มิคาอิล นาอูโมวิช เอปสเตน (เอปชไตน์)
เอปสไตน์ในปี 2014
ชื่อพื้นเมือง	Михаи́л Нау́мович Эпште́йн
เกิด	( 21 เมษายน 1950 )21 เมษายน พ.ศ. 2493 มอสโกสหภาพโซเวียต
สัญชาติ	รัสเซีย อเมริกัน
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก
เรื่อง	ปรัชญาภาคพื้นทวีป มิคาอิล บัคติน และกวีนิพนธ์เชิงสนทนา ทฤษฎีและแนวคิดนิยมหลังสมัยใหม่ ระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์ ทฤษฎีวัฒนธรรม ลัทธิหลังสมัยใหม่ วรรณกรรม ปรัชญา และศาสนาในรัสเซีย แนวเพลงทดลอง อินเทอร์เน็ตและความคิดสร้างสรรค์ ภาษาและคำศัพท์ใหม่ มนุษยศาสตร์เชิงเปลี่ยนแปลง ลัทธิหลังอเทวนิยมและศาสนาแบบจำกัด วัฒนธรรมข้ามชาติและวัฒนธรรมวิทยา ความเป็นไปได้ อภิสัจนิยม การด้นสดแบบกลุ่ม ภาษาศาสตร์เชิงฉายภาพ
เว็บไซต์
อินเทอร์เน็ต

Mikhail Naumovich Epstein (หรือเขียนทับศัพท์ว่าEpshtein ; รัสเซีย : Михаи́л Нау́мович Эпште́йн ; เกิด 21 เมษายน 1950) เป็นนักวิชาการวรรณกรรม นักเขียนบทความ และนักทฤษฎีวัฒนธรรมชาวรัสเซีย-อเมริกัน ที่เป็นที่รู้จักกันดีจากผลงานการศึกษาเกี่ยวกับ ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซียเขาเป็นศาสตราจารย์กิตติคุณSC Dobbsด้านทฤษฎีวัฒนธรรมและวรรณกรรมรัสเซียที่มหาวิทยาลัย Emoryเมืองแอตแลนตารัฐจอร์เจีย^{[ 1 ]}งานเขียนของเขาครอบคลุมวรรณกรรมรัสเซียและประวัติศาสตร์ทางปัญญาปรัชญาศาสนาการสร้างแนวคิดใหม่ในยุคสื่ออิเล็กทรอนิกส์ สัญศาสตร์ และแนวทางสหวิทยาการในสาขามนุษยศาสตร์ ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 26 ภาษา

สมาคมภาษาสมัยใหม่แห่งอเมริกา ได้มอบ รางวัลAldo และ Jeanne Scaglione Prize for Studies in Slavic Languages ​​and Literaturesให้แก่ Epstein ^{[ 2 ]}สำหรับหนังสือIdeas Against Ideocracy: Non-Marxist Thought of the Late Soviet Period (1953–1991)เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2023

Mikhail Naumovich Epstein เกิดเมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2493 ในมอสโก สหภาพโซเวียต เป็นบุตรคนเดียวของ Naum Moiseevich Epstein ซึ่งเป็นนักบัญชี และ Maria Samuilovna Lifshits ซึ่งเป็นนักเศรษฐศาสตร์ที่สำนักพิมพ์ Transport Publishing House ^{[ 3 ]}เขาสำเร็จการศึกษาจากภาควิชาภาษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ในปี พ.ศ. 2515 ด้วยปริญญาด้านภาษารัสเซีย และใช้เวลาหกปีต่อมาเป็นนักวิจัยที่ภาควิชาปัญหาเชิงทฤษฎี สถาบันวรรณคดีโลกแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตในปี พ.ศ. 2521 เขาเข้าร่วมสหภาพนักเขียนโซเวียต Epstein ยังเริ่มสำรวจวงการกวีและศิลปะใต้ดินของมอสโกในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2513 พัฒนาความสนใจตลอดชีวิตในแนวคิดเชิงนามธรรม  สัจนิยม เหนือจริงและการแลกเปลี่ยนความคิดข้ามวัฒนธรรม^{[ 3 ]}

ตลอดช่วงทศวรรษ 1980 เอปสไตน์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางปัญญาของมอสโก เขาก่อตั้งชมรมนักเขียนเรียงความในปี 1982 ในปี 1986 เมื่อ นโยบายกลา สนอสต์ของ ประธานาธิบดี มิคาอิล กอร์บาชอฟอนุญาตให้มีการตั้งคำถามอย่างเปิดเผยมากขึ้นเกี่ยวกับหลักการทางวัฒนธรรมของโซเวียต เอปสไตน์จึงก่อตั้งสมาคมภาพและความคิด ซึ่งต่อมาได้ก่อให้เกิดกลุ่มธนาคารความคิดและคำศัพท์ใหม่ และห้องปฏิบัติการวัฒนธรรมร่วมสมัยในมอสโก^{[ 4 ]}เขาได้รับรางวัลอันเดรย์ เบลีสำหรับการวิจัยด้านมนุษยศาสตร์จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1991

ในปี 1990 เอปสไตน์ได้อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา โดยใช้เวลาหนึ่งภาคการศึกษาสอนที่มหาวิทยาลัยเวสลีย์ในเมืองมิดเดิลทาวน์ รัฐคอนเนตทิคัต ก่อนที่จะเข้าร่วมคณะวิชาภาษารัสเซียและเอเชียตะวันออกและวัฒนธรรมที่มหาวิทยาลัยเอมอรีในเมืองแอตแลนตา รัฐจอร์เจีย^{[ 5 ]}เกือบจะในทันที เขาได้รับทุนวิจัยเป็นเวลาหนึ่งปีที่ศูนย์วิจัยนานาชาติวูดโรว์ วิลสัน ( วอชิงตัน ดี.ซี. ) เพื่อทำการวิจัยเกี่ยวกับภาษาเชิงอุดมการณ์ของโซเวียต^{[ 6 ]}เมื่อเขากลับมาที่เอมอรี เอปสไตน์ได้สอนหลักสูตรระดับบัณฑิตศึกษาและระดับปริญญาตรีหลากหลายวิชา ตั้งแต่ทฤษฎีวรรณกรรม สัญศาสตร์ และประวัติศาสตร์ทางปัญญา ไปจนถึงวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และ 20 ^{[ 7 ]}

ระหว่างปี พ.ศ. 2535-2537 เอปสไตน์ได้ทำการวิจัยประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซียในช่วงปลายยุคโซเวียตด้วยทุนสนับสนุนจากสภาวิจัยแห่งชาติโซเวียตและยุโรปตะวันออก^{[ 8 ]}

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1990 เมื่อเวิลด์ไวด์เว็บแพร่หลายอย่างรวดเร็วทั้งในแวดวงวิชาการและวัฒนธรรมสมัยนิยม เอปสไตน์ได้นำสื่อใหม่นี้มาใช้ในการสื่อสารข้ามวัฒนธรรม โครงการอินเทอร์เน็ตของเขาในช่วงเวลานี้ ได้แก่ The InteLnet (เครือข่ายทางปัญญา) ปี 1995 ^{[ 9 ]} "The Book of Books" (ตั้งแต่ปี 1998) ^{[ 10 ]}และ "The Gift of a Word: The Projective Lexicon of the Russian Language" (ตั้งแต่ปี 2000) ^{[ 11 ]}ธนาคารแห่งความคิดใหม่ของ InteLnet ได้รับการยอมรับจากสถาบันเพื่อการประดิษฐ์ทางสังคมโดยได้รับรางวัลนวัตกรรมทางสังคมด้านความคิดสร้างสรรค์ประจำปี 1995 ^{[ 12 ]}

ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 1999 ถึงฤดูใบไม้ผลิปี 2001 และอีกครั้งตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2003 ถึงฤดูใบไม้ผลิปี 2006 เอปสไตน์เป็นประธานร่วมของการสัมมนาคณาจารย์สหวิทยาการกุสตาฟสันที่มหาวิทยาลัยเอมอรี^{[ 13 ]}

ในฤดูใบไม้ผลิปี 2011 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็น IAS Fellow และ Prowse Fellow ที่วิทยาลัย Van Mildert สถาบันการศึกษาขั้นสูงแห่งมหาวิทยาลัย Durham ในเมือง Durham สหราชอาณาจักร^{[ 14 ]}เขาอยู่ที่ Durham ตั้งแต่ปี 2012-2015 ในตำแหน่งศาสตราจารย์และผู้อำนวยการผู้ก่อตั้งศูนย์นวัตกรรมด้านมนุษยศาสตร์ ซึ่งเขาได้ก่อตั้งคลังเก็บแนวคิดใหม่ขึ้น

งานวิจัยด้านมนุษยศาสตร์ที่เอปสไตน์สนใจ ได้แก่ ลัทธิ หลังสมัยใหม่ ปรัชญาและศาสนศาสตร์ร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาวัฒนธรรมและภาษา กวีนิพนธ์และประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียสัญศาสตร์ในชีวิตประจำวัน และวิวัฒนาการของภาษา

เอปสไตน์เป็นผู้บุกเบิกการศึกษาลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย โดยยืนยันถึงบทบาทของลัทธิหลังสมัยใหม่ในบริบทของลัทธิหลังสมัยใหม่ระดับโลก ในหนังสือของเขาเรื่อง After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture (1995) และ  Russian Postmodernism: New Perspectives on Post-Soviet Culture (ร่วมกับอเล็กซานเดอร์ เจนิสและสโลโบดันกา วลาดิฟ-โกลเวอร์, 1999, 2015) เขาได้วางตำแหน่งนวนิยาย บทกวี ศิลปะ และจิตวิญญาณของรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1970-1990 ทั้งในแง่ของความต่อเนื่องระหว่างลัทธิสัจนิยมเชิงอภิปรัชญาและลัทธิแนวคิดเชิงสะท้อนตนเองทางภาษา และในบริบทของการสนทนาทางวรรณกรรมและวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ระดับโลก ตามที่ Epstein กล่าว คลื่นแรกของลัทธิโพสต์โมเดิร์นของรัสเซียย้อนกลับไปสู่ลัทธิสัจนิยมสังคมนิยม ในยุคโซเวียต ในช่วงปี 1930-1950 ซึ่งต่อต้านลัทธิปัจเจกนิยมทางสุนทรียศาสตร์ที่ "ล้าสมัย" ของลัทธิโมเดิร์นลบความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมชนชั้นสูงและวัฒนธรรมมวลชน และพยายามสร้างพื้นที่หลังประวัติศาสตร์ที่วาทกรรมที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดในอดีตสามารถผสานรวมและแก้ไขได้^{[ 15 ]}

ลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมสามารถลบความแตกต่างทางความหมายระหว่างความคิดและความเป็นจริง ตัวบ่งชี้และสิ่งที่ถูกบ่งชี้ได้ ถึงแม้จะมีจุดร่วมเหล่านี้ แต่ลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมก็ขาดแง่มุมที่สนุกสนานและเสียดสีอย่างมีสติของลัทธิหลังสมัยใหม่ที่เจริญแล้ว จนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษ 1950 และอีกครั้งในทศวรรษ 1970 ศิลปินและนักเขียนชาวโซเวียต เช่นอิลยา คาบาโคฟ , วิทาลี โคมาร์ , อเล็กซานเดอร์ เมลามิด , ดมิทรี ปริกอฟ , วเซโวลอด เนคราซอฟและคนอื่นๆ จึงหันมามองการจำลองทางอุดมการณ์ของลัทธิสัจนิยมสังคมนิยม (คนงานผู้กล้าหาญ การต่อสู้ร่วมกันอพาร์ตเมนต์รวมอนาคตคอมมิวนิสต์อันรุ่งโรจน์ ฯลฯ) ด้วยมุมมองแบบหลังสมัยใหม่ที่สนุกสนานและเสียดสีอย่างชัดเจน

แทนที่จะประณามอุดมการณ์โซเวียตว่าเป็นเรื่องโกหก นักเขียนและศิลปินหลังสมัยใหม่ชาวรัสเซียกลับมองว่าแนวคิดหรือแนวคิดต่างๆ ในตัวของมันเองเป็นสาระสำคัญที่แท้จริงของวิถีชีวิตแบบโซเวียต ดังนั้น เอปสไตน์จึงนำเสนอสองช่วงที่แยกจากกันของลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย ได้แก่ "แบบไร้เดียงสา" — สังคมนิยมแบบสมจริง และ "แบบไตร่ตรอง" — แนวคิดนิยมลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซียทั้งสองแบบนี้ ในทางปฏิบัติแล้วต่างก็เสริมและขัดแย้งกันเนื่องจากช่องว่างทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ในทางตรงกันข้าม การพัฒนาของลัทธิหลังสมัยใหม่ของตะวันตกนั้นตรงไปตรงมาและซับซ้อนน้อยกว่า โดยกระจุกตัวอยู่ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เดียว^{[ 15 ]}

เอปสไตน์ได้เขียนและบรรยายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวัฒนธรรมวิทยาและสาขาที่แตกแขนงออกมาคือวัฒนธรรมข้ามชาติ ในฐานะสาขาวิชาเฉพาะ วัฒนธรรมวิทยาพัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960-1970 ควบคู่ไปกับการศึกษาวัฒนธรรมในโลกตะวันตกและต่อต้าน ปรัชญา มาร์กซิสต์ที่ครอบงำในยุคโซเวียต วัฒนธรรม วิทยา ได้รับการพัฒนาจากมุมมองที่แตกต่างกันโดยนักคิดเช่นมิคาอิล บาคตินยูริ ลอตมันและเซอร์เกย์ อเวรินเซฟโดยศึกษา อธิบาย และเชื่อมโยงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการศึกษาจากสาขาที่แยกจากกัน เช่น ประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา วรรณกรรม และการวิจารณ์ศิลปะโดยมุ่งหวังที่จะก้าวข้ามความแตกต่างทางสังคม ชาติ และประวัติศาสตร์ โดยพิจารณาทั้ง "วัฒนธรรม" ในฐานะองค์รวม และ "วัฒนธรรมต่างๆ" ในฐานะแหล่งเข้ารหัสปรากฏการณ์ของมนุษย์ที่มีความหลากหลาย อุดมสมบูรณ์อย่างไม่มีที่สิ้นสุด และมีคุณค่าในตัวเอง^{[ 16 ]}

เอปสไตน์ต่อยอดจากรากฐานของวัฒนธรรมวิทยาด้วยแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมข้ามชาติ (transculturalism)ซึ่งหมายถึงการปลดปล่อยตนเองอย่างมีสติจากข้อจำกัดของวัฒนธรรมเฉพาะของตนเองที่ไม่สมบูรณ์ และการปลูกฝังความเปิดกว้างอย่างแท้จริงและการสนทนากับผู้อื่น สำหรับเอปสไตน์ การอพยพย้ายถิ่นฐานเป็นโอกาสในการศึกษาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมโดยตรง เขาอธิบายแบบจำลองวัฒนธรรมข้ามชาติว่าแตกต่างจากทั้ง "หม้อหลอมรวม" ของอเมริกา ซึ่งความแตกต่างทางวัฒนธรรมถูกหลอมรวมและรวมเข้ากับบรรทัดฐานของชาติ และพหุวัฒนธรรมนิยมซึ่งให้ความสำคัญกับความภาคภูมิใจในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยอิงจากเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ หรือเพศ ตามที่เอปสไตน์กล่าวไว้ว่า "วัฒนธรรมข้ามชาติเป็นขอบเขตที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ ซึ่งมนุษย์วางตำแหน่งตนเองอย่างอิสระจากข้อจำกัดของวัฒนธรรมหลักในสภาพแวดล้อมบ้านเกิดของตน องค์ประกอบของวัฒนธรรมข้ามชาติถูกเลือกอย่างอิสระโดยผู้คน แทนที่จะถูกกำหนดโดยกฎเกณฑ์และข้อกำหนดภายในวัฒนธรรมของตน" ^{[ 17 ]}วัฒนธรรมข้ามชาติยอมรับความจำเป็นในการมองเห็นตนเองในผู้อื่น ทำให้เกิดโลกที่เป็นไปได้มากมาย ความลื่นไหลที่ไร้ขอบเขตของวาทกรรม ค่านิยม และระบบความรู้ที่ยอมรับความแตกต่างแทนที่จะพยายามลบล้างมัน^{[ 3 ]}

ความเข้าใจนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ Epstein กลับมาทบทวนกิจกรรมการแสดงด้นสดแบบกลุ่มที่เขาเคยจัดขึ้นที่ Club of Essayists และ Center for Experimental Creativity ในมอสโกในช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 18 ]} Epstein ได้จัดกิจกรรม "ระดมสมองแบบกลุ่ม" ที่คล้ายกันนี้ในรูปแบบห้องปฏิบัติการของกิจกรรมข้ามวัฒนธรรมที่ Bowling Green State University (1996) ^{[ 19 ]}การประชุมนานาชาติ "อนาคตของมนุษยศาสตร์ โรงเรียนนานาชาติแห่งทฤษฎีมนุษยศาสตร์" มหาวิทยาลัย Santiago de Compostela (1997) และมหาวิทยาลัย Emory (1998-2004) ^{[ 20 ]}การประชุมด้นสดแบบมีส่วนร่วมเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อ "สำรวจความคิดสร้างสรรค์ เทคโนโลยี และบทบาทของจิตวิญญาณในกระบวนการทางจิตในชีวิตประจำวัน"

การวิจัยของ Epstein เกี่ยวกับสภาพทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซียหลังยุคโซเวียตนำเขาไปสู่แนวคิดของ "ศาสนาขั้นต่ำ" ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของความศรัทธาทางศาสนาหลังยุคอเทวนิยมที่เกิดขึ้นในประเทศแรกที่ประสบกับลัทธิอเทวนิยมที่ได้รับการรับรองจากรัฐ เป็นเวลา 70 ปี นอกเหนือจากชาวรัสเซียจำนวนมากที่หันมานับถือ ศาสนาคริสต์นิกาย ออร์โธดอกซ์รัสเซีย แบบดั้งเดิม หรือศาสนาอื่นๆ (ศาสนายูดาย คริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ศาสนาอิสลาม ฯลฯ) ในช่วงปี 1970-1990 แล้ว ผู้ตอบแบบสอบถามชาวรัสเซียประมาณหนึ่งในสี่แสดงความเชื่อทั่วไปในพระเจ้าที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรหรือหลักคำสอนทางศาสนาใดๆ^{[ 21 ]}ในการละทิ้งลัทธิอเทวนิยม "ผู้เชื่อขั้นต่ำ" เหล่านี้พยายามเติมเต็มช่องว่างทางจิตวิญญาณด้วยมุมมองแบบองค์รวมเกี่ยวกับพระเจ้า เหนือกว่าการแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์และพิธีกรรมที่กำหนดไว้ของศาสนาที่จัดตั้งขึ้น^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับมนุษยนิยมฆราวาสหรือลัทธิอไญยนิยม ของตะวันตก เอปสไตน์เสนอว่าศาสนาขั้นต่ำในรัสเซียเป็นศาสนาเทวนิยมโดยพื้นฐาน คำว่า "ศรัทธาที่ยากจน" ของเขาไม่ได้หมายถึงความไม่เพียงพอ แต่หมายถึงอิสรภาพจากสิ่งประดับประดาทางวัตถุของศาสนาแบบดั้งเดิม ได้แก่ ทรัพย์สิน อาคาร วัตถุพิธีกรรม และตัวกลางระหว่างบุคคลกับพระเจ้า^{[ 23 ]}ผู้ศรัทธาขั้นต่ำมีเพียงศรัทธาในที่นี่และตอนนี้ โดยปราศจากรูปแบบสถาบันหรือองค์กรใดๆ (ซึ่งแตกต่างจากนิกายโปรเตสแตนต์)

ยิ่งไปกว่านั้น เอปสไตน์เน้นย้ำว่าลัทธิอเทวนิยมในหมู่ประชาชนโซเวียตเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นสำหรับการฟื้นคืนชีพของศรัทธาในรูปแบบของศาสนาขั้นต่ำ “ลัทธิอเทวนิยมใช้ความหลากหลายของศาสนาเพื่อโต้แย้งถึงความสัมพันธ์ของศาสนา ดังนั้น การล่มสลายของลัทธิอเทวนิยมจึงเป็นสัญญาณของการกลับคืนสู่รูปแบบที่เรียบง่ายที่สุด แทบจะว่างเปล่า และไม่มีที่สิ้นสุดของลัทธิเอกเทวนิยมและลัทธิเอกศรัทธา หากพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ศรัทธาก็ต้องเป็นหนึ่งเดียว” ^{[ 23 ]}

เอปสไตน์สนับสนุนความสำคัญของมนุษยศาสตร์และศักยภาพในการเปลี่ยนแปลง ในช่วงเวลาที่เน้นวิชา STEM (วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี วิศวกรรม คณิตศาสตร์) มากขึ้น งานของเอปสไตน์ยืนยันว่ามนุษยศาสตร์สามารถมีบทบาทสำคัญในการกำหนดอนาคตของสังคมได้: "มนุษยศาสตร์ที่มุ่งเน้นอนาคตต้องไม่จำกัดตัวเองอยู่แค่การศึกษา แต่ควรแสวงหาวิธีการของตนเองเพื่อเปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเขาศึกษา เพื่อเปลี่ยนแปลงโลกของมนุษย์" ^{[ 24 ]}ตามที่เอปสไตน์กล่าว โปรแกรมการศึกษาที่รวมสาขามนุษยศาสตร์หลักๆ เข้าด้วยกันสามารถจัดตั้งขึ้นได้ภายใต้ชื่อย่อ PILLAR: ปรัชญา ประวัติศาสตร์ทางปัญญา ภาษา วรรณคดี ศิลปะ ศาสนา แทนที่จะสอนสาขาวิชามนุษยศาสตร์ทั้งหกสาขาแยกกัน PILLAR จะบูรณาการสาขาวิชาเหล่านั้นเข้าด้วยกันในรูปแบบการเรียนรู้ที่สอดคล้องกันโดยอิงจากการประยุกต์ใช้ในโลกแห่งความเป็นจริงและมุ่งเน้นอนาคต ในฐานะกลยุทธ์ข้ามสาขาวิชาที่เสริมกับ STEM PILLAR ไม่เพียงแต่บูรณาการสาขามนุษยศาสตร์แบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาและการประดิษฐ์ด้วย^{[ 25 ]}

เอปสไตน์มองเห็นมนุษยศาสตร์เชิงเปลี่ยนแปลง (หรือมนุษยศาสตร์ข้ามชาติ) เป็นวิธีการปฏิบัติในการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรม เช่นเดียวกับที่เทคโนโลยีทำหน้าที่เป็นการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และการเมืองทำหน้าที่กับวิทยาศาสตร์สังคม ในเชิงสร้างสรรค์ มนุษยศาสตร์ข้ามชาติอาจรวมถึงการสร้างชุมชนทางปัญญาใหม่ การริเริ่มการเคลื่อนไหวทางศิลปะใหม่ การสร้างรูปแบบการสื่อสารใหม่ และการพัฒนากระบวนทัศน์ความคิดใหม่ แทนที่จะเพียงแค่ศึกษาหรือวิพากษ์วิจารณ์ผลผลิตของวัฒนธรรม^{[ 25 ]}

ในหนังสือThe Transformative Humanities: a Manifesto (2012) ของเขา Epstein โต้แย้งว่าสาขาวิชามนุษยศาสตร์ที่เป็นอยู่ในปัจจุบันต้องการแนวคิดที่ก้าวล้ำและสร้างสรรค์จากภายนอกวงการวิชาการเพื่อทำลายความคิดเดิมๆ และปลูกฝังมนุษยศาสตร์ด้วย "ความคิดแบบโปรโต-โลกาภิวัตน์" ^{[ 26 ]}

เมื่อปราศจากข้อจำกัดทางวัฒนธรรมที่ถูกกำหนดจากภายนอก โครงการด้านมนุษยศาสตร์สามารถขยายขอบเขตการวิจัยไปสู่สาขาที่สอดคล้องกับความท้าทายทางเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 21 มากขึ้น สาขาปฏิบัติและเชิงทดลองของสาขาที่คิดค้นขึ้นใหม่อาจรวมถึง "มนุษยศาสตร์" ("นิเวศวิทยาของมนุษย์และมานุษยวิทยาของเครื่องจักร"); ^{[ 27 ]}  "นิเวศวิทยาเชิงวัฒนธรรม" (การศึกษาบทบาทของสภาพแวดล้อมทางข้อความ) ^{[ 28 ]}   "จุลภาค" (การศึกษาความหมายเชิงคุณภาพของสิ่งที่มีขนาดเล็กที่สุดและการย่อขนาดของสิ่งต่างๆ); ^{[ 29 ]}และ "สยองขวัญวิทยา" การศึกษาเกี่ยวกับกลไกการทำลายตนเองของอารยธรรม ซึ่งทำให้อารยธรรมนั้นอ่อนแอต่อการก่อการร้ายและ "ความน่าสะพรึงกลัว" ทุกรูปแบบ รวมถึงรูปแบบทางชีวภาพและเทคโนโลยี

เอปสไตน์กำหนดทิศทางทั่วไปของงานของเขาว่าเป็นการสร้างทางเลือกที่หลากหลายให้กับระบบสัญลักษณ์และแบบจำลองทางทฤษฎีที่ครอบงำ ซึ่งเขาเรียกว่า "ลัทธิความเป็นไปได้" (possibilism) ตามเส้นทางนี้ "โลกแห่งความคิด" จึงเกิดขึ้น ได้แก่ ระบบปรัชญา การเคลื่อนไหวทางศาสนาและศิลปะ แนวทางการดำเนินชีวิต คำศัพท์ คำศัพท์และแนวคิดใหม่ๆ สาขาวิชาใหม่ๆ และรูปแบบการวิจัยด้านมนุษยศาสตร์ ลัทธิความเป็นไปได้ถือว่าสิ่งหรือเหตุการณ์ใดๆ จะมีความหมายได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในบริบทของความเป็นไปได้เท่านั้น ซึ่งตรงข้ามกับ ความเป็นอยู่ ศักยภาพ ไม่สามารถลดทอนให้เหลือเพียงความเป็นจริงหรือความจำเป็นได้ โลกที่ประกอบด้วยความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวจะขาดความหมายและความสำคัญ เขาเสนอสาขาวิชาศักยภาพวิทยา (potentiology) ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของอภิปรัชญาที่กำลังเติบโต โดยมุ่งเน้นที่ศักยภาพและเสริมสาขาออนโทโลยีและเอพิสเตโมโลยีที่ได้รับการยอมรับ^{[ 30 ]}

ด้วยการขยายวิธีการ "เปลี่ยนแปลง" และ "ความเป็นไปได้" ของเขา เอปสไตน์ได้พัฒนาโครงการปรัชญา "สังเคราะห์" หรือปรัชญาเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งแตกต่างจากประเพณีการวิเคราะห์ที่ครอบงำความคิดตะวันตกสมัยใหม่ จุดเปลี่ยนจากการวิเคราะห์ไปสู่การสังเคราะห์คือการตั้งคำถามเกี่ยวกับองค์ประกอบที่ระบุในการวิเคราะห์ การวิพากษ์วิจารณ์ การแทนที่ หรือการจัดเรียงใหม่ ซึ่งนำไปสู่การสร้างแนวคิดและข้อเสนอทางเลือกที่ขยายขอบเขตของสิ่งที่คิดได้และทำได้ สิ่งนี้วางรากฐานให้กับการสังเคราะห์ปรัชญาและเทคโนโลยี "เทคโนโซเฟีย" (อภิปรัชญาที่ประยุกต์ใช้กับการสร้างโลกเสมือนจริง) ^{[ 31 ]}เทคโนโลยีในศตวรรษที่ 21 ไม่ใช่เพียงแค่เครื่องมือ/ประโยชน์ใช้สอย แต่เป็น เทคโนโลยี พื้นฐาน ("ออนโท-เทคโนโลยี") ซึ่งด้วยการเจาะลึกของวิทยาศาสตร์เข้าไปในจุลจักรวาลและมหจักรวาล สามารถเปลี่ยนแปลงพารามิเตอร์พื้นฐานของการดำรงอยู่ จึงได้รับมิติทางปรัชญา ดังนั้น ปรัชญาในฐานะการศึกษาหลักการทั่วไปของจักรวาลจึงกลายเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นในการ "สร้างโลก" ใดๆ ก็ตาม ซึ่งเป็นการสังเคราะห์เทคโนโลยี รวมถึงการออกแบบเกมคอมพิวเตอร์และโลกเสมือนจริงที่มีผู้คนมากมาย (เช่น " Second Life " และ " Meta ") ซึ่งเกี่ยวข้องกับออนโทโลยี ตรรกะ จริยธรรม และค่านิยมใหม่ บทบาทของปรัชญาในศตวรรษที่ 21 ไม่ใช่เพียงแค่การทำความเข้าใจโลกของเรา แต่เป็นการวางรากฐานสำหรับการปฏิบัติการสร้างโลกใหม่ การริเริ่มและออกแบบออนโทโลยีของโลกที่เป็นไปได้ และการปูทางสำหรับรูปแบบทางเลือกของชีวิตสังเคราะห์และปัญญาประดิษฐ์ ตรงกันข้ามกับเฮเกล ปรัชญาไม่ใช่ "นกฮูกแห่งมิเนอร์วา" ที่บินขึ้นในยามพลบค่ำอีกต่อไป แต่เป็นนก Skylark ที่ประกาศรุ่งอรุณของยุค "เทคโนปรัชญา" ใหม่^{[ 32 ]}

งานเขียนของเอปสไตน์มักโดดเด่นด้วยการใช้คำศัพท์ใหม่และคำศัพท์ต้นแบบ ( protologisms ) ซึ่งเป็นคำศัพท์ใหม่ที่ยังไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคำที่มีประโยชน์หรือมีหลักฐานสนับสนุนในพจนานุกรม เขาเรียกกระบวนการสร้างคำนี้ว่า "เลกซิโคเปีย" (Lexicopeia) ซึ่งเป็นประเภทวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับการรวมหน่วยคำ เฉพาะ เข้าด้วยกันเป็นคำใหม่ที่มีความหมายสำหรับแนวคิดที่ไม่เคยมีการนิยามมาก่อน

ในหนังสือ PreDictionary (Atelos, 2011) ของเขา เอปสไตน์ได้สำรวจศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของคำศัพท์ใหม่ๆ และบทบาทสำคัญของช่องว่างในภาษา โดยการนำแนวคิดมนุษยศาสตร์เชิงเปลี่ยนแปลงมาประยุกต์ใช้กับภาษาศาสตร์ เอปสไตน์สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงจากการวิเคราะห์ภาษาที่มีอยู่แล้วไปสู่การสังเคราะห์คำศัพท์ใหม่ๆ ซึ่งจะสร้างแนวคิดและความหมายใหม่ๆ ขึ้นมา ตัวอย่างเช่น หนึ่งในคำศัพท์ใน PreDictionary คือ "Lexipoem" ซึ่งหมายถึงบทกวีที่ประกอบด้วยคำเพียงคำเดียว หรือหน่วยคำศัพท์เพียงหน่วยเดียว

เอปสไตน์ได้ขยายความวิธีการทางภาษาศาสตร์และปรัชญานี้ในหนังสือเล่มต่อมาของเขาชื่อProektivnyi slovar' gumanitarnykh nauk [พจนานุกรมเชิงคาดการณ์ของมนุษยศาสตร์] (มอสโก: Novoe Literaturnoe Obozrenye, 2017; ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย) ซึ่งรวบรวมแนวคิดใหม่กว่า 400 คำในสาขามนุษยศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา สุนทรียศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ศาสนศึกษา และสาขาวิชาเกิดใหม่อื่นๆ พจนานุกรมเล่มนี้ประกอบด้วยคำอธิบายอย่างเป็นระบบของแนวคิดและคำศัพท์ในสาขามนุษยศาสตร์ ครอบคลุมปรัชญา (รวมถึงจริยศาสตร์และสุนทรียศาสตร์) วัฒนธรรมศึกษา ศาสนศึกษา ภาษาศาสตร์ วรรณคดีศึกษา ตลอดจนแนวทางมนุษยศาสตร์ต่อธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ สังคม และเทคโนโลยี

เอปสไตน์ตั้งคำถามถึงความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับปรัชญารัสเซียว่าเป็นเพียงภาพสะท้อนของปรัชญาตะวันตก โดยมีแนวคิดดั้งเดิมเพียงเล็กน้อยที่จะนำเสนอ เขาเห็นว่ารัสเซียเป็นชาติแห่งปรัชญาในความหมายที่ลึกซึ้งและครอบคลุมมากขึ้น: "บางทีอาจไม่มีชาติใดในโลกที่ยอมจำนนต่อความต้องการของแนวคิดทางปรัชญาอย่างสิ้นเชิงเช่นนี้" ^{[ 33 ]}

การวิเคราะห์ของ Epstein เน้นย้ำเป็นพิเศษถึงแนวโน้มที่ตรงกันข้ามสองประการซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของความคิดแบบรัสเซียและปรากฏให้เห็นตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศ แนวโน้มแรกใช้การสรุปและการรวมเป็นหนึ่งเดียวเพื่อเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งในที่สุดนำไปสู่ระบอบอุดมการณ์และเผด็จการเบ็ดเสร็จในขณะที่แนวโน้มที่สองส่งเสริมคุณค่าที่เหนือกว่าของความเป็นปัจเจกบุคคล เผยให้เห็นความสัมพันธ์และความไร้ประโยชน์ของโครงสร้างอุดมการณ์ทั่วไปทั้งหมด^{[ 34 ]}

แนวโน้มแรก ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ในรูปแบบต่างๆ ("sobornost", "เอกภาพโดยสมบูรณ์" ของ Vladimir Solovyov , ขบวนการกลับสู่แผ่นดิน ฯลฯ) สูญเสียพลังแห่งแรงบันดาลใจไปเมื่อรวมเข้ากับอุดมการณ์โซเวียตอย่างเป็นทางการ เริ่มเสื่อมถอยลงในทศวรรษ 1950 และแทบจะหายไปจากปรัชญาในช่วงปลายทศวรรษ 1980 แนวโน้มที่สอง (รวมถึงแนวคิดต่างๆ เช่นปัจเจกนิยมแนวคิดนิยมโพ ลี โฟนีและอื่นๆ อีกมากมาย) มีอิทธิพลสูงสุดในยุคหลังโซเวียต Epstein โต้แย้งว่าความแตกต่างและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองแนวโน้มนี้—การสรุปทั่วไป ลัทธิเผด็จการ และยูโทเปียนิยม เทียบกับ การทำให้เป็นปัจเจก ปัจเจกนิยม และแนวคิดนิยม—กำหนดลักษณะเฉพาะของความคิดรัสเซียและการมีส่วนร่วมต่อปรัชญาโลก^{[ 34 ]}

ในการศึกษาปรัชญารัสเซียในช่วงปลายยุคโซเวียต (ทศวรรษ 1950–1980) ของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นสองเล่ม Epstein สรุปว่าประวัติศาสตร์ทางปัญญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 เป็นประวัติศาสตร์ของความคิดที่ดิ้นรนอย่างสุดกำลังเพื่อหลุดพ้นจากคุกของระบบอุดมการณ์ที่สร้างขึ้นจากความพยายามอย่างหนักและการเสียสละของความคิดเอง 'ปัญญาชน' หรือชนชั้นนำทางปัญญาของรัสเซียต่อต้าน 'อุดมการณ์' การปกครองโดยอุดมการณ์ แต่ความคิดของปัญญาชนเองกลับก่อให้เกิดอุดมการณ์ขึ้นโดยไม่ตั้งใจ วงจรความคิดที่ทำลายตัวเองนี้ไม่เพียงแต่ทำลายข้อสมมติฐานของตนเองเท่านั้น แต่ยังทำให้ปรัชญารัสเซียมีลักษณะที่ขัดแย้งและบางครั้งก็เสียดสีอย่างน่าเศร้าอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนอีกด้วย” ^{[ 35 ] [ 36 ]}

หนังสือเล่มที่สองเรื่อง Ideas Against Ideocracy: Non-Marxist Thought of the Late Soviet Period (1953–1991)ได้รับรางวัล Aldo and Jeanne Scaglione Prize for Studies in Slavic Languages ​​and Literatures จาก Modern Language Association (MLA) ประจำปี 2023 ร่วมกัน

การรุกรานยูเครนของรัสเซียในเดือนกุมภาพันธ์ ปี 2022 ทำให้ความคิดหลายประการของเอปสเตนตกผลึกเกี่ยวกับความก้าวหน้าของอารยธรรมรัสเซีย ในหนังสือของเขาРусский Анти-мир: POлитика на Грани Апокалипсиса (Russian Anti-World: Politics on the Brink of Apocalypse) (2023; ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย) Epstein พิจารณาสงครามผ่านเลนส์เชิงปรัชญา^{[ 37 ]}

ในหนังสือ Epstein ระบุว่าสโลแกนของเครมลิน "Russkii mir" (โลกของรัสเซีย) ซึ่งหมายถึงอาณาเขตและอิทธิพลของรัสเซียที่ขยายวงกว้างขึ้นเรื่อยๆ เพื่อต่อต้านตะวันตกที่เสื่อมโทรมและ "ชั่วร้าย" ^{[ 38 ]}เป็นตัวอย่างของวาทศิลป์เชิงอุดมการณ์ที่รุนแรง (รวมถึงการข่มขู่ด้วยอาวุธนิวเคลียร์อย่างเปิดเผย) ซึ่งไม่เคยพบเห็นมาก่อนแม้แต่ในยุคโซเวียต นักการเมืองและนักโฆษณาชวนเชื่อของรัสเซียยกย่อง "จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่" ในอดีต (ทั้งสมัยซาร์และโซเวียต) ที่เป็นตำนาน ซึ่งไม่สอดคล้องกับโลกสมัยใหม่ แทนที่จะพัฒนาโครงการอารยธรรมของตนเองสำหรับรัสเซีย วลาดิมีร์ ปูตินและพันธมิตรของเขากลับนิยาม "โลกของรัสเซีย" ว่าเป็นเพียง "โลกต่อต้าน" เท่านั้น นั่นคือการปฏิเสธตะวันตกและทุกสิ่งที่ตะวันตกเป็นตัวแทน^{[ 39 ]} Epstein เชื่อว่าในวาทศิลป์ที่เกี่ยวข้องกับ "ปฏิบัติการทางทหารพิเศษ" ของรัสเซียในยูเครน "โลกของรัสเซีย" ปรากฏขึ้นในฐานะสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโลกสมัยใหม่ มันปฏิเสธอุดมคติสมัยใหม่ เช่น สันติภาพ บรรทัดฐานทางภูมิรัฐศาสตร์สมัยใหม่ เช่น อธิปไตยเหนือดินแดน แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับการแยกศาสนาออกจากรัฐ กฎหมายมนุษยธรรมระหว่างประเทศ มันยังกลับคำนิยามเชิงแนวคิดของคำต่างๆ เช่น "สงคราม" และ "ลัทธิฟาสซิสต์" อีกด้วย^{[ 40 ]}

เอปสไตน์นิยามกรอบความคิดเชิงอุดมการณ์ของการรุกรานยูเครนของรัสเซียว่าเป็น "สคิโซฟาสซิสม์" หรือ "ฟาสซิสม์ที่ปลอมตัวเป็นการต่อสู้กับฟาสซิสม์" ซึ่งเป็น "โลกทัศน์โดยรวมที่ผสมผสานทฤษฎีความเหนือกว่าทางศีลธรรม ชาติพันธุ์ หรือเชื้อชาติ ภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ จักรวรรดินิยม ชาตินิยม ความเกลียดชังชาวต่างชาติ ความทะเยอทะยานที่จะเป็นมหาอำนาจ การต่อต้านทุนนิยม การต่อต้านประชาธิปไตย และการต่อต้านเสรีนิยม" ^{[ 41 ]}

วาทกรรมวันสิ้นโลกที่รุนแรงขึ้นของระบอบปูตินแทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซียทั้งภายในและภายนอกประเทศ^{[ 42 ]}ในขณะที่ภัยคุกคามจากการทำลายล้างด้วยอาวุธนิวเคลียร์โดยรัสเซียคุกคามโลก ผู้นำคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐ ได้เทศนาแนวคิดวันสิ้นโลกที่เปรียบเทียบการสูญเสียยูเครนกับ "จุดจบของโลก" ^{[ 43 ]}เอปสไตน์ตีความสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นภัยคุกคามไม่เพียงแต่ต่อ "คนอื่น" ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ท้ายที่สุดแล้ว คุกคามประชาชนชาวรัสเซียเองด้วย ซึ่งถูกลิดรอนเสรีภาพขั้นพื้นฐาน ข้อมูลข้อเท็จจริง ทางเลือกทางการเมืองที่มีความหมาย สินค้า และท้ายที่สุดคือชีวิตของพวกเขาอย่างเป็นระบบ เนื่องจากชายหนุ่มจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ถูกเกณฑ์ไปใช้เป็นเหยื่อกระสุนในสนามรบ

• แนวคิดต่อต้านระบอบอุดมการณ์: ความคิดที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ในช่วงปลายยุคโซเวียต (1953–1991)นิวยอร์กและลอนดอน: สำนักพิมพ์ Bloomsbury Academic, 2022, 280 หน้าISBN 978-1-5013-5059-7
• ฟีนิกซ์แห่งปรัชญา: ความคิดของรัสเซียในช่วงปลายยุคโซเวียต (1953-1991)นิวยอร์กและลอนดอน: บลูมส์เบอรี อคาเดมิก, 2019, 312 หน้า   ISBN 978-1-5013-1639-5
• ปรัชญาแห่งความเป็นไปได้: รูปแบบต่างๆ ในความคิดและวัฒนธรรมแปลจากภาษารัสเซียโดย เวอร์น ดับเบิลยู. แมคกี และ มารินา เอสกินา บอสตัน ไลเดน และที่อื่นๆ: สำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิค พับลิเชอร์ส (ชุดหนังสือการสอบถามคุณค่า เล่มที่ 333) ปี 2019 จำนวน 365 หน้าISBN 978-90-04-39834-4
• ความย้อนแย้งของอุดมคติ: ความขัดแย้งในวรรณกรรมรัสเซียแปลโดย เอ.เอส. บราวน์ บอสตัน: สำนักพิมพ์ Academic Studies Press, 2017, 438 หน้าISBN 978-1-61811-982-7
• ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย: มุมมองใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมหลังโซเวียตแปลโดย สโลโบดันกา วลาดิฟ-โกลเวอร์ (ฉบับปรับปรุง) นิวยอร์ก; อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์เบิร์กฮาห์น 2016 [1999] ISBN 978-1-78238-864-7.(ร่วมกับ อเล็กซานเดอร์ เจนิส และ สโลโบดันกา วลาดิฟ-โกลเวอร์) 578 หน้า
• มนุษยศาสตร์เชิงเปลี่ยนแปลง: แถลงการณ์ . นิวยอร์กและลอนดอน: บลูมส์เบอรี อคาเดมิก, 2012, 318 หน้า.  ISBN 978-1-4411-5507-8
• PreDictionary: การสำรวจช่องว่างในภาษาซานฟรานซิสโก: Atelos, 2011, 155 หน้าISBN 1-891190-34-2
• จิตวิญญาณแบบรัสเซียและการทำให้วัฒนธรรมเป็นเรื่องทางโลกนิวยอร์ก: FrancTireur-USA, 2011, 135 หน้าISBN 978-1-257-85060-0
• เสียงร่ำไห้ในถิ่นทุรกันดารใหม่: จากแฟ้มข้อมูลของสถาบันลัทธิอเทวนิยมแห่งมอสโกแปลและเขียนคำนำโดย อีฟ แอดเลอร์ ฟิลาเดลเฟีย: พอล ดราย บุ๊คส์, 2002, 236 หน้าISBN 0-9679675-4-6
• การทดลองข้ามวัฒนธรรม: รูปแบบการสื่อสารเชิงสร้างสรรค์ของรัสเซียและอเมริกา (ร่วมกับ เอลเลน เบอร์รี) นิวยอร์ก: พัลเกรฟ แมคมิลแลน, 1999, 340 หน้าISBN 0-312-21808-7
• หลังอนาคต: ความขัดแย้งของลัทธิหลังสมัยใหม่และวัฒนธรรมรัสเซียร่วมสมัย (เล่มหนึ่งในชุดมุมมองเชิงวิพากษ์ต่อวัฒนธรรมสมัยใหม่บทนำและการแปลโดย อเนซา มิลเลอร์-โปกาคาร์) แอมเฮิร์สต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์, 1995, 392 หน้า ฉบับปกแข็งและปกอ่อน ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ โบลเดอร์ โคโลราโด: NetLibrary, Inc., 2000 ISBN 0-585-15509-7
• รูปแบบสัมพัทธนิยมในการคิดแบบเผด็จการ: การสอบสวนเกี่ยวกับภาษาของอุดมการณ์โซเวียตสถาบัน Kennan สำหรับการศึกษาขั้นสูงของรัสเซีย เอกสารเฉพาะกิจ หมายเลข 243 วอชิงตัน: ​​ศูนย์นักวิชาการนานาชาติ Woodrow Wilson, 1991, 94 หน้า[1]

• Amerussia: บทความที่เลือก . /อเมรอสเซีย. อิซบรานาเอีย เอสเซสติกา. (ข้อความคู่ขนานในภาษาอังกฤษและรัสเซีย) มอสโก: Serebrianye niti, 2007, 504 หน้า
• ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของมนุษยศาสตร์ / Konstruktivnyi potential gumanitarnykh nauk. มอสโก, มหาวิทยาลัยรัฐรัสเซียด้านมนุษยศาสตร์, 2006, 74 หน้า

• Pervoponiatiia: Kliuchi k kul'turnomu kodu (แนวคิดหลัก: กุญแจสู่ประมวลกฎหมายวัฒนธรรม) มอสโก: Kolibri, Azbuka–Attikus, 2022 (กรกฎาคม), 720 หน้า  ISBN 978-5-389-15248-9
• Filosofskii proektivnyi slovar'. Novye terminy i poniatiya. Vypusk 2 (พจนานุกรมปรัชญาเชิงฉายภาพ คำศัพท์และแนวคิดใหม่ เล่ม 2) บรรณาธิการร่วม (กับ GL Tulchinsky) และผู้เขียน 143 รายการ (จากทั้งหมด 200 รายการ) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteia, 2020 (กรกฎาคม), 544 หน้าISBN 978-5-00165-110-9
• Homo Scriptor. Sbornik statei i materialov v chest' 70–letiia Mikhaila Epshteina (Homo Scriptor: A Collection of Articles and Materials in Honor of Mikhail Epstein's 70th Anniversary). FESTSCHRIFT. รวบรวมและเรียบเรียงโดย Mark Lipovetsky. มอสโก: Novoe literaturnoe obozrenie, 2020, 688 หน้า. เขียน ร่วมเขียน หรือรวบรวมหน้า 536–669 ในฉบับนี้ (จดหมาย บทสัมภาษณ์ บรรณานุกรม และลำดับเหตุการณ์). ISBN 978-5-4448-1202-0
• ลัทธิหลังสมัยใหม่กับ Rossii (ลัทธิหลังสมัยใหม่ในรัสเซีย) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka (ซีรีส์ "New Cultural Code"), 2019, 608 หน้าISBN 978-5-389-15249-6
• ฉบับปรับปรุงและขยายความของหนังสือ Postmodern v russkoi literature (วรรณกรรมหลังสมัยใหม่ในวรรณกรรมรัสเซีย) มอสโก: Vysshaia shkola, 2005, 495 หน้า
• Budushchee gumanitarnykh nauk: Tekhnogumanizm, kreatorika, erotologiia, elektronnaia filologiia i drugie nauki XXI veka . (อนาคตของมนุษยศาสตร์: เทคโนฮิวแมนิสม์, ครีเอเตอร์ริซึม, อีโรโตโลยี, ดิจิทัลฟิโลยี และสาขาวิชาอื่นๆ ในศตวรรษที่ 21). มอสโก: Ripol–klassik, 2019, 240 หน้า  ISBN 978-5-386-12485-4
• Proektivnyi slovar' gumanitarnykh nauk (พจนานุกรมโครงการด้านมนุษยศาสตร์) มอสโก: วรรณกรรม Novoe obozrenie, 2017, 616 หน้าISBN 978-5-4448-0632-6
• โอท ซนาเนีย เค ทีวีวอร์เชสวู Kak Gumanitarnye Nauki Mogut Izmeniat' Mir (จากความรู้สู่ความคิดสร้างสรรค์: มนุษยศาสตร์สามารถเปลี่ยนโลกได้อย่างไร) มอสโก–เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก izd. Tsentr gumanitarnykh initsiativ (ซีรี่ส์ Humanitas), 2016, 480 หน้าISBN 978-5-98712-601-1
• Poeziia i sverkhpoeziia: โอ้ mnogoobrazii tvorcheskikh mirov (กวีนิพนธ์และบทกวีพิเศษ: ว่าด้วยความหลากหลายของโลกแห่งการสร้างสรรค์) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka (ซีรีส์ Cultural Code), 2016, 478 หน้าISBN 978-5-389-12825-5
• อิโรเนีย ไอเดียลา. วรรณคดีพาราด็อกซี รัสสกอย . (การประชดในอุดมคติ: Paradoxes ของวรรณคดีรัสเซีย) มอสโก: วรรณกรรม Novoe obozrenie, 2015, 384 หน้าISBN 978-5-4448-0254-0
• ศาสนา posle ateizma: Novye vozmozhnosti teologii (ศาสนาหลังต่ำช้า: ความเป็นไปได้ใหม่สำหรับเทววิทยา) มอสโก: AST-Press, 2013, 415 หน้าISBN 978-5-462-01429-1
• สโลวาและโมลชานี วรรณกรรม Metafizika russkoi (คำและความเงียบ: อภิปรัชญาของวรรณคดีรัสเซีย) มอสโก: Vysshaia shkola, 2006, 550 หน้าISBN 5-06-005220-6
• Filosofiia tela   (ปรัชญาแห่งกาย). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteia, 2006, 194 หน้า. ISBN 5-89329-908-6
• Znak Probla: O Budushchem Gumananitarnykh Nauk (การทำแผนที่ช่องว่าง: เกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ) มอสโก: วรรณกรรม Novoe obozrenie, 2004, 864 หน้าISBN 5-86793-302-4
• Proektivnyi filosofskii slovar'. Novye terminy i poniatiia (พจนานุกรมปรัชญาเชิงโครงการ ข้อกำหนดและแนวคิดใหม่) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteia, 2003, 512 หน้า (บรรณาธิการร่วมกับ GL Tulchinsky; ผู้เขียนคำนำและ 90 รายการ) ไอเอสบีเอ็น 5-89329-634-6
• Filosofiia vozmozhnogo. Modal'nosti v myshlenii i kul'ture (ปรัชญาแห่งความเป็นไปได้: รูปแบบต่างๆ ในความคิดและวัฒนธรรม) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteia, 2001, 334 หน้าISBN 5-89329-424-6
• Vera i obraz. Religioznoe bessoznatel'noe v russkoi kul'ture XX veka (ศรัทธาและภาพลักษณ์: จิตใต้สำนึกทางศาสนาในวัฒนธรรมรัสเซียศตวรรษที่ 20), เทนาฟลี (นิวเจอร์ซีย์): สำนักพิมพ์เฮอร์มิเทจ, 1994, 270 หน้า
• 'พริโรดา, มีร์, ไทนิก เวสเลนนอย. . .' Sistema peizazhnykh obrazov v russkoi poezii ('ธรรมชาติ โลก ความลึกลับของจักรวาล...': ระบบภาพทิวทัศน์ในบทกวีรัสเซีย) มอสโก: Vysshaia Shkola [สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยกลางของรัสเซีย], 1990, 304 หน้าISBN 5-06-001588-2
• สติคิ และ สติคิอิ Priroda v russkoi poezii 18 – 20 cc .: (บทกลอนและองค์ประกอบ: ธรรมชาติในบทกวีรัสเซีย ขนาด 18-20 ซีซี.) (ฉบับปรับปรุงครั้งที่สอง) ซามารา: Bakhrakh-M, 2007, 352 หน้า
• พาราโดกซี โนวิซนี O วรรณกรรม razvitii XIX-XX vekov (ความขัดแย้งของนวัตกรรม: เกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมในศตวรรษที่ 19 และ 20) มอสโก: Sovetskii Pisatel', 1988, 416 หน้าISBN 5-265-00166-2

• Ot Biblii do pandemii: Poisk tsennostei v mire katastrof (จากพระคัมภีร์สู่โรคระบาด: การแสวงหาคุณค่าในโลกแห่งภัยพิบัติ) มอสโก-เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Palmira, 2023, 378 หน้าISBN 978-5-517-08662-4
• Russkii Antimir: Politika na Grani Apokalipsisa (The Russian Anti-world: Politics on the Verge of Apocalypse) นิวยอร์ก: FrancTireurUSA, 2023 (มกราคม), 250 หน้าISBN 978-1-365-62846-7
• Detskie voprosy: บทสนทนา (คำถามสำหรับเด็ก: บทสนทนา) มอสโก: ArsisBooks, 2020, 176 หน้าISBN 978-5-904155-94-0  
• Ottsovstvo: Opyt, chuvstvo, taina. (ความเป็นพ่อ: ประสบการณ์ ความรู้สึก และความลึกลับ). มอสโก, Nikea, 2020, 320 หน้า (ฉบับแก้ไขครั้งที่ 3). ฉบับก่อนหน้า: Ottsovstvo (เรียงความ), เทนาฟลี (นิวเจอร์ซีย์): สำนักพิมพ์ Hermitage, 1992, 160 หน้า; Ottsovstvo. Metafizicheskii dnevnik (ความเป็นพ่อ บันทึกทางอภิปรัชญา); ฉบับแก้ไขครั้งที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheia, 2003, 248 หน้า.
• Liubov   (ความรัก). มอสโก: Ripol Klassik, ชุด "ปรัชญาแห่งชีวิต", 2018, 568 หน้า. ISBN 978-5-386-10735-2
• Solo Amore: Liubov' v piati izmereniiakh (ความรักในห้ามิติ) ฉบับปรับปรุงและขยายความ มอสโก: Eksmo, 2011, 492 หน้า; พิมพ์ซ้ำสองเล่ม มีนาคม 2021
  • เล่ม 1. อีรอส: ระหว่างความรักและเพศสัมพันธ์ (Eros: Between Love and Sexuality). Ripol Klassik, ชุด "ปรัชญาแห่งชีวิต", 272 หน้า. ISBN 978-5-386-13892-9
  • เล่ม 2. Prav li Freud? Iazyki liubvi . (ฟรอยด์พูดถูกหรือไม่? ภาษาแห่งความรัก) Ripol Klassik, ชุด "ปรัชญาแห่งชีวิต", 304 หน้าISBN 978-5-386-13893-6
• Entsiklopedia iunosti (สารานุกรมเยาวชน) ร่วมกับ Sergei Iourienen ฉบับปรับปรุงและเพิ่มเติม มอสโก: Eksmo, 2017, 590 หน้าISBN 978-5-699-99091-7
  • ฉบับที่ 1 นิวยอร์ก: Franc-Tireur USA, 2009, 477 หน้า
• โอต ซอฟกา เค บ็อบคู . Politika na grani groteska (จาก Homo Soveticus ไปจนถึงตัวละคร Bobok ของ Dostoevsky การเมืองบนขอบพิสดาร) ฉบับที่ 2 ปรับปรุงและขยายความ เคียฟ. Dukh i Litera, 2016, 312 หน้า ISBN 978-966-378-450-2
  • ฉบับที่ 1 นิวยอร์ก: FrancTireur-USA, 2015, 253 หน้า  
• Prosto proza ​​(Simply the Prose). นิวยอร์ก: FrancTireurUSA, 2016, 194 หน้า.
• รายการทั้งหมด: Mysli vrazbros และ vopreki . (ใบไม้เหนียว: การสะท้อนที่กระจัดกระจายก่อนวัยอันควร) มอสโก: ArsisBooks, 2014, 266 หน้า
• Katalog (แคตตาล็อก) ร่วมกับ Ilya Kabakov. โวลอกดา: หอสมุดแนวคิดนิยมแห่งมอสโก จัดพิมพ์โดย German Titov, 2010, 344 หน้า
• กับ esse , v 2 tt., t. 1. วี รอสซิอิ, 1970-e – 1980-e; ที 2. Iz Ameriki, 1990-e-2000-e (All Essays หรือ All is Essay) จำนวน 2 เล่ม เอคาเทรินเบิร์ก: U-Faktoriia, 2005
  • เล่ม 1 ในรัสเซีย ช่วงทศวรรษ 1970-1980 จำนวน 544 หน้าISBN 5-94799-419-4  
  • เล่ม 2 จากอเมริกา ช่วงทศวรรษ 1990-2000 + 704 หน้า  ISBN 5-94799-420-8
• Bog detalei. Narodnaia dusha i chastnaia zhizn' v Rossii na iskhode imperii (เทพเจ้าแห่งรายละเอียด: จิตวิญญาณสาธารณะและชีวิตส่วนตัวในยามพลบค่ำของจักรวรรดิรัสเซีย) นิวยอร์ก: Slovo/Word, 1997, 248 หน้า ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปรับปรุงและขยายความ มอสโก: LIA Elinina, 1998, 240 หน้า
• นา กรานิทซัค กุลตูร์. Rossiiskoe - amerikanskoe - sovetskoe (บนขอบเขตของวัฒนธรรม: รัสเซีย - อเมริกัน - โซเวียต) นิวยอร์ก สโลวา/เวิร์ด 1995, 343 หน้า
• ใหม่ sektantstvo: tipy religiozno-filosofskikh umonastroenii กับ Rossii, 1970-80-e gody (ลัทธิแบ่งแยกนิกายใหม่: ความหลากหลายของจิตสำนึกทางศาสนาและปรัชญาในรัสเซีย, ทศวรรษ 1970-1980) โฮลีโยก (แมสซาชูเซตส์): New England Publishing Co., 1993, 179 หน้า
  • ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 พิมพ์ซ้ำ มอสโก: ลาบิรินต์, 1994, 181 หน้า
  • ฉบับปรับปรุงและเพิ่มเติมครั้งที่ 3 ซามารา: บาห์ราคห์-เอ็ม, 2005, 255 หน้าISBN 5-94648-039-1
• เวลิคายา ซอฟ' Filosofsko-mifologicheskii ocherk (Great Sov'. เรียงความปรัชญา-ตำนาน) นิวยอร์ก: Word/Slovo, 1994, 175 หน้า
  • ฉบับแก้ไขและขยายครั้งที่ 2: Velikaia Sov' Sovetskaia mifologiia (Great Owlland ตำนานโซเวียต) ซามารา: Bakhrakh-M, 2006, 272 หน้า  ISBN 5-94648-049-9
• โนโว กับ คลาสสิค Derzhavin, Pushkin, Blok v sovremnom vospriiatii (คลาสสิกที่ได้รับการปรับปรุงใหม่: Derzhavin, Pushkin และ Blok ในการรับรู้ร่วมสมัย) มอสโก: Znanie, 1982, 40 หน้า

• ทาเกบุค ฟูร์ โอลกา โครนิค ไอเนอร์ วาเทอร์ชาฟท์ เอาส์ เดม รุสซิสเชน ฟอน ออตโต มาร์คุส มิวนิก: รอยต์มัน แวร์แล็ก, 1990, 256 หน้า

• 미래 이후의 MIN래 - 러시아 포스포스크모โรนิ즘 문학의 기과 향기 (หลังอนาคต: ความขัดแย้งของลัทธิหลังสมัยใหม่และวัฒนธรรมรัสเซียร่วมสมัย) ทรานส์ จากภาษารัสเซียและอังกฤษ โดย Cho Jun-Rae (조준래) โซล, Hanul Publishing Group, 2009, 878 หน้า

• Ανθρωπιστικές εφευρέσεις και ηθική της μοναδικότητας (การประดิษฐ์เพื่อมนุษยธรรมและจริยธรรมแห่งเอกลักษณ์) แปลโดย Γιώργος Πινακούлας (จอร์จ ปินาคูลัส) เอเธนส์ (กรีซ): Print Roes, 2017, 232 หน้า

• หน้าหลัก
• บทความเกี่ยวกับ เอ็ม. เอปสไตน์ในวารสาร Chronicle of Higher Education (พฤศจิกายน 2545)
• ผลงานของ Mikhail Epstein บนเว็บไซต์:
  • ในภาษาอังกฤษ: virt_libr.html
  • ในภาษารัสเซีย: virt_bibl.html
  • ดาญิโน, อาริอันนา. เอปสไตน์, มิคาอิล (2012). มนุษยศาสตร์เชิงเปลี่ยนแปลง: แถลงการณ์.ลอนดอน: บลูมส์เบอรี. บทวิจารณ์. Rhizomes , ฉบับที่ 28, 2015
• บทความโดย Mikhail EpsteinในNovaya Gazeta