งปาร์มาผู้สำเร็จราชการ และได้เดินทางมาเข้าร่วมสภาด้วยความเต็มใจตามคำเชิญของเธอ
- ↑มาร์แชลล์, ปีเตอร์ (22 ตุลาคม 2552). การปฏิรูปศาสนา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.หน้า114. ISBN 9780191578885เหตุการณ์ทำลายรูปเคารพในช่วง "การปฏิรูปศาสนาครั้ง ที่
สอง" ของนิกายคาลวินในเยอรมนี ก่อให้เกิดการจลาจลตอบโต้โดยกลุ่มคนนิกายลูเธอรัน ในขณะที่การทำลายรูปเคารพของนิกายโปรเตสแตนต์ในภูมิภาคบอลติก สร้างความไม่พอใจอย่างมากแก่กลุ่มออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นกลุ่มที่นักปฏิรูปอาจหวังที่จะร่วมมือด้วย
- 1 2 Heal, Bridget (20 กุมภาพันธ์ 2018). "การปฏิรูปและศิลปะบาโรกแบบลูเธอรัน"สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดสืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2018
- 1 2 3 4ฮีล, บริดเจ็ต (1 ธันวาคม 2011). "'นิกายคาทอลิกดีกว่านิกายคาลวิน': ศิลปะและอัตลักษณ์ในเยอรมนีสมัยลูเธอรันตอนปลาย"ประวัติศาสตร์เยอรมัน 29 ( 4) สมาคมประวัติศาสตร์เยอรมัน: 584– 609 doi : 10.1093/gerhis/ ghr066
- 1 2 3 "แท่นบูชา: ประเพณีอันยาวนาน"ค ริสต จักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในเดนมาร์ก 2017 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-05-01 เรียกดูเมื่อ26 กรกฎาคม 2022.
เอกสารอ้างอิง
- ฮีล, บริดเจ็ต (2017), ศรัทธาอันยิ่งใหญ่: ศิลปะและอัตลักษณ์ในเยอรมนีนิกายลูเธอรัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2017, ISBN 01910575419780191057540, Google Books
- Lamport, Mark A. (31 สิงหาคม 2017). สารานุกรมมาร์ติน ลูเธอร์และการปฏิรูปศาสนา . สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield. ISBN 9781442271593.
- โนเบิล, บอนนี่ (2009). ลูคัส ครานาค ผู้เฒ่า: ศิลปะและความศรัทธาในยุคปฏิรูปศาสนาของเยอรมันสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกาISBN 978-0-7618-4337-5.
ลิงก์ภายนอก
- 50 ผลงานศิลปะแห่งการปฏิรูปศาสนา - Living Lutheran