ไม้ส่งข้อความเป็น อุปกรณ์ สื่อสาร สาธารณะที่ ชาวอะบอริจินออสเตรเลียใช้กันมาแต่ดั้งเดิม แม้ว่ารูปแบบจะแตกต่างกันไป แต่โดยทั่วไปแล้วจะเป็นแท่งไม้รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีลวดลายแกะสลักอยู่ทุกด้าน ไม้ส่งข้อความถูกพกพาโดยผู้ส่งสารที่ได้รับมอบหมายข้ามพรมแดนทางการเมืองเพื่อประสานงานการเคลื่อนไหวของผู้คน ร้องขอทรัพยากร ออกข้อเรียกร้อง และเจรจาพันธมิตร ไม้ส่งข้อความไม่มีข้อจำกัดเนื่องจากมีจุดประสงค์เพื่อให้ผู้อื่นมองเห็นได้ โดยมักจะมองเห็นได้จากระยะไกล อย่างไรก็ตาม มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นtjurungas [ ^{1 ] คำ}ว่า 'ไม้ส่งข้อความ' บางครั้งยังใช้กับวัตถุที่คล้ายกันซึ่งทำโดยชนพื้นเมืองของอเมริกาเหนือ ซึ่งจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ Peabody แห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดและพิพิธภัณฑ์ Phoebe A. Hearst แห่งมานุษยวิทยา เบิร์กลีย์ คำนี้ยังใช้เพื่ออ้างถึงระบบการสื่อสารที่คล้ายกันซึ่งใช้โดยชาว Punanแห่งบอร์เนียว

ไม้ส่งข้อความมักเป็นชิ้นไม้แกะสลักแข็ง มีความยาวเฉลี่ย 17 เซนติเมตร (6.7 นิ้ว) ทำเครื่องหมายด้วยลวดลายและลำดับของสัญลักษณ์ รูปแบบจะแตกต่างกันไป แต่ส่วนใหญ่มักเป็นทรงกระบอกหรือแบนโดยมีปลายเรียว^{[ 2 ]}บางครั้งไม้ส่งข้อความจะเคลือบด้วยดินแดงหรือดินขาว ในเขตตอนบนของออสเตรเลีย สัญลักษณ์และลวดลายบนไม้ส่งข้อความอาจถูกทาสีแทนการแกะสลัก วัสดุอื่นๆ ที่นำมาใช้ทำไม้ส่งข้อความ ได้แก่ ขนนก เชือก เรซิน และเส้นผมมนุษย์

คำศัพท์พื้นเมืองสำหรับ 'ไม้ส่งข้อความ' ได้รับการบันทึกไว้ในภาษาต่างๆ ของออสเตรเลียประมาณ 57 ภาษา ซึ่งมักจะใช้ร่วมกับคำว่า 'ไม้' คำว่า 'message stick' ในภาษาอังกฤษน่าจะเป็นคำที่ลอกเลียนแบบมาจากbudstikke ในภาษานอร์เวย์ ซึ่งเป็นไม้ที่มีเครื่องหมายที่ใช้เรียกผู้เข้าร่วมประชุมในนอร์เวย์และที่อื่นๆ ในสแกนดิเนเวียจนถึงศตวรรษที่ 19 ^{[ 3 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว ไม้ส่งข้อความจะถูกส่งต่อระหว่างผู้คน กลุ่มภาษา และแม้กระทั่งภายในเผ่าเดียวกัน^{[ 4 ]}เพื่อสร้างพันธมิตรและจัดการการเคลื่อนย้ายของผู้คนและสินค้า มักใช้เพื่อเรียกกลุ่มเพื่อนบ้านมาร่วมพิธีกรรม รวมถึงพิธีศพหรือพิธีเริ่มต้น ลายเซ็นที่สลักบนไม้สามารถใช้เพื่อระบุผู้ส่งและผู้รับ โทเทม หรือสังกัดเผ่าของพวกเขาได้^{[ 2 ]}

การสื่อสารมาตรฐานมักเป็นแบบสามฝ่าย โดยอย่างน้อยที่สุดต้องมีผู้ส่ง ผู้ส่งสาร และผู้รับ ในกรณีทั่วไป เหตุการณ์หรือสถานการณ์หนึ่งจะกระตุ้นให้ผู้ส่งเตรียมไม้ส่งสาร บุคคลนั้นจะแต่งตั้งผู้ส่งสารและเริ่มแกะสลักไม้ส่งสารต่อหน้าผู้ส่งสาร พร้อมทั้งอธิบายความหมายของเครื่องหมายแต่ละอย่างและความสัมพันธ์กับองค์ประกอบของข้อความ จากนั้นผู้ส่งสารจะเดินทางทางบกหรือทางน้ำ โดยแสดงไม้ส่งสารในลักษณะที่โดดเด่น เช่น แขวนไว้ที่ปลายหอก ใส่ในถุงตาข่าย หรือเหน็บไว้ที่ผ้าคาดศีรษะหรือเข็มขัด การแสดงไม้ส่งสารให้เห็นได้ชัดเจนนั้นใช้เพื่อระบุตัวผู้ส่งสารว่าเป็นทูตที่มีสถานะเทียบเท่าเอกอัครราชทูต มีสิทธิ์เข้าประเทศโดยไม่ต้องขออนุญาต เมื่อถึงที่หมาย ผู้ส่งสารจะส่งมอบไม้ส่งสารให้แก่ผู้รับและถ่ายทอดเนื้อหาของข้อความด้วยวาจา พร้อมทั้งอ้างอิงถึงเครื่องหมายบนวัตถุนั้น จากนั้นผู้รับสามารถมอบหมายให้ผู้ส่งสารคนเดิมส่งต่อข้อความตอบกลับไปยังชุมชนต้นทาง หรือผู้ส่งสารคนเดิมอาจส่งต่อข้อความเดียวกันไปยังชุมชนที่อยู่ห่างไกลออกไปได้

อัลเฟรด โฮวิต ต์ นักมานุษยวิทยาได้เขียนถึง ชาว วูรุนเจรีในเขตเมลเบิร์นเมื่อปี ค.ศ. 1889 ว่า:

ชายชราที่สุด (หัวหน้าเผ่า) เมื่อทำไม้ส่งข้อความเสร็จแล้ว จะส่งไม้นั้นให้แก่ชายชราที่อยู่ใกล้ที่สุด ซึ่งจะตรวจสอบไม้นั้น และหากจำเป็น ก็จะเพิ่มเครื่องหมายเพิ่มเติมและให้คำแนะนำที่เกี่ยวข้อง ในที่สุด เมื่อไม้ส่งต่อจากชายชราคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งที่อยู่ ณ ที่นั้น ก็จะถูกส่งต่อให้แก่ผู้ส่งสาร ซึ่งได้รับข้อความปากเปล่าที่เกี่ยวข้องกับไม้นั้นแล้ว หากข้อความนั้นเกี่ยวข้องกับระยะเวลา หรือหาก มี การนับจำนวนขั้นตอนหรือค่ายพัก ก็จะใช้วิธีการ (ดูการนับจำนวนของชาวอะบอริจินออสเตรเลีย ) [เพื่ออธิบายเรื่องนี้] ^{[ 5 ]}

เจนนี กันน์เขียนเกี่ยวกับชีวิตในสถานีแห่งหนึ่งใกล้กับที่ตั้งของเมืองมาตารังกาในดินแดนทางเหนือเมื่อปี ค.ศ. 1902:

จากนั้นเขา ['Goggle-Eye'] ก็โชว์ไม้เล็กๆ ที่มีรอยบากให้ฉันดู แล้วบอกว่าเป็นไม้เขียนจดหมายของคนผิวดำ หรือที่เขาเรียกว่า "ไม้พูดพล่าม" มันเป็นทรงกลม ไม่แบนเหมือนจดหมายอื่นๆ ทั่วไป และเป็นคำเชิญไปงานเต้นรำพื้นเมือง และมีรอยบากอธิบายว่าเป็นงานเต้นรำพื้นเมืองประเภทใด และบอกว่าจะจัดขึ้นที่ Duck Creek นอกจากนี้ยังมีข่าวอื่นๆ เขียนไว้ด้วย... ^{[ 6 ]}

โดนัลด์ ทอมสันเล่าถึงการเดินทางของเขาไปยังอาร์นเฮมแลนด์หลังจากวิกฤตการณ์อ่าวคาเลดอนในปี 1935 ว่าหว่องกูส่งไม้ส่งข้อความไปยังลูกชายของเขาซึ่งขณะนั้นอยู่ในคุก เพื่อบ่งบอกถึงการเรียกร้องให้มีการสงบศึก ไม้ที่สลักเป็นมุมแสดงให้เห็นผู้คนนั่งลงด้วยกัน โดยหว่องกูอยู่ตรงกลางและรักษาสันติภาพ^{[ 7 ]}ไม้เหล่านี้กลายเป็นเครื่องมือทางการทูตโดยเฉพาะในออสเตรเลียตอนเหนือ^{[ 2 ]}

คอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์

พิพิธภัณฑ์ออสเตรเลีย	พิพิธภัณฑ์ออสเตรเลียมีไม้ส่งข้อความ 230 อันในคอลเล็กชัน[ 8 ]
พิพิธภัณฑ์เซาท์ออสเตรเลีย	พิพิธภัณฑ์เซาท์ออสเตรเลียมีไม้ส่งข้อความ 283 อันในคอลเล็กชัน[ 8 ]
พิพิธภัณฑ์อังกฤษ	พิพิธภัณฑ์บริติชมีไม้ส่งข้อความ 74 อันในคอลเล็กชัน[ 8 ]
พิพิธภัณฑ์แห่งชาติออสเตรเลีย	พิพิธภัณฑ์แห่งชาติออสเตรเลียมีไม้ส่งข้อความ 53 อันในคอลเล็กชัน[ 8 ]
พิพิธภัณฑ์พิตต์ ริเวอร์ส	พิพิธภัณฑ์ Pitt Rivers มีไม้ส่งข้อความจากศตวรรษที่ 19 ทำจากAcacia homalophyllaซึ่งมีถิ่นกำเนิดในรัฐควีนส์แลนด์ เดิมทีไม้ชิ้นนี้ถูกส่งโดย ชายชาว Yagalinguไปยัง ชายชาว Wadjalangเพื่อเป็นการเชิญชวนให้ล่าอีมูและวอลลาบี สัญลักษณ์รูปซิกแซกที่แกะสลักลงบนไม้แสดงถึง 'อีมู' และเส้นไขว้แสดงถึง 'วอลลาบี' พิพิธภัณฑ์บริติชมี ไม้ส่งข้อความ Kalkatunguซึ่ง Charles Handley เก็บรวบรวมไว้ในปี 1900 สร้างขึ้นเพื่อสื่อสารการเสียชีวิตของเด็กสามคนผ่านการแกะสลักรูปเพชร[ 8 ]

• Message Stickเป็นซีรีส์โทรทัศน์ของออสเตรเลีย
• หนังสือพิมพ์นักศึกษาของมหาวิทยาลัยนิวเซาท์เวลส์เดิมชื่อTharunkaซึ่งว่ากันว่าหมายถึง 'ไม้ส่งข้อความ' ในภาษาถิ่นของออสเตรเลียตอนกลาง ในช่วงกลางปี ​​2024 หนังสือพิมพ์ได้เปลี่ยนชื่อเป็นGamamariหลังจากมีความกังวลเกี่ยวกับคำว่า 'tharunka' ซึ่งอาจถูกขโมยหรือสร้างขึ้นมาเป็นชื่อ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• Message Stick เป็นธุรกิจที่ชาวอะบอริจินออสเตรเลียเป็นเจ้าของ ก่อตั้งขึ้นในปี 2546 โดยทำงานอย่างใกล้ชิดกับรัฐบาลกลางเพื่อมีอิทธิพลต่อนโยบายของรัฐบาลในการสนับสนุนการพัฒนาเศรษฐกิจ รวมถึงการเป็นเจ้าของธุรกิจและการประกอบการ^{[ 11 ]}

• การสำรวจจำนวนชาวอะบอริจินออสเตรเลีย
• โบราณวัตถุของชาวอะบอริจินออสเตรเลีย
• สระน้ำปีศาจ (Devil's Pool), ออสเตรเลีย
• คูรีเมล
• National Indigenous Timesหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับกิจการชนพื้นเมืองที่มียอดจำหน่ายมากที่สุดในออสเตรเลีย

• Allen L (2015) ไม้ส่งสารและการทูตของชนพื้นเมือง ใน: K. Darian-Smith, P. Edmonds (บรรณาธิการ). การปรองดองบนพรมแดนอาณานิคม: ความขัดแย้ง การแสดง และการรำลึกในออสเตรเลียและภูมิภาคแปซิฟิกนิวยอร์ก: Taylor & Francis, 113–131.
• Bastian, A. (1880) แท่งข้อความของออสเตรเลียVerhandlungen der Berliner มานุษยวิทยา Gesellschaft 240–242
• Bastian, A. (1881) ผู้แทน Australische Schrift ธุรกรรม Zeitschrift für Ethnologie 13:192–193
• Edye, IG (1903) ไม้ส่งข้อความของชาวอะบอริจินวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ 5(12): 197–198
• Hamlyn, Harris R. (1918) เกี่ยวกับข้อความและ 'ไม้ส่งข้อความ' ที่ใช้ในหมู่ชาวอะบอริจินควีนส์แลนด์บันทึกความทรงจำของพิพิธภัณฑ์ควีนส์แลนด์ 6: 13–36
• Howitt, AW (1889). บันทึกเกี่ยวกับไม้ส่งข้อความและผู้ส่งสารชาวออสเตรเลียวารสารสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ 18: 314–332
• เคลลี่, เพียร์ส. 2019. ไม้ส่งข้อความของออสเตรเลีย: คำถามเก่า ทิศทางใหม่. วารสารวัฒนธรรมทางวัตถุ 1-20. เผยแพร่ทางออนไลน์ก่อน
• Mountford, CP (1938). ไม้ส่งข้อความของชาวอะบอริจินจากที่ราบ Nullabor Transactions of the Royal Society of South Australia 62(1): 122–126
• Thorpe, WW (1926). ไม้ส่งข้อความของชาวอะบอริจิน นิตยสารพิพิธภัณฑ์ออสเตรเลีย 2(12): 423–425

• ฐานข้อมูลไม้ส่งข้อความของออสเตรเลีย