สกันเดอร์เบกถูกสร้างขึ้นในส่วนหนึ่งของ กลุ่ม ตำนานแอนทีมูราเลซึ่งพรรณนาถึงชาวอัลบาเนียที่รวมตัวกันโดยสกันเดอร์เบกในฐานะผู้พิทักษ์ชาติและคริสต์ศาสนาจากการรุกรานของ "ชาวเติร์ก" ^{[ 12 ]} ในศตวรรษที่ 16 "การป้องกันชาวเติร์ก" กลายเป็นหัวข้อสำคัญในยุโรปตะวันออกกลางและยุโรปตะวันออกเฉียงใต้มีการนำไปใช้ประโยชน์และทำหน้าที่เป็น เครื่องมือ ในการโฆษณาชวนเชื่อและเพื่อปลุกเร้าความรู้สึกทางศาสนาของประชากร^{[ 13 ]}ผู้ที่เข้าร่วมในการรณรงค์ต่อต้านจักรวรรดิออตโตมันถูกเรียกว่า"แอนทีมูราเล คริสเตียนิตาติส" (กำแพงป้องกันของคริสต์ศาสนา) ^{[ 14 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาคาลิกซ์ตุสที่ 3 พระราชทาน ตำแหน่งแอธเลตา คริสตีหรือแชมเปี้ยนแห่งพระคริสต์ ให้แก่สกันเดอร์เบ ก^{[ 15 ]}นอกจากนี้ ตามที่ลูอิส มาร์แชลล์กล่าว ในช่วงศตวรรษที่ 18 ตำนานของสกันเดอร์เบกถูกปรับแต่งและเปลี่ยนแปลงให้เหมาะสมกับรสนิยมและความวิตกกังวลของผู้อ่านชาวอังกฤษ^{[ 16 ]}

ภายใต้อิทธิพลของตำนานสกันเดอร์เบกและตำนานแอนทีมูราเลนักบวชคาทอลิก ชาวอัลบาเนีย ดูเหมือนจะเข้าใจว่าแม่เทเรซาเป็นทายาททางอุดมการณ์ของสกันเดอร์เบกผู้ซึ่งทำหน้าที่ปกป้องขอบเขตของศาสนาคาทอลิกและศาสนาอัลบาเนียให้สำเร็จ โดยนำมาซึ่งยุคใหม่หลังจากสิ้นสุดยุครุ่งโรจน์ที่ถึงจุดสูงสุดในสมัยสกันเดอร์เบก^{[ 17 ] [ 18 ]}ในทางตรงกันข้ามกับตำนานสกันเดอร์เบกของชาวคริสต์อัลบาเนีย ตำนานสกันเดอร์เบกของ ชุมชนมุสลิมใน อัลบาเนียมีผลลัพธ์ในเชิงบวก เพราะความรุ่งโรจน์ของยุคอิลลีเรียนไม่ได้สิ้นสุดลงในสมัยสกันเดอร์เบก แต่ยังคงดำเนินต่อไปในยุคออตโตมัน^{[ 19 ]}

วงการโฆษณาชวนเชื่อของเซอร์เบียมักใช้ Skanderbeg เป็นสัญลักษณ์ของความก้าวหน้าร่วมกันระหว่างเซอร์เบียและแอลเบเนีย (1866) ^{[ 20 ]}ในทางกลับกัน สี่สิบปีต่อมา ในสภาพแวดล้อมทางการเมืองที่แตกต่างออกไป ความทรงจำที่เลือนรางของ Skanderbeg ในหมู่ชาวแอลเบเนียจำนวนมากถูกนำมาใช้เป็นหลักฐานของการขาดอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และแม้กระทั่งลักษณะที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นชาวเซอร์เบียของวีรบุรุษในยุคกลาง^{[ 21 ]} Spiridon Gopčevićผู้สนับสนุนการขยายอำนาจของเซอร์เบียในบอลข่านออตโตมัน อ้างว่าชาวแอลเบเนียทางเหนือแท้จริงแล้วเป็นชาวเซอร์เบีย และแรงจูงใจหลักของ Skanderbeg คือความรู้สึกเจ็บปวดของชาติเซอร์เบีย^{[ 22 ]}

ในมอนเตเนโกรซึ่งเป็นประเทศที่มีโครงสร้างชนเผ่าคล้ายกับในแอลเบเนียตอนเหนือ และยังมีความคิดคล้ายคลึงกัน สกันเดอร์เบกได้รับการยกย่องให้เป็นวีรบุรุษชาวสลาฟ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ถูกนำมาใช้ในการเคลื่อนไหวเพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมของการขยายอำนาจของมอนเตเนโกรไปยังแอลเบเนียตอนเหนือ^{[ 23 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สามารถพบเห็นการเผยแพร่โบรชัวร์อย่างกว้างขวางซึ่งนำเสนอสกันเดอร์เบกในฐานะวีรบุรุษตามแนวชายแดนมอนเตเนโกร-แอลเบเนีย^{[ 24 ]}ตำนานนี้เป็นที่นิยมอย่างมากใน ชนเผ่า คูชีซึ่งกลุ่มพี่น้องเดรคาโลวิช หรือที่รู้จักกันในชื่อโนโวคูชี (คูชีใหม่) อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเขา^{[ 25 ]}

ข้ออ้างที่ว่า Skanderbeg เป็นชาวสลาฟนั้นเกิดขึ้นครั้งแรกโดยชาวเยอรมันที่อ่านเอกสารภาษาเซอร์เบียปี 1368 ผิดพลาด ในบรรดาผู้ลงนามมี Branilo (ชื่อคริสเตียนสลาฟ) จากVloraและKastriotiจากKaninaเขาระบุว่า Branilo Kastrioti เป็นปู่ทวดชาวเซอร์เบียของ Skanderbeg การอ่านนี้อิงจากการแปลที่ผิดพลาดของKarl Hopfในศตวรรษที่ 19 และถูกหักล้างตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 26 ]}มันกลับมาเป็นที่นิยมในแวดวงโฆษณาชวนเชื่อของเซอร์เบียอีกครั้งในช่วงทศวรรษ 1980 ก่อนวิกฤตการณ์ในโคโซโวซึ่งกลุ่มชาตินิยมสุดโต่งของเซอร์เบียได้ยกย่อง Skanderbeg อีกครั้งว่าเป็น "บุตรชายของ Ivan, Đorđe Kastriot นักขี่ม้าชาวเซอร์เบียแห่งแอลเบเนีย" ^{[ 27 ]}ในช่วงทศวรรษ 2000 ต้นกำเนิดของ Skanderbeg เป็นหัวข้อในห้องสนทนาทางอินเทอร์เน็ต และบุคคลนี้ก็ถูกรวมเข้าในเรื่องเล่าของชาติเซอร์เบียมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป^{[ 28 ]}

สงครามระหว่างออตโตมันและสกันเดอร์เบก รวมถึงการเสียชีวิตของเขา ส่งผลให้ชาวอัลบาเนียอพยพไปยังอิตาลีตอนใต้และก่อตั้งชุมชนอาร์เบเรช (ชาวอิตาลี-อัลบาเนีย) ^{[ 7 ]}ความทรงจำเกี่ยวกับสกันเดอร์เบกและวีรกรรมของเขาได้รับการรักษาและสืบทอดต่อมาในหมู่อาร์เบเรชผ่านบทเพลงในรูปแบบของวงจรสกันเดอร์เบก^{[ 7 ]}ชื่อเสียงของสกันเดอร์เบกยังคงอยู่รอดในยุโรปคริสเตียนเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในขณะที่ในอัลบาเนียซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม ชื่อเสียงของเขากลับจางหายไป^{[ 29 ] [ 30 ]}แม้ว่าความทรงจำของเขายังคงมีชีวิตอยู่ในประเพณีปากเปล่า^{[ 31 ]}มีเพียงในศตวรรษที่ 19 ในช่วงเวลาของการฟื้นฟูชาติอัลบาเนียเท่านั้นที่สกันเดอร์เบกได้รับการค้นพบอีกครั้งและถูกยกย่องให้เป็นตำนานแห่งชาติสำหรับชาวอัลบาเนียทุกคน^{[ 5 ] [ 6 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สัญลักษณ์ของ Skanderbeg เพิ่มมากขึ้นในยุคแห่งการต่อสู้เพื่อชาติของแอลเบเนีย ซึ่งเปลี่ยนบุคคลในยุคกลางให้กลายเป็นวีรบุรุษแห่งชาติของแอลเบเนีย^{[ 4 ​​]}ชาว Arbereshe ได้ส่งต่อประเพณีเกี่ยวกับ Skanderbeg ให้กับชนชั้นนำชาวแอลเบเนียที่อยู่นอกอิตาลี^{[ 10 ]}ดังนั้น ตำนานของ Skanderbeg จึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยปัญญาชนชาวแอลเบเนีย แต่เป็นส่วนหนึ่งของนิทานพื้นบ้านและความทรงจำร่วมกันของชาว Arbereshe ^{[ 10 ]}แม้ว่า Skanderbeg จะถูกนำมาใช้ในการสร้างประมวลกฎหมายแห่งชาติของแอลเบเนีย โดยเฉพาะในชุมชนของ Arbėresh แต่ก็เป็นเพียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานของ Naim Frashëri เรื่อง"Istori'e Skenderbeut"ในปี 1898 ที่ตัวละครของเขาได้รับมิติใหม่^{[ 32 ]} Naim Frasheri เป็นแรงบันดาลใจและเป็นแบบอย่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับกวีและปัญญาชนชาวแอลเบเนียส่วนใหญ่^{[ 33 ]}

นักชาตินิยมอัลบาเนียต้องการเหตุการณ์จากประวัติศาสตร์ยุคกลางเพื่อเป็นศูนย์กลางของตำนานชาตินิยมอัลบาเนีย และพวกเขาเลือกสกันเดอร์เบก เนื่องจากไม่มีอาณาจักรหรือจักรวรรดิในยุคกลาง^{[ 34 ]}บุคคลของสกันเดอร์เบกถูกทำให้เป็นแบบอัลบาเนีย และเขาถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษแห่งชาติ^{[ 35 ]}หนังสือและวารสารในยุคต่อมายังคงใช้ธีมนี้ต่อไป^{[ 36 ]}และนักเขียนชาตินิยมได้เปลี่ยนประวัติศาสตร์ให้กลายเป็นตำนาน[ ^{37 ] นัก}ชาตินิยมอัลบาเนียลดความสำคัญของแง่มุมทางศาสนาของการต่อสู้ของสกันเดอร์เบกกับชาวมุสลิม ลง เพราะอาจแบ่งแยกชาวอัลบาเนียและบ่อนทำลายความเป็นเอกภาพของพวกเขา เนื่องจากชาวอัลบาเนียมีทั้งชาวมุสลิมและชาวคริสต์^{[ 38 ] [ 39 ]}ในช่วงปลายยุคออตโตมัน ปัญญาชนชาวอัลบาเนียอ้างว่าสกันเดอร์เบกเอาชนะผลประโยชน์ส่วนตนและความภักดีทางศาสนาได้ด้วยการรับใช้และความภักดีต่อชาติอัลบาเนีย ซึ่งไม่มีอยู่จริงในศตวรรษที่สิบห้า^{[ 40 ]}มีความพยายามอย่างมากในการเขียนประวัติศาสตร์ ของแอลเบเนีย เพื่อปรับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสกันเดอร์เบกให้ตรงกับความต้องการของอุดมการณ์ในยุคนั้น^{[ 41 ]}แม้ว่าตำนานของสกันเดอร์เบกจะแทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเป็นจริง แต่ก็ถูกนำไปรวมไว้ในงานเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแอลเบเนีย [ ^{42 ] ใน}ช่วงที่การเคลื่อนไหวของริลินจาเฟื่องฟูในปี 1912 ธงของสกันเดอร์เบกถูกชักขึ้นในวโลเร^{[ 31 ]}

สกันเดอร์เบกเป็นบุคคลสำคัญในวรรณกรรมกรีกใน ศตวรรษที่ 19 ^{[ 43 ]}ปาปาโดปูโล วเรตโต ได้ตีพิมพ์ชีวประวัติของสกันเดอร์เบกและนำเสนอเขาในฐานะผู้ปกป้องศาสนาคริสต์จากชาวมุสลิมออตโตมันและเป็นลูกหลานของกษัตริย์ไพร์รัสแห่งเอพิรัสโบราณ ผู้ภาคภูมิใจ ^{[ 43 ]}หนังสือเล่มนี้ไม่ได้อ้างว่าสกันเดอร์เบกเป็นชาวกรีก แต่เนื้อหาในหนังสือกลับมีอิทธิพลในการสร้างประเพณีอันยาวนานในวรรณกรรมกรีกที่ยกย่องเขาให้เป็นวีรบุรุษและผู้รักชาติของกรีก^{[ 43 ]}นักปฏิวัติชาวกรีกอ่านหนังสือเล่มนี้และรำลึกถึงการกระทำของสกันเดอร์เบกในฐานะความภาคภูมิใจของชาวกรีกและคริสเตียน^{[ 43 ]}ในขณะที่แนวคิดเรื่องชาติแอลเบเนียกำลังก่อตัวขึ้น หนังสือของปาปาโดปูโลได้แพร่กระจายไปยังชาวแอลเบเนียพลัดถิ่นในอิตาลีตอนใต้และมีอิทธิพลต่อนักปัญญาชนชาวอิตาลี-แอลเบเนียที่พยายามยกย่องบุคคลอย่างสกันเดอร์เบกให้เป็นวีรบุรุษชาวแอลเบเนียและแยกตัวเองออกจากชาวกรีก^{[ 43 ]}

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 บุคคลอย่างสกันเดอร์เบกและภูมิหลังทางชาติพันธุ์ของเขาดึงดูดความสนใจของนักวิชาการชาวมาซิโดเนียและชาวมาซิโดเนีย^{[ 4 ​​]} ความนิยมของสกันเดอร์เบกและสถานะของเขาในฐานะ "วีรบุรุษแห่งชาติ" ได้เพิ่มขึ้นในมาซิโดเนีย และมีความคิดว่าเขามีเชื้อสายสลาฟ อาศัยอยู่ในบริบทสลาฟ หรือมาจากเตโตโว [ ^{44 ] ส}กันเดอร์เบกปรากฏอยู่ในนวนิยายปี 2006 โดยนักปรัชญาและนักแปล ดรากี มิไฮลอฟสกี ซึ่งเล่าเรื่องราวของคน 13 คนและมุมมองของพวกเขาที่มีต่อเขา^{[ 4 ]}เปตาร์ โปปอฟสกี นักเขียนบทความ ได้เขียนหนังสือ 1,200 หน้าที่อ้างว่าเขาพบหลักฐานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์และชาติมาซิโดเนียของสกันเดอร์เบก^{[ 4 ]} โปปอฟสกีวิพากษ์วิจารณ์ทางการมาซิโดเนียที่ไม่รวม สกันเดอร์เบกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของชาติมาซิ โดเนีย ^{[ 45 ]}นักวิชาการชาวมาซิโดเนียส่วนใหญ่ปฏิเสธข้อกล่าวอ้างดังกล่าวเกี่ยวกับสกันเดอร์เบก เนื่องจากไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์รองรับ^{[ 28 ]}ในช่วงทศวรรษ 2000 ต้นกำเนิดของสกันเดอร์เบกเป็นหัวข้อสนทนาในหมู่ชาวมาซิโดเนียในห้องสนทนาออนไลน์ และบุคคลผู้นี้ก็ถูกรวมเข้าไว้ในเรื่องเล่าของชาติมาซิโดเนียมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 28 ]}นอกจากนี้ยังมีข่าวลือในมาซิโดเนียว่าอาจมีการสร้างรูปปั้นที่อุทิศให้กับสกันเดอร์เบกในฐานะ "จูนัคแห่งมาซิโดเนีย" ในเมืองพริเลปโดยหน่วยงานของรัฐ^{[ 28 ]}

ชื่อม้าและดาบของ Skanderbeg สรุปถึงวีรกรรมของเขาได้ดังนี้: ^{[ 46 ]}

1. วลี "Nomen est omen" (ชื่อคือลางบอกเหตุ)ถูกนำมาใช้ในการแสวงหาประโยชน์จากตัวตนของสกันเดอร์เบก โดยเชื่อมโยงชื่อของเขากับอเล็กซานเดอร์ มหาราช ผู้ซึ่งปกป้องดินแดนของตน และสื่อเป็นนัยว่าสกันเดอร์เบกก็ต่อสู้เพื่อปกป้องดินแดนของตนจากจักรวรรดิออตโตมันเช่น กัน
2. ดาบที่สกันเดอร์เบกใช้เป็นของขวัญจากสุลต่านและมีพลังวิเศษ
3. ม้าเป็นสัญลักษณ์เชื่อมโยงวีรบุรุษในตำนานกับทั้งพลังทางโลกและพลังทางจิตวิญญาณ อีกทั้งยังทำให้วีรบุรุษดูสูงใหญ่ขึ้น เสียงร้องของม้าของสกันเดอร์เบกสร้างความหวาดกลัวให้แก่ศัตรูของเขา

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ภาพลักษณ์ของสกันเดอร์เบกในฐานะวีรบุรุษแห่งชาติของแอลเบเนียได้ก้าวไปอีกมิติหนึ่งด้วยการปรากฏตัวของผู้ที่อ้างสิทธิ์ในราช บัลลังก์ ซึ่งอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเขา^{[ 47 ]}ด้วยความตระหนักถึงตำนานของสกันเดอร์เบก ผู้ที่อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์แอลเบเนียหลายคน เช่น ขุนนางชาวเยอรมันวิลเฮล์มแห่งวีดและนักผจญภัยชาวยุโรปหลายคน ได้ตั้งชื่อตนเองและลูกหลานตามสกันเดอร์เบก^{[ 48 ]}ทั้งโซกูและเอ็นเวอร์ ฮอกซาต่างก็อ้างว่าตนเองเป็นทายาทของสกันเดอร์เบก^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}หนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ระบอบการปกครองของเอ็นเวอร์ ฮอกซาให้ความสำคัญกับยุคของสกันเดอร์เบกก็คือเพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับการสร้างระบอบเผด็จการ เบ็ดเสร็จ ^{[ 53 ]} นักประวัติศาสตร์ชาวแอลเบเนียได้สร้างตำนานเกี่ยวกับสกันเดอร์เบ กอย่างเข้มข้นในช่วงระบอบคอมมิวนิสต์เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับนโยบายของรัฐบาล^{[ 54 ]}

องค์ประกอบหลักของการตีความต่างๆ ของภาพลักษณ์ของ Skanderbeg ยังคงมีอยู่ ยกเว้นองค์ประกอบทางอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ที่ติดตั้งโดยระบอบการปกครองของ Hoxha ได้ถูกแทนที่ด้วยองค์ประกอบชาตินิยม ในสิ่งพิมพ์ทางประวัติศาสตร์และเชิงพาณิชย์บางฉบับAdem Jashari (1955—1998) ถูกพรรณนาว่าเป็นวีรบุรุษแห่งชาติแอลเบเนียคนใหม่ในลำดับชั้นทางประวัติศาสตร์ของ Skanderbeg ^{[ 55 ] [ 56 ]}

การเปลี่ยน Skanderbeg ให้เป็นสัญลักษณ์ประจำชาติทำหน้าที่ทั้งส่งเสริมความสามัคคีของชาติและเป็นข้อโต้แย้งถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของแอลเบเนียกับยุโรป เนื่องจากเรื่องเล่าประจำชาติของ Skanderbeg เป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละของชาวแอลเบเนียในการ "ปกป้องยุโรปจากกองทัพเอเชีย" ^{[ 57 ]}วาทกรรมสาธารณะที่สนับสนุนยุโรปในแอลเบเนีย สมัยใหม่ ใช้ตำนานของ Skanderbeg เป็นหลักฐานแสดงถึงเอกลักษณ์ความเป็นยุโรปของแอลเบเนีย^{[ 58 ]}