Matthew Caffyn (รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม ค.ศ. 1628 – เสียชีวิตในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1714) เป็นนักเทศน์และนักเขียน ชาวอังกฤษ นิกายแบปติสต์^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

เขาเกิดที่ฮอร์แชม ซัสเซ็กซ์ เป็นบุตรชายคนที่เจ็ดของโทมัส คาฟฟิน กับเอลิซาเบธ ภรรยาของเขา (หนังสือWorthies of Sussexของมาร์ค แอนโทนี โลเวอร์ระบุอย่างไม่ถูกต้องว่าบิดาของเขาเป็นชาวเยอรมัน) ตามประเพณีของครอบครัว เอลิซาเบธเป็นทายาทโดยตรงของผู้พลีชีพในช่วงการเบียดเบียนของพระนางแมรีซึ่งอาจเป็นจอห์น ฟอร์แมนผู้ถูกเผาที่อีสต์กรินสเตดในปี 1556 โทมัส คาฟฟิน บิดาของแมทธิว ทำงานให้กับตระกูลออนสโลว์ซึ่งเป็นเจ้าของคฤหาสน์ดรังเกวิก ใกล้กับชายแดนซัสเซ็กซ์และเซอร์เรย์ เมื่อแมทธิวอายุประมาณ 7 ขวบริชาร์ด ออนสโลว์ได้รับเขาเป็นบุตรบุญธรรมเพื่อเป็นเพื่อนของริชาร์ด บุตรชายของตนเอง เด็กชายทั้งสองได้รับการศึกษาที่โรงเรียนมัธยมในเคนต์ และในปี 1643 ทั้งคู่ถูกส่งไปเรียนที่วิทยาลัยออลโซลส์ มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดเพื่อศึกษาเพื่อเป็นบาทหลวงของคริสตจักรแห่งอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็ประสบปัญหาที่วิทยาลัยออลโซลส์ เนื่องจากตั้งคำถามเกี่ยวกับการรับบัพติศมาเด็กทารกและหลักตรีเอกภาพ มหาวิทยาลัยพยายามโน้มน้าวให้แคฟฟินระงับความคิดเห็นของตนเอง แต่ไม่สำเร็จ และเขาถูกไล่ออกในปี 1645 เมื่ออายุ 17 ปี แคฟฟินกลับไปที่ฮอร์แชมและได้รับการจัดหาที่อยู่อาศัยที่พอนด์ฟาร์มในเซาท์วอเตอร์โดยพ่อบุญธรรมของเขา เขาร่วมเป็นสมาชิกของคริสตจักรแบ๊บติสต์ทั่วไปที่นั่น อย่างรวดเร็ว และได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยของซามูเอล เลิฟเวอร์ ศิษยาภิบาลแบ๊บติสต์ในท้องถิ่น ความกระตือรือร้นในการรณรงค์ของแคฟฟินทำให้จำนวนผู้ศรัทธาในท้องถิ่นเพิ่มขึ้นอย่างมาก และในปี 1648 เขาได้เข้ารับตำแหน่งศิษยาภิบาลต่อจากเลิฟเวอร์

คาฟฟินเทศนาอย่างขยันขันแข็งในหมู่บ้านต่างๆ ของซัสเซ็กซ์ และถูกจำคุกถึงห้าครั้งเนื่องจากการเทศนาโดยไม่ได้รับอนุญาต ในปี ค.ศ. 1655 ชาวเควกเกอร์สองคนจากทางเหนือโทมัส ลอว์สันและจอห์น สลี ได้มาปฏิบัติภารกิจในซัสเซ็กซ์ ลอว์สันเคยเป็นนักบวชที่ได้รับตำแหน่งในแลงคาเชอร์และเป็นที่รู้จักในฐานะนักพฤกษศาสตร์ แต่ในการพบปะกับคาฟฟิน เขาได้แสดงความไม่พอใจออกมา คาฟฟินได้แสดงความคิดเห็นของเขาในการประชุมของชาวเควกเกอร์ที่ครอว์ลีย์และการสนทนาได้ดำเนินต่อไปในวันที่ 5 กันยายน ที่บ้านของคาฟฟินใกล้กับเซาท์วอเตอร์ทางใต้ของฮอร์แชม ส่งผลให้เกิดสงครามการเผยแพร่เอกสาร หนึ่งในผู้เข้าร่วมที่เป็นแบปติสต์ โจเซฟ ไรท์ ถูกจำคุกในเรือนจำเมดสโตนและเมื่อเขาออกมา เขากลับมองว่าความเชื่อที่นอกรีตของคาฟฟินนั้นสมควรได้รับความสนใจมากกว่าความเชื่อของชาวเควกเกอร์ ซึ่งต่อมานำไปสู่ปัญหาใหญ่สำหรับคาฟฟิน

คาฟฟินถูกดำเนินคดีและปรับหลายครั้งภายใต้พระราชบัญญัติการชุมนุมทางศาสนาในปี 1677 เกิดการแยกตัวออกไปอย่างสันติในโบสถ์แบ๊บติสต์แห่งหนึ่งที่ สปิลส์ ฮิลล์ในเขต แพริ ชสเตเปิลเฮิร์สต์ เค้นท์ เนื่องจากความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับตรีเอกภาพ สมาชิกบางส่วนยอมรับคำสอนที่เป็นข้อถกเถียงของคาฟฟิน มีช่องว่างให้ตีความในเรื่องนี้ในหมู่ แบ๊บติสต์ อาร์มี เนียน เพราะใน คำสารภาพมาตรฐานที่ตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม 1660 ทั้งตรีเอกภาพและพระเจ้าของพระคริสต์ไม่ได้อธิบายไว้อย่างสมบูรณ์ คาฟฟินไม่ได้แสดงความคิดเห็นของเขาในงานเขียน แต่ในการเทศน์ของเขา เขาหลีกเลี่ยง 'ความยิ่งใหญ่ที่ยังไม่ถูกเปิดเผย' และในการสนทนา เขายอมรับว่าไม่เห็นด้วยกับประเด็นสำคัญในหลักความเชื่อของอะทานาเซียนอย่างน้อยที่สุดความคิดเห็นของเขาก็อาจตีความได้ใน แบบ เอเรียนด้วยเหตุนี้ โจเซฟ ไรท์ จึงประณามเขาต่อที่ประชุมใหญ่ของกลุ่มแบ๊บติสต์ทั่วไปในปี 1691 โดยกล่าวหาว่าเขาปฏิเสธทั้งความเป็นพระเจ้าและความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ และเสนอให้ขับไล่เขาออกจากกลุ่ม สิ่งที่โจชัว ทูลมินเรียกว่า 'การแก้ต่างแบบโปรเตสแตนต์อย่างแท้จริงและชาญฉลาด' ของแคฟฟิน ทำให้ที่ประชุมพอใจ ไรท์กลับมากล่าวหาอีกครั้งในปี 1693 แต่ที่ประชุมก็ปฏิเสธที่จะขับไล่แคฟฟินออกจากกลุ่มอีกครั้ง ไรท์จึงถอนฟ้องและประท้วง

เรื่องนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาถกเถียงกันนอกที่ประชุม และในที่สุด คริสตจักร ในบักกิงแฮมเชียร์และนอร์ทแธมป์ตันเชียร์ก็เรียกร้องและเรียกร้องซ้ำแล้วซ้ำเล่า (1699) ให้มีการพิจารณาคดีอีกครั้ง และที่ประชุมก็ตกลงที่จะพิจารณาคดีนี้ในช่วงเทศกาลวิทซันไทด์ของปี 1700 พวกเขาทำตามสัญญาโดยการแต่งตั้งคณะกรรมการแปดคน ซึ่งรวมถึงผู้ร้องเรียนสี่คน เพื่อปรึกษาหารือกับแคฟฟินและร่างมติเพื่อการเยียวยา คณะกรรมการมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในการเสนอคำประกาศ^{[ 5 ]}ซึ่งหลีกเลี่ยงมากกว่าที่จะตัดสินประเด็นข้อพิพาท และที่ประชุมได้บันทึกความพึงพอใจต่อการแก้ต่างของแคฟฟิน

ก่อนการประชุมครั้งต่อไป คริสโตเฟอร์ คูเปอร์ ได้ตีพิมพ์บทความตอบโต้หนังสือ 'The Moderate Trinitarian' และอื่นๆ ในปี 1699 โดยแดเนียล อัลเลน ซึ่งงานเขียนของเขาน่าจะเป็นแรงบันดาลใจให้กับนโยบายไกล่เกลี่ยของคณะกรรมการในการประชุม คูเปอร์กล่าวหาว่าแคฟฟินมีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องการตกสู่บาปของอาดัม การชดใช้ของพระคริสต์ และความเป็นอมตะของวิญญาณ เขาอ้างคำอธิบายเกี่ยวกับความคิดเห็นของแคฟฟินว่า 'ไม่มีอะไรมากไปกว่าเรื่องเหลวไหลของศาสนาอิสลาม ลัทธิอาริอาน ลัทธิโซซิเนียน และลัทธิเควกเกอร์ ' ในขณะเดียวกันเขายอมรับว่าแคฟฟินพยายามอย่างมากที่จะเปลี่ยนใจชาวโซซิเนียนเขาเสียใจกับการแพร่กระจายความผิดพลาดของแคฟฟิน 'ในเคนต์ ซัสเซ็กซ์ และลอนดอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวสต์เคนต์' เมื่อมีการประชุมในปี 1701 โบสถ์ในนอร์ทแธมป์ตันเชียร์ได้ร้องเรียนว่าแคฟฟินไม่ได้รับการฝึกฝนอย่างเหมาะสม หลังจากอภิปรายกันแล้ว ที่ประชุมได้ลงมติด้วยเสียงข้างมากว่า คำประกาศของคาฟฟิน พร้อมลายเซ็นรับรอง "วิธีการดังกล่าว" นั้น เพียงพอและน่าพอใจแล้ว

กลุ่มเสียงข้างน้อยแยกตัวออกไป และก่อตั้งกลุ่มใหม่ภายใต้ชื่อ 'สมาคมทั่วไป' โดยเรียกกลุ่มเสียงข้างมากว่า 'แคฟฟินิตี้ส์' แต่ทั้งสองกลุ่มกลับมารวมตัวกันอีกครั้งในปี 1704 โจเซฟ ไรท์เสียชีวิตในปี 1703 นี่เป็นการรับรองอย่างเป็นทางการและจงใจครั้งแรกของ ความคิดเห็น เสรีนิยมในบทบัญญัติตรีเอกภาพโดยอำนาจรวมของกลุ่มผู้เห็นต่างในอังกฤษที่ได้รับการยอมรับ

ไม่มีบันทึกใดๆ เกี่ยวกับอาชีพของคาฟฟินหลังจากปี 1701 เขาได้ย้ายจากเซาท์วอเตอร์ไปยัง บ รอดบริดจ์ฮีธ ซึ่งอยู่ ห่างจากฮอร์แชมไปทางเหนือประมาณสองไมล์ ในเขตชานเมืองของตำบลซัลลิงตันคาฟฟินมีชีวิตอยู่จนถึงวัยที่สามารถเป็นผู้นำทางศาสนาได้ โดยเสียชีวิตในเดือนมิถุนายน ปี 1714 เขาถูกฝังในสุสานของโบสถ์ที่อิทชิงฟิลด์ในวันที่ 10 มิถุนายน ผู้สืบทอดตำแหน่งทางศาสนาของเขาคือแมทธิว บุตรชายคนโตของเขา

สำหรับอนาคตของกลุ่มแบ๊บติสต์ทั่วไปลัทธิแอนติตรีเอกานุภาพได้เข้าครอบงำคริสตจักรในภาคใต้ของอังกฤษกลุ่มแบ๊บติสต์ทั่วไปกลุ่มใหม่ก่อตั้งขึ้นโดยแดน เทย์เลอร์ในปี 1770 โดยส่วนใหญ่อยู่ในภาคกลางของอังกฤษ เพื่อแยกตัวออกมาต่อต้านลัทธิเหล่านี้ รวมถึงคริสตจักรแบ๊บติสต์หลายแห่งที่ประท้วงลัทธิเสรีนิยมที่สมัชชาใหญ่ยอมรับ สมัชชาใหญ่ได้หันมานับถือลัทธิโซซิเนียน (ในรูปแบบภาษาอังกฤษที่ปรับเปลี่ยนแล้ว) และกลายเป็นกลุ่มเล็กๆ ที่เหลืออยู่ คริสตจักรของแคฟฟินเองที่ฮอร์แชมก็เลิกเป็นแบ๊บติสต์ และเป็นที่รู้จักในชื่อ ' คริสเตียนเสรี ' ตั้งแต่ปี 1879

เพื่อโต้แย้งมุมมองของ Caffyn นั้น Lawson ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ 'An Untaught Teacher witnessed against, &c.' ในปี 1655 Caffyn ตอบโต้ในหนังสือ 'The Deceived, and deceiving Quakers discovered, &c.' ในปี 1656 ซึ่งพิมพ์ควบคู่กับจุลสารของ William Jeffery นักบวชแบ๊บติสต์แห่งSevenoaksจุดยืนของ Caffyn คือการเชื่อตามตัวอักษรในการเปิดเผยจากภายนอก และเขาปกป้องประเด็นต่างๆ เช่นการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ทางกาย จาก 'ลัทธินอกรีตที่น่าสาปแช่ง' ของพวกเควกเกอร์ Lawson ไม่ได้ตอบโต้ แต่เรื่องนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยJames Naylerในหนังสือ 'The Light of Christ, &c.' ในปี 1656 (ไม่ได้รวมอยู่ในผลงานรวมของเขา) และโดยGeorge Foxในหนังสือ 'Great Mystery, &c.' ในปี 1659

คาฟฟินย้ำข้อกล่าวหาของเขาต่อหลักศาสนศาสตร์ของพวกเควกเกอร์ในภาคผนวกของหนังสือ 'ศรัทธาในพระสัญญาของพระเจ้าคืออาวุธที่ดีที่สุดของนักบุญ' ในปี 1661 ซึ่งฮัมฟรีย์ วอล ริชได้ตอบโต้สั้นๆ ใน 'คำเตือนเพิ่มเติมสำหรับพวกแบ๊บติสต์' และอื่นๆ ในปี 1661 และโดยจอร์จ ไวท์เฮดในภาคผนวกของ 'หนทางอันชั่วร้าย' และอื่นๆ ในปี 1662 โจเซฟ ไรท์ แห่งเมดสโตน ซึ่งเป็นบาทหลวงแบ๊บติสต์ในละแวกใกล้เคียง ได้เข้าร่วมในข้อพิพาทกับพวกเควกเกอร์ โดยตีพิมพ์หนังสือ 'คำพยานสำหรับพระบุตรของมนุษย์' และอื่นๆ ในปี 1661 บุคคลแรกที่กล่าวหาคาฟฟิน (แม้จะไม่ได้เอ่ยชื่อ) ว่าผิดพลาดเกี่ยวกับพระบุคคลของพระคริสต์ ดูเหมือนจะเป็นโทมัส มังก์ ใน 'วิธีแก้ไขความผิดพลาดที่กัดกร่อนของพวกยูติเคียนใหม่' ในปี 1673

นอกจากนี้ แคฟฟินยังตีพิมพ์ผลงานดังต่อไปนี้: 1. 'การแก้ไขความขมขื่นของความอิจฉา' ปี 1674 (?) 2. 'คลื่นยักษ์ที่ซัดสาดความอับอายของตนเอง' ปี 1675 3. 'ความผิดพลาดครั้งใหญ่และความผิดพลาดของพวกเควกเกอร์' 4. 'บทคร่ำครวญของผู้ให้บัพติศมา'

• พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติ , แคฟฟิน, แมทธิว (ค.ศ. 1628–1714), รัฐมนตรีศาสนาแบ๊บติสต์ทั่วไป, โดย อเล็กซานเดอร์ กอร์ดอน. ตีพิมพ์ ค.ศ. 1886.