คัมภีร์โทราห์แยกแยะผู้ชักชวนให้บูชารูปเคารพออกเป็นสองประเภท: เมสิต ( ภาษาฮีบรู : מסית ) (เฉลยธรรมบัญญัติ 13:7) คือชาวยิวที่ชักชวนบุคคลหนึ่งให้บูชารูปเคารพในขณะที่มาดิอาค (מדיח) (เฉลยธรรมบัญญัติ 13:14) คือผู้ที่ชักชวนคนจำนวนมากให้บูชารูปเคารพในที่สาธารณะ ผู้ชักชวนให้บูชารูปเคารพอาจเป็นได้ทั้งสองอย่าง^{[ 1 ] [ 2 ]} การชักชวนให้บูชารูปเคารพในศาสนายูดายถือเป็นความผิดร้ายแรงภายใต้กฎของโมเสส

เฉลยธรรมบัญญัติ 13:7-9กล่าวว่า:

13:7 ถ้าพี่น้องของเจ้า บุตรชายของมารดาของเจ้า หรือบุตรชายของเจ้า หรือบุตรหญิงของเจ้า หรือภรรยาที่รักของเจ้า หรือเพื่อนของเจ้า ผู้ซึ่งเปรียบเสมือนจิตวิญญาณของเจ้าเอง ชักชวนเจ้า [yeSITikha — รากศัพท์ของคำว่า meSIT] อย่างลับๆ โดยกล่าวว่า 'ให้เราไปรับใช้เทพเจ้าอื่น' ซึ่งเจ้าและบรรพบุรุษของเจ้าไม่เคยรู้จักมาก่อน

י יסיתך אשיך בן אמך או בנך או בתך או אשת שיקך או רעך אשר כנפשך בסתר לאמר נלכה ונעבדה אלהים אשרים אשר לא ידעת אתה ואבתיך

13:8 ของเทพเจ้าของชนชาติต่างๆ ที่อยู่รอบข้างท่าน ทั้งที่อยู่ใกล้ท่านและที่อยู่ไกลจากท่าน จากปลายด้านหนึ่งของแผ่นดินโลกไปจนถึงปลายอีกด้านหนึ่งของแผ่นดินโลก

מאלהי העמים אשר סביבתיכם הקרבים אליך או הרשקים ממך מקצה הארץ ועד קצה הארץ

13:9 เจ้าอย่าเห็นชอบกับเขา อย่าฟังเขา อย่าสงสารเขา อย่าไว้ชีวิตเขา และอย่าปกปิดเขา

לא תאבה לו ולא תשמע איו ולא תשוס עינך עליו ולא תשמל ולא תכסה עליו

กฎของโมเสสมีแนวทางที่เข้มงวดและปราศจากความเห็นใจต่อผู้ล่อลวง เนื่องจากเป็นการบูชารูปเคารพที่น่ารังเกียจ ซึ่งผู้ล่อลวงพยายามดึงดูดผู้คนให้มานมัสการ

อาชญากรรมของผู้ชักชวนให้บูชารูปเคารพนั้นร้ายแรงและอันตรายมากจนในบางกรณีข้อกำหนดทางกฎหมาย ( ฮาลาคิก ) บางประการของกระบวนการยุติธรรมอาจถูกผ่อนปรนเพื่อดักจับผู้ชักชวน^{[ 3 ]} ฮาลาคอตเกี่ยวกับเมสิตและมาดิอาคสามารถพบได้ในมิชเนห์ โทราห์ของไมโมนิ เด ส: เซเฟอร์ ฮามาดา: อาโวดัต โคคาวิม (การบูชารูปเคารพ): บทที่ห้า^{[ 4 ]}บัญญัติเชิงลบ ห้า ประการ เกี่ยวกับเมสิตมาจากเพียงข้อเดียว เฉลยธรรมบัญญัติ 13:9 (ที่ยกมาข้างต้น) ได้แก่: ^{[ 5 ] [ 6 ]}

1. ไม่รักเมสิต
2. ไม่ใช่เพื่อลดความเกลียดชังที่มีต่อเขา
3. ไม่ใช่เพื่อช่วยชีวิตเขา
4. เพื่อไม่ให้มีการยกเหตุผลใดๆ มาสนับสนุนเขา
5. ไม่ปกปิดข้อมูลที่จะนำไปสู่การตัดสินลงโทษเขา

บุคคลใดจะถูกเรียกว่าเมสิตหากยกตัวอย่างเช่น เขาบอกกับเพื่อนร่วมงานว่า "ฉันจะบูชาเทพเจ้าเท็จ (ตามฉันมา) ฉันจะไปบูชา..." หรือ "ให้เราไปบูชา..." นั่นคือ ไม่ว่าเขาจะชักชวนเพื่อนของเขาด้วยคำพูดเอกพจน์หรือพหูพจน์ก็ตาม เมื่อเขาชักชวนคนสองคน พวกเขาสามารถเป็นพยานปรักปรำเขาได้ พวกเขาควรเรียกเขาไปศาลและเป็นพยานปรักปรำเขา โดยเล่าสิ่งที่เขาบอกพวกเขา และเมสิตจะถูกขว้างด้วยหิน^{[ 4 ]}

เมื่อพิจารณาถึงจุดยืนที่รุนแรงของพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ บทที่ 13 เกี่ยวกับการชักชวนให้บูรูปเคารพ นักปราชญ์ชาซาลได้รวบรวมรายละเอียดมากมายที่แสดงให้เห็นถึงวิธีการเฉพาะที่จำเป็นในการจัดการกับผู้ชักชวนนั้น

1. แม้ว่าผู้ถูกล่อลวงจะไม่ได้กระทำการบูชารูปเคารพ แต่ผู้ล่อลวงก็ยังต้องรับโทษถึงตาย
2. ผู้ล่อลวงมีโทษถึงตายแม้จะไม่มีการเตือนล่วงหน้าตามปกติ (ภาษาฮีบรูhathra'ah )
3. เป็นเรื่องถูกกฎหมายที่พยานจะซ่อนตัวเมื่อเห็นผู้ล่อลวงกำลังลงมือกระทำการ
4. การปกปิดหลักฐานพยานที่อาจช่วยผู้ล่อลวงให้พ้นผิดนั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย
5. ผู้ถูกล่อลวงมีหน้าที่ต้องนำผู้ล่อลวงไปยังสถานที่ประหารด้วยการขว้างหิน ด้วยตนเอง
6. จำเป็นต้องมีการประกาศต่อสาธารณะเกี่ยวกับการประหารชีวิตผู้ล่อลวงที่กำลังจะเกิดขึ้น

แม้ว่าบริบทดั้งเดิมของเฉลยธรรมบัญญัติจะเป็นลัทธิบูชาเทพเจ้า แต่ในการตีความของรับบีในภายหลังบางฉบับ ข้อความเกี่ยวกับ "ผู้ล่อลวง" ก็ถูกนำไปใช้กับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ด้วยเช่นกัน^{[ 7 ] [ 8 ]}

• 613 มิตซ์วอต
• โทราห์