สิ่งทอของชาวมายา ( k'apak ) คือเครื่องแต่งกายและศิลปะสิ่งทอ อื่นๆ ของชาวมายาซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของคาบสมุทรยูคาตันในเม็กซิโกกัวเตมาลาฮอนดูรัสเอลซัลวาดอร์และเบลีซผู้หญิงเป็นผู้สร้างสิ่งทอในสังคมมายามาแต่ดั้งเดิมและสิ่งทอเป็นรูปแบบสำคัญของศิลปะและความเชื่อทางศาสนา ของชาวมายาโบราณ สิ่งทอ ถือเป็นสินค้าที่มีเกียรติซึ่งจะแยกแยะคนธรรมดาออกจากชนชั้นสูง^{[ 1 ]} ตามที่ Brumfiel กล่าว การทอผ้าที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่พบในเมโสอเมริกาสามารถย้อนกลับไปได้ประมาณ 1000–800 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 1 ]}

ผู้หญิงชาวมายาโบราณมีฝ้ายธรรมชาติสองชนิดให้ใช้ ชนิดหนึ่งสีขาวและอีกชนิดหนึ่งสีน้ำตาลอ่อน เรียกว่าคูยูสกาเตซึ่งทั้งสองชนิดมักถูกย้อมสี การเตรียมฝ้ายสำหรับการปั่นเป็นงานที่ยุ่งยากมาก เนื่องจากต้องล้างและคัดเมล็ดออกให้หมด ฝ้ายมักเกี่ยวข้องกับชนชั้นสูง^{[ 2 ]}

สตรีชั้นสูงยังได้รับโอกาสในการทำงานกับขนนกและลูกปัดมุกที่มีราคาแพงที่สุด อย่างไรก็ตาม สตรีชั้นสูงไม่เพียงแต่ต้องเตรียมเสื้อผ้าที่ดีที่สุดสำหรับครอบครัวของตนเท่านั้น แต่พวกเธอยังต้องมีความสามารถในการทอพรม ทอมือ ผ้าไหมปักลายและการย้อมผ้าแบบมัดย้อมเพื่อถวายแก่ครอบครัวและผู้ปกครองอื่นๆ ช่างทอผ้ามีสีย้อมธรรมชาติ สามชนิดที่แตกต่างกัน ให้ใช้ สตรียังทำงานกับต้นแม็กกี้เส้นใยนี้เป็น "วัสดุปั่นอีกชนิดหนึ่งที่นิยมใช้ และขึ้นอยู่กับชนิดที่ใช้และจำนวนขั้นตอนการผลิต มันสามารถผลิตได้ทั้งเส้นผมของมนุษย์และสัตว์ (กระต่ายและสุนัข) ขนนก และเส้นใยพืช เช่น ต้นมิลค์วีดและชิชิคาสเซิลซึ่งเป็นตำแยที่มีเส้นใยพื้นเมืองของเม็กซิโกตอนใต้ หรือที่รู้จักกันในชื่อมาลา มูเกะ " ^{[ 2 ]}แม็กกี้มีมูลค่าสูงในฐานะวัสดุเชือกที่ใช้สำหรับอุปกรณ์ม้า ตาข่ายเปลญวนและกระเป๋า

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่สิบเก้า เส้นด้ายที่ย้อมสีส่วนใหญ่ย้อมด้วยสีธรรมชาติ แต่ในปัจจุบัน ช่างทอผ้าชาวกัวเตมาลานิยมและพึ่งพา "เส้นด้ายเชิงพาณิชย์และเส้นด้ายปั่นมือที่ย้อมด้วยสีย้อมจากหอย " เป็นอย่างมาก ^{[ 3 ]}ดังที่บรัมฟิลด์กล่าวไว้ การใช้วัสดุที่หาได้ง่ายกว่าเหล่านี้ "ช่วยลดเวลาที่จำเป็นในการผลิตผ้าลงสองในสามถึงสามในสี่... ทำให้ช่างทอผ้าสามารถทุ่มเทเวลาให้กับกระบวนการทอผ้าจริงได้มากขึ้น" เมื่อใช้เครื่องทอแบบสายรัดหลัง^{[ 4 ]}แทนที่จะมุ่งเน้นเวลาส่วนใหญ่ไปที่การสร้างสีย้อมและการย้อมฝ้ายหรือแมกวย การใช้สีย้อมจากหอยหรือ เส้นด้าย อะคริลิกช่วยเร่งกระบวนการโดยรวม อีกเหตุผลหนึ่งสำหรับการใช้เส้นด้ายที่ย้อมด้วยสารเคมีก็คือ "สีจะสดใสกว่าและไม่ซีดจางเมื่อสวมใส่ ซัก และโดนแดดได้ง่ายเท่ากับเส้นด้ายที่ย้อมด้วยสีธรรมชาติ" ^{[ 5 ]}

ในสิ่งทอที่ทอ ขั้นตอนแรกคือการเตรียมเส้นใย ซึ่งอาจมาจากพืช เช่นฝ้ายหรือแม็กกี้หรือจากสัตว์ เช่นขนแกะ ในเมโสอเมริกา มีการใช้เฉพาะเส้นใยจากพืชก่อนการติดต่อกับชาวยุโรป เส้นใยที่หลวมจะถูกปั่นเป็นเส้นด้ายด้วยมือ โดยใช้แกนหมุนซึ่งเป็นอุปกรณ์คล้ายแท่งยาวสำหรับยึดเส้นด้าย และวงล้อ ซึ่งเป็นน้ำหนักที่ยึดไว้บนแกนหมุนเพื่อเพิ่มการเคลื่อนที่^{[ 6 ]}มีเครื่องทอผ้าสองชนิดที่ใช้ในการทอผ้า ได้แก่ เครื่องทอผ้าแบบใช้เท้าและเครื่องทอผ้าแบบใช้สายรัดหลัง เครื่องทอผ้าแบบหลังมักใช้โดยผู้หญิง ซึ่งยึดปลายด้านหนึ่งของเครื่องทอผ้าไว้กับต้นไม้หรือเสา และยึดปลายอีกด้านหนึ่งไว้ด้านหลังส่วนล่าง ด้วยเหตุนี้ ความกว้างของสิ่งทอจึงถูกจำกัดด้วยสิ่งที่ผู้หญิงแต่ละคนสามารถทำได้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เครื่องทอผ้าแบบใช้เท้าส่วนใหญ่ถูกใช้งานโดยผู้ชาย แต่การปฏิบัติเช่นนี้กำลังเปลี่ยนแปลงไป เส้นด้ายทำจากฝ้าย แม้ว่าไหมมักจะถูกทอร่วมกับฝ้ายในสิ่งทอที่ใช้สำหรับพิธีกรรม^{[ 5 ]}หลังจากการติดต่อกับชาวยุโรป เสื้อผ้าที่ทำจากหนังสัตว์เริ่มถูกนำมาใช้โดยชนชั้นสูง

ในยุคก่อนโคลัมบัสสตรีชาวมายาทอผ้าด้วยเครื่องทอแบบสายรัดหลัง เท่านั้น ซึ่งใช้ไม้และสายรัดที่สวมรอบเอวเพื่อสร้างแรงตึง ดังที่มาห์เลอร์ได้บันทึกไว้:

เครื่องทอผ้าแบบสะพายหลัง ซึ่งใช้กันมาก่อนการติดต่อกับชาวยุโรป และยังคงใช้โดยช่างทอผ้าบางคนในปัจจุบัน ไม่สามารถใช้งานได้ด้วยตัวเองหากปราศจากเสาตั้งตรงที่สะดวกที่ปลายด้านหนึ่งและร่างกายของช่างทอผ้าที่ปลายอีกด้านหนึ่ง ช่างทอผ้าควบคุมความตึงโดยทิศทางการเคลื่อนไหวร่างกาย และเปิดและปิดช่องที่ใส่เส้นด้ายพุ่งโดยการยกตะขอ การวางและหมุนไม้ค้ำ และการใช้เครื่องมืออื่นๆ ที่ใช้มือถือตามความจำเป็น... 'ตัวเครื่องทอผ้าดูเหมือนจะเป็นอุปกรณ์ที่เรียบง่าย เมื่อทอผ้าเสร็จแล้ว ก็ไม่มีอะไรเหลือจากเครื่องทอผ้านอกจากกองไม้' แต่การศึกษาเกี่ยวกับเทคโนโลยีนี้ได้โต้แย้งว่ามันเป็น 'อุปกรณ์ที่ซับซ้อน ตอบสนองต่อแรงกระตุ้นในการสร้างสรรค์ของช่างทอผ้าได้ดีกว่าเครื่องทอผ้าแบบเหยียบสมัยใหม่' ที่ชาวสเปนนำเข้ามาในภูมิภาคนี้^{[ 7 ]}

หลังจากการติดต่อกับชาวยุโรปก็มีการนำเครื่องทอผ้าแบบใช้เท้าเหยียบเข้า มาใช้ แม้ว่าเครื่องทอผ้าแบบใช้สายรัดหลังยังคงเป็นที่นิยม ^{[ 8 ]}จำเป็นต้องมีวินัยทางร่างกายเฉพาะ เช่น ความนิ่ง ความสมดุล และการคุกเข่าเป็นเวลานาน เพื่อที่จะใช้เครื่องทอผ้าแบบใช้สายรัดหลังได้อย่างถูกต้อง ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นนิยามของ "พฤติกรรมทางกายภาพที่เหมาะสมสำหรับผู้หญิง" ^{[ 9 ]}เครื่องมือสำหรับทอที่ทำจากกระดูกถูกใช้ก่อนการติดต่อ และมีความพิเศษตรงที่มีการออกแบบที่แตกต่างกันไปในแต่ละครอบครัว และมักจะส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น โดยชนชั้นสูงจะมีเครื่องมือที่แพงที่สุดและสวยงามที่สุด

ในอารยธรรมมายาเครื่องแต่งกายทั่วไปของผู้ชายคือผ้าคาดเอวทำจากผ้าฝ้าย และบางครั้งก็สวมเสื้อแขนกุด ซึ่งอาจเป็นสีขาวหรือย้อมสี ในศตวรรษที่ 20 เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของผู้ชายมีลักษณะเฉพาะด้วยสิ่งของบางอย่างที่เฉพาะเจาะจงสำหรับบางเมือง ซึ่งได้แก่: saco (เสื้อแจ็คเก็ตขนสัตว์) หรือcapixaij (เสื้อคลุมยาว), pantalones (กางเกงขายาว), camisa (เสื้อเชิ้ต), เข็มขัดหรือbanda (ผ้าคาดเอว) และrodillera (ผ้าคาดสะโพกทำจากขนสัตว์) ^{[ 10 ]}

โดยทั่วไปผู้หญิงจะสวมชุดทราเจซึ่งประกอบด้วยฮุยปิลและคอร์เตซึ่งเป็นกระโปรงผ้าทอพันรอบตัวที่ยาวถึงข้อเท้า^{[ 11 ]}ชุดทราเจจะยึดไว้ด้วยฟาจาหรือผ้าคาดเอวที่สวมไว้ที่เอว^{[ 11 ]}ทั้งผู้หญิงและผู้ชายสวมรองเท้าแตะ

เมื่ออากาศอบอุ่น เสื้อผ้าของชาวมายาจึงมีความจำเป็นน้อยลงในการป้องกันจากสภาพอากาศ และมีความสำคัญมากขึ้นในด้านการประดับตกแต่งร่างกายนักบวช และบุคคลสำคัญอื่นๆ ของชาวมายาจะสวมใส่เครื่องแต่งกายที่ประณีตพร้อมเครื่องประดับ

ชาวมายาที่เป็นชาวนาสวมเสื้อผ้าน้อยมาก ผู้ชายสวม ผ้าคาดเอวเรียบๆหรือผ้าคาดเอว บางคนสวมรองเท้าหนังกลับที่ทำจากหนังกวาง ผู้หญิงมีเสื้อผ้าสองชิ้น คือ ผ้าผืนยาวที่ตกแต่งอย่างสวยงาม มีรูสำหรับแขนและศีรษะ เรียกว่า คูบ (kub ) ทั้งสองเพศสวมผ้าผืนหนาเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า เรียกว่า มันตา (manta ) ซึ่งใช้เป็นผ้าคลุมในวันที่อากาศเย็น และเป็นผ้าห่มในเวลากลางคืน มันตายังใช้เป็นม่านบังตาที่ประตูอีกด้วย

ลักษณะเด่นและมีอิทธิพลมากที่สุดของเครื่องแต่งกายสตรีในสมัยโบราณคือฮุยปิลซึ่งยังคงโดดเด่นใน วัฒนธรรม กัวเตมาลาและเม็กซิโกในปัจจุบันฮุยปิลเป็นเสื้อผ้าทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าหลวมๆ มีรูตรงกลางสำหรับสวมศีรษะ ทำจากผ้าฝ้ายเนื้อบางเบา ฮุยปิลมักจะเป็นสีขาว มีลายขวางและลายซิกแซกสีสันสดใสทอลงบนผ้าโดยใช้ เทคนิค การทอแบบบรอกเคดซึ่งยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันฮุยปิลสามารถสวมแบบหลวมๆ หรือสอดไว้ในกระโปรงก็ได้ ขึ้นอยู่กับความยาวของฮุยปิลที่ แตกต่างกัน ^{[ 12 ]}ฮุยปิลมักใช้เพื่อแสดงศาสนาและ/หรือสังกัดชุมชน ชุมชนต่างๆ มักจะมีลวดลาย สี และความยาวที่แตกต่างกัน รวมถึงฮุยปิลเฉพาะสำหรับพิธีกรรมต่างๆ การสวมฮุยปิลที่มีลวดลายจากชุมชนอื่นภายในหมู่บ้านเดียวกันนั้นไม่เป็นที่นิยมและมักเป็นเรื่องน่าอับอาย แม้ว่าจะเป็นสัญลักษณ์ของการเคารพเมื่อสวมฮุยปิล ของชุมชนหนึ่ง เมื่อไปเยี่ยมหมู่บ้านอื่นก็ตาม สิ่งทอที่ผลิตโดยช่างทอผ้าในชุมชนชาวมายามักจะมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันและเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนนั้นๆ อย่างไรก็ตาม ช่างทอผ้าไม่ได้ถูกจำกัดความคิดสร้างสรรค์ แต่การออกแบบของชุมชนทำหน้าที่เป็นโครงร่างสำหรับสิ่งที่ผู้หญิงควรมี จากนั้นภายในแบบแผนของชุมชน ช่างทอผ้าสามารถนำรายละเอียดส่วนตัวต่างๆ มาใช้เพื่อสร้างผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวได้ ธีมทั่วไปอย่างหนึ่งคือการแสดงความเคารพต่อสัตว์ต่างๆ ที่เรียกว่าkiuggkesรอบปกเสื้อ^{[ 13 ]}

ผ้าคาดผมมักจะเป็นส่วนเดียวของเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมที่ยังคงทอโดยผู้หญิงในท้องถิ่นบนเครื่องทอแบบสะพายหลัง แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่มีวิธีการสวมผ้าคาดผมที่ถักทอหรือพันรอบผมยาวของตนเองเท่านั้น แต่สี ลวดลาย ความกว้าง และวิธีการตั้งเครื่องทอและการผสมผสานลวดลายเรขาคณิตและรูปทรงต่างๆ ลงในผ้าก็แตกต่างกัน ผ้าคาดผมที่ทออย่างประณีตด้วยเส้นด้ายที่ละเอียดกว่าและมีภาพที่ซับซ้อนกว่าจะสวมใส่ในโอกาสพิเศษ^{[ 14 ] [ 15 ]}

เครื่องแต่งกายแบบคลาสสิกของชาวมายาแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายอย่างเต็มที่ในบริบทของการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เทพเจ้าและผู้เลียนแบบเทพเจ้าสามารถจดจำได้จากเครื่องแต่งกาย ตัวอย่างที่ดีคือเทพเจ้าข้าวโพดหัวโล้น ซึ่งสวมกระโปรงชั้นนอกที่ทำจากลูกปัดหยกสีเขียวและเข็มขัดที่ทำจากเปลือกหอยสปอนดิลัสขนาดใหญ่คลุมบริเวณเอว และได้รับการเลียนแบบซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยทั้งกษัตริย์และราชินี

ลินดา บราวน์ นักมานุษยวิทยา จากการวิจัยของเธอเกี่ยวกับชาวมายาเผ่าทซูตูจิล อธิบายว่ากระบวนการทอผ้าบนเครื่องทอแบบคาดหลังเป็นภาพจำลองย่อส่วนของจักรวาลวิทยาทางศาสนา ของพวกเขา ^{[ 16 ]}ปรัชญามายาได้รับการขนานนามว่าอนิไมก์ซึ่งเป็นความเชื่อที่ขยายขอบเขตของอำนาจและตัวตนออกไปนอกเหนือจากมนุษย์^{[ 17 ]}ตัวตนเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์แบบต่างตอบแทนระหว่างสิ่งต่างๆ และถูกระบุผ่านการตอบสนองต่อสิ่งแวดล้อมอย่างลึกซึ้ง^{[ 18 ]}บราวน์เขียนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของการทอผ้ากับ “ยายแก่” หรือหมอตำแยคนแรก บรรพบุรุษนี้เชื่อมโยงกับชาคเชลเทพธิดาแห่งการเกิด การทำนาย การทอผ้า การสร้างสรรค์ และอื่นๆ ของชาวมายา ชาคเชลมักถูกอธิบายว่าเป็นคู่ตรงข้ามที่แก่กว่าและเหมือนยายของเทพธิดาอิเชล^{[ 19 ]}ความหมายทางศาสนาถูกสอดแทรกเข้าไปในการปฏิบัติในชีวิตประจำวัน การจำลองโครงสร้างของจักรวาลไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังขยายไปสู่ชีวิตประจำวันด้วย อุปมาอุปไมยเป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นส่วนสำคัญในการแสดงแนวคิดทางศาสนา^{[ 19 ]}

บราวน์อธิบายว่ากระบวนการสร้างผ้านั้นผสานรวมเข้ากับการอ้างอิงและอุปมาอุปไมยของการให้กำเนิด ใน Tz'utujil เชือกที่เชื่อมต่อเครื่องทอแบบสายรัดหลังกับเสาเรียกว่าสายสะดือ เสาถูกเรียกว่าต้นไม้แม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของคู่ผู้สร้างดั้งเดิม ขณะที่เครื่องทอแบบสายรัดหลังเชื่อมต่อผู้ทอกับต้นไม้แม่ผ่านเชือกสายสะดือ เธอพัฒนาผ้าขึ้นมา ซึ่งเป็นการจำลองการตั้งครรภ์ของมนุษย์ในเชิงสัญลักษณ์ ในที่สุด ทั้งทารกและผ้าที่ทอเสร็จแล้วจะต้องถูกแยกออกจากสถานที่ตั้งครรภ์ โดยการตัดสายสะดือและตัดผ้าออกจากเครื่องทอ^{[ 16 ]}

การเกิดเป็นจุดสำคัญในตำนานการสร้างโลกของชาวมายา และมีความสำคัญในมุมมองของชาวมายาโบราณ การทำคลอดภายใต้การดูแลของอิเชลถือเป็นพิธีกรรมเฉพาะทาง^{[ 19 ] [ 20 ]}ความเชื่อมโยงระหว่างการเกิดและการทอผ้าเป็นตัวอย่างหนึ่งของอุปมาทางศาสนาของชาวมายา

ในปี 2554 เอฟราอิน อาซิจ ประธานคณะกรรมการวัฒนธรรมของกัวเตมาลา ได้เสนอการเปลี่ยนแปลงกฎหมายเพื่อปกป้องสิ่งทอที่ผลิตโดยชุมชนพื้นเมือง^{[ 21 ]}เขายกย่องคุณค่าทางเศรษฐกิจของสิ่งทอเหล่านี้ที่มีต่อสตรีในชุมชนชาวมายัน รวมถึงมรดกทางวัฒนธรรมที่แสดงอยู่ในลวดลายเหล่านี้ อาซิจกล่าวว่าลวดลายการทอผ้าแบบดั้งเดิมของชาวมายันกำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะสูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมและคุณค่าทางเศรษฐกิจเนื่องจากการละเมิดลิขสิทธิ์และการผลิตเครื่องแต่งกายของชาวมายันปลอม^{[ 22 ]}เขาเรียกร้องให้มีการสร้างโรงเรียนที่ออกแบบมาเพื่อสร้างช่างทอผ้าชาวกัวเตมาลารุ่นต่อไป เพื่อให้มั่นใจว่าศิลปะโบราณและศักดิ์สิทธิ์นี้จะยังคงได้รับการยกย่องต่อไป^{[ 21 ]}เขายังเสนอให้มีการศึกษาเพื่อติดตามยอดขายเครื่องแต่งกายของชาวมายัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อระบุปัญหาการเอารัดเอาเปรียบลวดลายและวิธีการขายลวดลายเหล่านี้^{[ 21 ]}อาซิจยังเสนอให้ชุมชนชาวมายันได้รับอนุญาตให้นำเข้าอุปกรณ์การผลิตโดยไม่ต้องเสียภาษี^{[ 21 ]}ชุมชนชาวมายันยังสามารถซื้อโฆษณาและส่งออกสิ่งทอของตนจากกัวเตมาลาโดยไม่ต้องเสียภาษีได้อีกด้วย^{[ 21 ]}ทุกหน่วยงานของรัฐบาลกัวเตมาลาคาดว่าจะส่งเสริมและมีส่วนร่วมในการปกป้องการผลิตสิ่งทอแบบดั้งเดิมของชาวมายัน^{[ 21 ]}

ในปี 2016 ขบวนการทอผ้ามายาแห่งชาติ ซึ่งเป็นกลุ่มผู้ทอผ้าจากทั่วกัวเตมาลา ได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงทางกฎหมายต่อรัฐบาลแห่งชาติของกัวเตมาลา^{[ 23 ]}สหกรณ์ทอผ้า 30 แห่งจาก 18 ชุมชนภาษาในกัวเตมาลาให้การสนับสนุนขบวนการนี้ ซึ่งนำโดยสมาคมสตรีเพื่อการพัฒนาแห่งซากาเตเปเกซ หรือที่รู้จักกันในชื่อย่อภาษาสเปนว่า AFEDES ^{[ 23 ]}พวกเขาโต้แย้งว่าบริษัทต่างๆ ได้เอารัดเอาเปรียบวัฒนธรรมของพวกเขาโดยการผลิตลวดลายของพวกเขาจำนวนมาก ซึ่งในที่สุดก็ลดคุณค่าและลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และพวกเขากำลังเรียกร้องให้มีการปรับปรุงการคุ้มครองทางกฎหมายที่ให้สิทธิ์ความเป็นเจ้าของทางปัญญาโดยรวมแก่ชุมชนมายาแต่ละแห่งในลวดลายดั้งเดิมของพวกเขา^{[ 23 ]}

ในสิ่งทอของชาวมายาในปัจจุบัน มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในด้านการออกแบบ เทคนิค และวัสดุ กลุ่มชาติพันธุ์และภาษาเฉพาะสองกลุ่มที่ยังคงมีประเพณีการทอผ้าที่แข็งแกร่ง^{[ 24 ]}ตามที่ Schevill กล่าวว่า "การศึกษาภาคสนามเผยให้เห็นว่าการตัดสินใจด้านการออกแบบหลายอย่างที่ช่างทอต้องทำในการผลิตเสื้อผ้าเป็นไปโดยธรรมชาติ บ่อยครั้งที่การตัดสินใจอย่างมีสติเพียงอย่างเดียวก่อนเริ่มกระบวนการทอคือการเลือกสีสำหรับผ้าพื้นหลัง" ^{[ 25 ]}ลวดลายจะบ่งบอกถึงกลุ่มชาติพันธุ์และสถานะทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง แต่ในปัจจุบันลวดลายมีความเข้มงวดน้อยลงและเต็มไปด้วยความคิดสร้างสรรค์มากขึ้น สำหรับกลุ่มอื่นๆ "ประเพณีท้องถิ่นกำหนดอย่างน้อยองค์ประกอบโดยรวมของเสื้อผ้า แม้ว่าการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางสุนทรียศาสตร์เหล่านี้จะไม่ถูกห้ามอย่างเคร่งครัด แต่ก็ทำให้ช่างทอถูกเยาะเย้ยหรือนินทาได้" ^{[ 26 ]}

นอกจากการออกแบบด้วยมือเปล่ามากขึ้นแล้ว ยังมีการนำวัสดุใหม่ๆ มาใช้ในสิ่งทออีกด้วย ตัวอย่างเช่น สิ่งทอในปัจจุบัน "รวมถึงการใช้ริบบิ้นนำเข้า ด้ายโลหะ ด้ายปักหลากสี และขอบกำมะหยี่บนเสื้อผ้าทอมือ ทั้งหมดนี้ถือได้ว่าเป็นการเล่นอย่างอิสระที่สร้างสรรค์ของศิลปินพื้นเมือง" ^{[ 27 ]}

ผู้หญิงชาวมายันซึ่งเป็นผู้ทอผ้าส่วนใหญ่ยังคงยึดมั่นในประเพณีและสวมใส่ชุดทราเจสผู้ชายชาวมายันลดการใช้เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมลง ส่วนใหญ่เป็นเพราะต้องการหลีกเลี่ยง การถูกคุกคามจากชาว ลาดีโนในขณะที่ "ผู้หญิง...ยังคงสวมใส่เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการทำงานในการให้กำเนิดและปลูกฝังวัฒนธรรมให้กับคนรุ่นต่อไป และเป็นการสืบทอดวัฒนธรรมมายันต่อไป" ^{[ 4 ]}

ช่างทอผ้าในปัจจุบันที่สืบทอดประเพณีนี้ ใช้เครื่องทอผ้าแบบคาดหลัง ซึ่งเป็นเทคนิคดั้งเดิมและเก่าแก่ เครื่องทอผ้านี้เป็นอุปกรณ์ที่สวมใส่ได้ โดยด้านหนึ่งติดกับตัวผู้ทอ และอีกด้านหนึ่งติดกับวัตถุ/โครงสร้างที่แข็งแรง

• สิ่งทอแห่งโออาซากา

• Hearne, Pamela (กรกฎาคม–สิงหาคม 1985). "ภาษาเงียบของสิ่งทอกัวเตมาลา". สถาบันโบราณคดีแห่งอเมริกา . 38 (4): 54– 57. JSTOR  41730223 .
• มาห์เลอร์, จอย. "เครื่องแต่งกายและสิ่งทอของที่ราบลุ่มมายา" โบราณคดีของเมโสอเมริกาตอนใต้ 2, (ไม่มีวันที่): 581. Anthropology Plus, EBSCOhost.
• มาร์ติน, ไซมอน; เบอร์ริน, แคธลีน; มาร์ติน, แมรี เอลเลน (2004). ศิลปะในราชสำนักของชาวมายาโบราณ . ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. หน้า  16-198 . ISBN 0500051291.
• O'Neale, Lila M. (1945). สิ่งทอของที่ราบสูงกัวเตมาลา . วอชิงตัน ดี.ซี.: สถาบันคาร์เนกีแห่งวอชิงตัน. หน้า 7–27.
• Schevill, Margot B (1993). สิ่งทอของชาวมายาแห่งกัวเตมาลา.ออสติน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. หน้า 8–60. ISBN 0292751435.
• Stalcup, Ann (1999). การทอผ้าของชาวมายา: ประเพณีที่ยังมีชีวิต . งานฝีมือของโลก (ฉบับภาพประกอบ). สำนักพิมพ์ The Rosen Publishing Group. หน้า 9. ISBN 0823953319สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่17 พฤษภาคม 2557

• คอลเลกชันสิ่งทอมายันของพิตเซอร์พิพิธภัณฑ์ธรรมชาติวิทยาแซม โนเบิลแห่งโอคลาโฮมา