วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 23 นาที

ตำนาน

ตำนานเป็นประเภท หนึ่ง ของนิทานพื้นบ้าน ที่ประกอบด้วย เรื่องเล่าเป็นหลักซึ่งมีบทบาทสำคัญต่อสังคม สำหรับนักวิชาการแล้ว...

ตำนาน

Page semi-protected

บทเพลงแห่งความกล้าหาญ (1877) เป็นส่วนหนึ่งของตำนานอาร์เธอร์

ตำนานเป็นประเภท หนึ่ง ของนิทานพื้นบ้าน ที่ประกอบด้วย เรื่องเล่าเป็นหลักซึ่งมีบทบาทสำคัญต่อสังคม สำหรับนักวิชาการแล้ว สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากความหมายทั่วไปของคำว่าตำนานซึ่งหมายถึงความเชื่อที่ไม่เป็นความจริง เนื่องจากความถูกต้องของนิทานพื้นบ้านไม่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาว่านิทานนั้นเป็นตำนานหรือไม่[ 1 ]

ตำนานมักได้รับการรับรองจากผู้มีอำนาจทางศาสนาและฆราวาส และอาจมีลักษณะเป็น ธรรมชาติหรือ เหนือธรรมชาติ[ 2 ]หลายสังคมจัดกลุ่มตำนานนิทานและประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน โดยถือว่าตำนานและนิทานเป็นเรื่องราวที่เกิดขึ้นจริงในอดีตอันไกลโพ้น[ 6 ]โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานการสร้างโลกเกิดขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์เมื่อโลกยังไม่บรรลุถึงรูปแบบในปัจจุบัน[ 10 ]ตำนานกำเนิด อธิบายว่า ขนบธรรมเนียมสถาบันและข้อห้ามของสังคมได้รับการสถาปนาและทำให้ศักดิ์สิทธิ์ได้ อย่างไร [ 2 ] [ 8 ]ตำนานของชาติเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับอดีตของชาติที่แสดงถึงค่านิยมของชาติ มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างการเล่าตำนานและการประกอบพิธีกรรม

นิรุกติศาสตร์

คำว่าmythมาจากภาษากรีกโบราณμῦθος ( mȳthos ) [ 11 ]ซึ่งหมายถึง 'คำพูด', 'เรื่องเล่า' หรือ 'นิยาย' ในทางกลับกัน ภาษากรีกโบราณμυθολογία ( mythología 'เรื่องราว', 'ตำนาน' หรือ 'การเล่าเรื่อง') รวมคำว่าmȳthosเข้ากับคำต่อท้าย-λογία ( -logia 'การศึกษา') [ 12 ]ดังนั้นเพลโตจึงใช้mythologíaเป็นคำทั่วไปสำหรับนิยายหรือการเล่าเรื่องทุกประเภท คำนี้ถูกดัดแปลงเป็นภาษาอื่นๆ ในยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในความหมายที่แคบกว่ามาก ในฐานะคำศัพท์ทางวิชาการสำหรับ "[เรื่องราว] แบบดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ยุคแรกของชนชาติหรืออธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือสังคม และโดยทั่วไปมักเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตหรือเหตุการณ์เหนือธรรมชาติ" [ 13 ] [ 14 ]

คำศัพท์ภาษากรีกmythologíaถูกยืมเข้ามาใช้ในภาษาละตินตอนปลายโดยปรากฏในชื่อหนังสือMythologiæ ของ Fabius Planciades Fulgentius นักเขียนชาวละติน ในศตวรรษที่ 5 ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าเทพปกรณัมคลาสสิก นั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับ ต้นกำเนิดของกรีก-โรมัน ที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าของพวกเขา Mythologiæของ Fulgentius ระบุอย่างชัดเจนว่าเนื้อหาเป็นอุปมาอุปไมยที่ต้องตีความ ไม่ใช่เหตุการณ์จริง[ 15 ]จากนั้นคำศัพท์ภาษาละตินก็ถูกนำมาใช้ในภาษาฝรั่งเศสยุคกลางเป็นmythologieไม่ว่าจะมาจากภาษาฝรั่งเศสหรือภาษาละติน ภาษาอังกฤษก็รับเอาคำว่าmythology มา ใช้ในศตวรรษที่ 15 โดยในตอนแรกหมายถึง 'การอธิบายตำนานหรือตำนานต่างๆ' 'การตีความนิทาน' หรือ 'หนังสือที่อธิบายตำนานเหล่านั้น' คำนี้ปรากฏครั้งแรกในหนังสือ Troy BookของJohn Lydgate ( ประมาณ ค.ศ. 1425 ) [ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]

ตั้งแต่สมัยลิดเกตจนถึงศตวรรษที่ 17 หรือ 18 คำว่าmythologyหมายถึงนิทานสอนใจ นิทานเปรียบเทียบหรือเรื่องเล่าปรัมปราหรือชุดเรื่องราวแบบดั้งเดิม[ 16 ] [ 21 ]ซึ่งเข้าใจว่าเป็นเรื่องเท็จ ในที่สุดก็ถูกนำไปใช้กับชุดเรื่องราวแบบดั้งเดิม ที่คล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมพหุ เทวนิยมอื่นๆทั่วโลก[ 16 ]ดังนั้นmythologyจึงเข้ามาในภาษาอังกฤษก่อนmythตัวอย่างเช่นพจนานุกรมของ จอห์ นสัน มีคำว่า mythology แต่ไม่มีคำว่า myth [ 24 ]อันที่จริงคำยืมจาก ภาษากรีก mythos [ 26 ] ( พหูพจน์mythoi ) และคำภาษาละตินmythus [ 28 ] (พหูพจน์mythi ) ต่างก็ปรากฏในภาษาอังกฤษก่อนตัวอย่างแรกของmythในปี 1830 [ 31 ]

ตัวละครเอกและโครงสร้าง

ตัวละครหลักในเทพนิยายมักไม่ใช่มนุษย์ เช่นเทพเจ้าเทพครึ่งมนุษย์และสิ่งเหนือธรรมชาติ อื่นๆ [ 32 ] [ 3 ] [ 33 ] [ 34 ]บางประเภทก็รวมมนุษย์ สัตว์ หรือการผสมผสานกันไว้ในเทพนิยาย[ 35 ]เรื่องราวของมนุษย์ทั่วไป แม้ว่ามักจะเป็นเรื่องราวของผู้นำบางประเภท มักจะอยู่ในตำนานซึ่งตรงข้ามกับเทพนิยาย[ 32 ] [ 34 ]บางครั้งเทพนิยายก็แตกต่างจากตำนานตรงที่เทพนิยายเกี่ยวข้องกับเทพเจ้า มักไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ และตั้งอยู่ในโลกของอดีตอันไกลโพ้น ซึ่งแตกต่างจากปัจจุบันมาก[ 34 ] [ 36 ]

คำจำกัดความ

ภาพเขียนเทพนิยายเรื่อง " โอดิสซีอุสพ่ายแพ้ต่อบทเพลงของเดโมโดคัส" โดย ฟรานเชสโก ฮาเยซปี ค.ศ. 1813–1815

นิยามของตำนานนั้นแตกต่างกันไปบ้างในหมู่นักวิชาการ แต่ลอรี ฮอนโกนักคติชนวิทยา ชาวฟินแลนด์ ได้ให้นิยามที่ได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางไว้ว่า:

ตำนาน เรื่องราวของเทพเจ้า เรื่องราวทางศาสนาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของโลกการสร้างเหตุการณ์พื้นฐาน การกระทำที่เป็นแบบอย่างของเทพเจ้า ซึ่งส่งผลให้โลก ธรรมชาติ และวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นพร้อมกับทุกส่วนและได้รับระเบียบ ซึ่งยังคงมีอยู่ ตำนานแสดงออกและยืนยันคุณค่าและบรรทัดฐานทางศาสนาของสังคม ให้แบบแผนพฤติกรรมที่ควรเลียนแบบ เป็นพยานถึงประสิทธิผลของพิธีกรรมที่มีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ และสร้างความศักดิ์สิทธิ์ของการบูชา[ 37 ]

ศาสตราจารย์José Manuel Losadaนิยามตำนานว่า “เรื่องเล่าเชิงฟังก์ชัน สัญลักษณ์ และธีมของเหตุการณ์พิเศษหนึ่งเหตุการณ์หรือหลายเหตุการณ์ที่มีการอ้างอิงถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ ศักดิ์สิทธิ์ และเหนือธรรมชาติ ซึ่งโดยหลักการแล้วขาดหลักฐานทางประวัติศาสตร์ และอ้างอิงถึงจักรวาลวิทยาหรือสัจธรรมของบุคคลหรือกลุ่ม แต่ต้องเป็นสากลเสมอ” [ 38 ] [ 39 ]ตามการวิจัยตำนานแบบองค์รวมโดยนักอัสซีเรียวิทยาAnnette Zgollและนักภาษาศาสตร์คลาสสิกChristian Zgoll “ตำนานสามารถนิยามได้ว่าเป็นErzählstoff [วัสดุเรื่องเล่า] ซึ่งมีหลายรูปแบบผ่านตัวแปรต่างๆ และ – ขึ้นอยู่กับตัวแปร – หลายชั้น เป็น Erzählstoff ที่การตีความที่เหนือกว่าของสิ่งที่สามารถสัมผัสได้ถูกรวมเข้าเป็น ลำดับ hylemeพร้อมกับการอ้างสิทธิ์โดยนัยถึงความเกี่ยวข้องสำหรับการตีความและการควบคุมสภาพของมนุษย์” [ 40 ]

นักวิชาการในสาขาอื่นๆ ใช้คำว่าตำนานในหลากหลายวิธี[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]ในความหมายกว้างๆ คำนี้สามารถหมายถึงเรื่องราวแบบดั้งเดิม ใด ๆ [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ความเข้าใจผิดที่เป็นที่นิยมหรือสิ่งที่เป็นจินตนาการ[ 47 ]

แม้ว่าตำนานและประเภทนิทานพื้นบ้านอื่นๆ อาจทับซ้อนกัน แต่ตำนานมักถูกมองว่าแตกต่างจากประเภทต่างๆ เช่นตำนานและนิทานพื้นบ้านตรงที่ทั้งสองประเภทนี้ไม่ถือว่าเป็นเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์[ 48 ] [ 49 ]นิทานพื้นบ้านบางประเภท เช่นนิทานเทพนิยายไม่มีใครถือว่าเป็นเรื่องจริง และอาจถูกมองว่าแตกต่างจากตำนานด้วยเหตุผลนี้[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]ตัวละครหลักในตำนานมักจะเป็นเทพเจ้าเทพครึ่งมนุษย์หรือมนุษย์เหนือธรรมชาติ[ 2 ] [ 3 ] [ 33 ]ในขณะที่ตำนานโดยทั่วไปจะมีมนุษย์เป็นตัวละครหลัก[ 2 ] [ 53 ]มีข้อยกเว้นและการผสมผสานมากมาย เช่น ในอีเลียดโอดิสซีและเอนีอิด[ 54 ] [ 55 ]ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเรื่องราวแพร่กระจายระหว่างวัฒนธรรมหรือเมื่อความเชื่อเปลี่ยนไป ตำนานต่างๆ อาจถูกพิจารณาว่าเป็นนิทานพื้นบ้าน โดยตัวละครศักดิ์สิทธิ์ของตำนานเหล่านั้นถูกนำมาสร้างใหม่เป็นมนุษย์หรือกึ่งมนุษย์ เช่นยักษ์เอลฟ์และนางฟ้า[ 3 ] [ 56 ] [ 57 ] ในทางกลับกัน เนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมอาจได้รับคุณสมบัติทางตำนานเมื่อเวลาผ่านไป ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของบริเตน (ประวัติศาสตร์ในตำนานของบริเตนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวที่เกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม ) [ 58 ]และเรื่องราวของฝรั่งเศสดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 5 และ 8 ตามลำดับ และกลายเป็นตำนานในช่วงหลายศตวรรษต่อมา

ในการใช้แบบไม่เป็นทางการตำนานยังสามารถใช้กับความเชื่อที่ยึดถือกันโดยรวมซึ่งไม่มีพื้นฐานในความเป็นจริง หรือเรื่องราวเท็จใดๆ[ 13 ] การใช้แบบนี้ ซึ่งมักจะเป็นไปในเชิงลบ [ 59 ] เกิดขึ้นจากการติดป้ายตำนานและความเชื่อทางศาสนาของวัฒนธรรมอื่นๆ ว่าไม่ถูกต้อง แต่ได้แพร่กระจายไปครอบคลุมความเชื่อที่ไม่ใช่ศาสนาด้วยเช่นกัน[ 60 ]

ตามที่ นักคติชนวิทยาและนักวิชาการในสาขาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง เช่นมานุษยวิทยาใช้กันโดยทั่วไป คำ ว่า"ตำนาน"ไม่ได้หมายความว่าเรื่องเล่านั้นจะสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงหรือไม่[ 61 ]ในหมู่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คำว่า " ตำนาน " มีความหมายในเชิงเทคนิค กล่าวคือโดยปกติแล้วจะหมายถึง "การอธิบายการกระทำของโลกอื่นในแง่ของโลกนี้" เช่น การสร้างโลกและการตกสู่บาป[ 62 ]

เนื่องจากคำว่า "ตำนาน"มักใช้เพื่ออธิบายเรื่องราวที่ไม่เป็นความจริงอย่างเป็นกลางการระบุเรื่องเล่าว่าเป็นตำนานจึงอาจก่อให้เกิดข้อถกเถียงอย่างมาก ผู้ที่นับถือศาสนาจำนวนมากเชื่อว่าเรื่องเล่าที่เล่าในประเพณีทางศาสนาของตนเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นจึงคัดค้านการระบุว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นเป็นตำนาน ในขณะที่เรียกเรื่องเล่าดั้งเดิมจากศาสนาอื่นว่าเป็นตำนานเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนอาจเรียกเรื่องเล่าทางศาสนาทั้งหมดว่า "ตำนาน" ด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติ เช่น เพื่อหลีกเลี่ยงการดูถูกประเพณีใดประเพณีหนึ่ง เพราะวัฒนธรรมต่าง ๆ ตีความซึ่งกันและกันแตกต่างกัน[ 63 ]นักวิชาการคนอื่น ๆ อาจงดเว้นการใช้คำว่าตำนานโดยสิ้นเชิงเพื่อหลีกเลี่ยงการใส่ความหมายเชิงลบให้กับเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์[ 37 ]

ตำนาน

บรรทัดแรกของ ตำนานมาบิโนกีเรื่องหนึ่งจากหนังสือสีแดงของเฮอร์เกสต์ (เขียนขึ้นก่อนศตวรรษที่ 13 โดยรวบรวมตำนานเทพเจ้าเซลติกก่อนยุคโรมัน): Gereint vab Erbin. Arthur a deuodes dala llys yg Caerllion ar Wysc... (เกอเรนท์ บุตรแห่งเออร์บิน อาร์เธอร์เคยประทับอยู่ที่แคร์ลเลียนบนอัสก์...)

ในการใช้งานปัจจุบันคำว่า "ตำนาน"มักหมายถึงชุดตำนานของกลุ่มคน[ 64 ]ตัวอย่างเช่นตำนานกรีกตำนานโรมันตำนานเซลติกและตำนานฮิตไทต์ล้วนอธิบายถึงชุดตำนานที่เล่าขานกันในหมู่ชนชาติเหล่านั้น[ 65 ]

"ตำนานวิทยา" ยังอาจหมายถึงการศึกษาเกี่ยวกับตำนานและเรื่องราวในตำนานต่างๆ ได้อีกด้วย

ตำนาน

การรวบรวมหรือบรรยายตำนานบางครั้งเรียกว่า " ตำนานวิทยา " ซึ่งเป็นคำที่ใช้สำหรับการรวบรวมตำนานเชิงวิชาการหรือการศึกษาตำนานโดยทั่วไป[ 66 ]

นักเขียนตำนานสำคัญในประเพณีคลาสสิก ได้แก่: [ 67 ]

  • โอวิด (43 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 17/18 คริสต์ศักราช) ผู้ซึ่งเล่าเรื่องราวเทพนิยายที่มีอิทธิพลอย่างมาก
  • ฟาบิอุส พลานเซียเดส ฟุลเจนติอุสนักเขียนชาวละตินในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 6 ผู้ซึ่งเขียนหนังสือเทพนิยาย ( ภาษาละติน : Mitologiarum libri III ) ที่รวบรวมและให้คำอธิบายเชิงศีลธรรมเกี่ยวกับเทพนิยายหลากหลายเรื่อง
  • นักเขียนตำนานเทพเจ้า แห่งวาติกันในยุคกลางที่ไม่เปิดเผยชื่อซึ่งได้รวบรวมและเรียบเรียงตำนานเทพเจ้าคลาสสิกต่างๆที่ยังคงมีอิทธิพลไปจนถึงปลายยุคกลาง และ
  • นาตาลิส โคมส์นักวิชาการยุคเรเนสซองส์ ผู้ซึ่งผล งาน Mythologiaeจำนวนสิบเล่ม ได้กลายเป็นแหล่งข้อมูลมาตรฐานสำหรับเทพปกรณัมคลาสสิกในยุโรปยุคเรเนสซองส์ตอนปลาย

ตำนานเทพเจ้าที่โดดเด่นอื่นๆ ได้แก่เอ็ดดาฉบับร้อยแก้ว ในศตวรรษที่สิบสาม ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของสโนร์ริ สตูร์ลูซอน ชาวไอซ์แลนด์ ซึ่งถือเป็นงานสำรวจตำนานเทพเจ้าของชาวนอร์ส ที่สำคัญที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ จากยุคกลาง

Jeffrey G. Snodgrass (ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโคโลราโด[ 68 ] ) ได้เรียกBhats ของอินเดีย ว่าเป็นนักสร้างตำนาน[ 69 ]

การวิจารณ์ตำนาน

การวิจารณ์ตำนานเป็นระบบการตีความวัฒนธรรมเชิงมานุษยวิทยาที่สร้างขึ้นโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสกิลเบิร์ต ดูรันด์นักวิชาการได้ใช้การวิจารณ์ตำนานเพื่ออธิบายรากเหง้าของตำนานในวรรณกรรมร่วมสมัย ซึ่งหมายความว่าการวิจารณ์ตำนานสมัยใหม่จำเป็นต้องเป็นสหวิทยาการ นักวิจารณ์ตำนานแบบดั้งเดิม เช่นจอร์จ ดูเมซิล , ฮันส์ บลูเมนเบิร์ก, เคิร์ต ฮูบเนอร์ และปิแอร์ บรูเนล ได้สร้างระบบที่เป็นแบบอย่างและชี้แจงความหมายของตำนานภายในแหล่งที่มาดั้งเดิม วิวัฒนาการ และบริบทของมัน

"แนวทางดั้งเดิมในการวิจารณ์ตำนานนี้พิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพเมื่อตรวจสอบตำนานในวรรณกรรมยุคก่อนสมัยใหม่ ระบุแหล่งที่มาทางวรรณกรรม ติดตามวิวัฒนาการทางภาษา สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างข้อความ และทำความเข้าใจมิติทางสังคม จิตวิทยา และมานุษยวิทยา" [ 70 ]

ไมโทส

เนื่องจาก บางครั้ง คำว่า mythถูกใช้ใน ความหมาย เชิงลบนักวิชาการบางคนจึงเลือกใช้คำว่า mythosแทน[ 65 ]ปัจจุบันคำว่า "mythos" มักหมายถึงความหมายตาม แนวคิด ของอริสโตเติลในฐานะ "จุดสำคัญของเรื่อง" หรือกลุ่มของตำนานหรือเรื่องราวที่เชื่อมโยงกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานหรือเรื่องราวที่อยู่ในประเพณีทางศาสนาหรือวัฒนธรรมเฉพาะ[ 14 ]บางครั้งก็ใช้เฉพาะกับตำนานสมัยใหม่ในนิยาย เช่นการสร้างโลกของHP Lovecraft

มายโธโปเอีย

Mythopoeia ( mytho- + -poeia , 'ฉันสร้างตำนาน') ถูกบัญญัติโดย JRR Tolkienและคนอื่นๆ เพื่ออ้างถึง "การสร้างตำนานอย่างมีสติ" [ 71 ] [ 72 ] นอกจากนี้ยังเป็นที่รู้กันว่า Alfred Rosenbergนัก อุดมการณ์นาซีได้เสนอแนวคิดนี้แยกต่างหากด้วย

การตีความ

ตำนานเปรียบเทียบ

ตำนานวิทยาเชิงเปรียบเทียบคือการเปรียบเทียบตำนานจากวัฒนธรรมต่างๆ อย่างเป็นระบบ โดยมุ่งค้นหาธีมพื้นฐานที่พบได้ทั่วไปในตำนานของหลายวัฒนธรรม ในบางกรณี นักตำนานวิทยาเชิงเปรียบเทียบใช้ความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานต่างๆ เพื่อโต้แย้งว่าตำนานเหล่านั้นมีแหล่งที่มาเดียวกัน แหล่งที่มานี้อาจเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดตำนานหรือเป็น "ตำนานดั้งเดิม" ที่แตกแขนงออกเป็นตำนานของแต่ละวัฒนธรรม[ 73 ]

ลัทธิฟังก์ชันนิยม

นักวิจารณ์หลายคนโต้แย้งว่าตำนานมีหน้าที่ในการสร้างและกำหนดรูปแบบสังคมและพฤติกรรมทางสังคมEliadeโต้แย้งว่าหนึ่งในหน้าที่สำคัญของตำนานคือการสร้างแบบจำลองพฤติกรรม[ 74 ] [ 75 ]และตำนานอาจมอบประสบการณ์ทางศาสนาได้ โดยการเล่าหรือแสดงตำนานซ้ำ สมาชิกของสังคมดั้งเดิมจะแยกตัวออกจากปัจจุบัน กลับไปสู่ยุคแห่งตำนาน จึงเข้าใกล้ความเป็นเทพมากขึ้น[ 4 ] [ 75 ] [ 76 ]

Honkoยืนยันว่าในบางกรณี สังคมจะจำลองตำนานขึ้นมาใหม่เพื่อพยายามสร้างเงื่อนไขของยุคในตำนานขึ้นมาใหม่ ตัวอย่างเช่น อาจจำลองการรักษาที่กระทำโดยเทพเจ้าในตอนต้นของกาลเวลาเพื่อรักษาใครบางคนในปัจจุบัน[ 37 ]ในทำนองเดียวกันBarthesโต้แย้งว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่สำรวจประสบการณ์ทางศาสนา เนื่องจากไม่ใช่หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ที่จะกำหนดศีลธรรมของมนุษย์ ประสบการณ์ทางศาสนาจึงเป็นความพยายามที่จะเชื่อมโยงกับอดีตทางศีลธรรมที่รับรู้ได้ ซึ่งขัดแย้งกับปัจจุบันทางเทคโนโลยี[ 77 ]

ปัตตานัยก์นิยามตำนานว่า "ความจริงเชิงอัตวิสัยของผู้คนซึ่งสื่อสารผ่านเรื่องราว สัญลักษณ์ และพิธีกรรม" [ 78 ]เขากล่าวว่า "ข้อเท็จจริงเป็นความจริงของทุกคน นิยายไม่ใช่ความจริงของใครเลย ตำนานเป็นความจริงของใครบางคน" [ 79 ]

ยูเฮเมริสม์

ทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าตำนานเป็นเรื่องราวที่บิดเบือนจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์[ 80 ] [ 81 ]ตามทฤษฎีนี้ นักเล่าเรื่องจะขยายความเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจนกระทั่งตัวละครในเรื่องราวเหล่านั้นได้รับสถานะเป็นเทพเจ้า[ 80 ] [ 81 ]ตัวอย่างเช่น ตำนานของเทพเจ้าแห่งลมเอโอโลสอาจวิวัฒนาการมาจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ที่สอนให้ประชาชนของพระองค์ใช้ใบเรือและตีความลม[ 80 ]เฮโรโดตัส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) และโพรดิคัสได้กล่าวอ้างในลักษณะนี้[ 81 ]ทฤษฎีนี้ได้รับการตั้งชื่อว่ายูเฮเมอริสม์ตามชื่อของนักตำนานวิทยายูเฮเมอรัส ( ประมาณ 320 ก่อนคริสต์ศักราช ) ผู้เสนอว่าเทพเจ้ากรีกพัฒนามาจากตำนานเกี่ยวกับมนุษย์[ 81 ] [ 82 ]

อุปมาอุปไมย

บางทฤษฎีเสนอว่าตำนานเริ่มต้นจากการเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: อพอลโลเป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์ โพ ไซดอนเป็นตัวแทนของน้ำ และอื่นๆ[ 81 ]ตามทฤษฎีอื่น ตำนานเริ่มต้นจากการเป็นอุปมาอุปไมยสำหรับแนวคิดทางปรัชญาหรือจิตวิญญาณ: อธีนาเป็นตัวแทนของการตัดสินใจที่ชาญฉลาดอโฟรไดท์เป็นตัวแทนของความปรารถนาอันโรแมนติกและอื่นๆ[ 81 ]มุลเลอร์สนับสนุนทฤษฎีอุปมาอุปไมยของตำนาน เขาเชื่อว่าตำนานเริ่มต้นจากการบรรยายเชิงอุปมาอุปไมยของธรรมชาติและค่อยๆ ถูกตีความตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น คำบรรยายเชิงกวีเกี่ยวกับทะเลว่า "คลั่ง" ในที่สุดก็ถูกตีความตามตัวอักษรและทะเลก็ถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าที่คลั่ง[ 83 ]

บุคลาธิษฐาน

นักคิดบางคนอ้างว่าตำนานเกิดจากการ ทำให้ วัตถุและพลังต่างๆกลายเป็นบุคคล ตามที่นักคิดเหล่านี้กล่าวไว้ คนโบราณบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ไฟและอากาศ และค่อยๆ ยกย่องให้เป็นเทพเจ้า [ 84 ]ตัวอย่างเช่น ตามทฤษฎีนี้ คนโบราณมักมองสิ่งต่างๆ ว่าเป็นเทพเจ้า ไม่ใช่เป็นเพียงวัตถุ[ 85 ]ดังนั้น พวกเขาจึงอธิบายเหตุการณ์ทางธรรมชาติว่าเป็นฝีมือของเทพเจ้าแต่ละองค์ ทำให้เกิดตำนานขึ้น[ 86 ]

พิธีกรรม

ตามทฤษฎีตำนาน-พิธีกรรม ตำนานมีความเชื่อมโยงกับพิธีกรรม[ 87 ]ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุด ทฤษฎีนี้อ้างว่าตำนานเกิดขึ้นเพื่ออธิบายพิธีกรรม[ 88 ]ข้ออ้างนี้ถูกนำเสนอครั้งแรกโดยสมิธ [ 89 ] ซึ่งโต้แย้งว่าผู้คนเริ่มทำพิธีกรรมด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับตำนาน เมื่อลืมเหตุผลดั้งเดิมของพิธีกรรม พวกเขาจึงสร้างตำนานขึ้นมาและอ้างว่าพิธีกรรมนั้นเป็นการระลึกถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในตำนานนั้น[ 90 ]เจมส์ จอร์จ เฟรเซอร์ผู้เขียนหนังสือThe Golden Boughซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและศาสนา ได้โต้แย้งว่ามนุษย์เริ่มต้นด้วยความเชื่อในพิธีกรรมเวทมนตร์ ต่อมาพวกเขาเริ่มสูญเสียศรัทธาในเวทมนตร์และสร้างตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าขึ้นมา โดยตีความพิธีกรรมของตนใหม่เป็นพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อเอาใจเทพเจ้า[ 91 ]

ประวัติระเบียบวินัยทางวิชาการ

ในอดีต แนวทางสำคัญในการศึกษาตำนานได้แก่ แนวทางของVico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy -Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , สำนักโซเวียต และสำนักตำนานและพิธีกรรม [ 92 ]

กรีกโบราณ

ตำนานและเรื่องเล่าของบาบิโลเนียและอัสซีเรีย (1916)
หนังสือ MythologyของEdith Hamiltonเป็นช่องทางสำคัญสำหรับผู้พูดภาษาอังกฤษในการเรียนรู้เทพปกรณัมกรีกและโรมันโบราณ

การตีความเชิงวิพากษ์ของตำนานเริ่มต้นขึ้นในยุคก่อนโสกราตีส [ 93 ] ยูเฮเมรัสเป็นหนึ่งในนักตำนานวิทยาก่อนยุคสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุด เขาตีความตำนานว่าเป็นเรื่องราวของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง แม้ว่าจะมีการบิดเบือนไปบ้างจากการเล่าต่อๆ กันมา

Sallustiusแบ่งตำนานออกเป็นห้าประเภท: [ 94 ]

  • ศาสนศาสตร์ ;
  • ทางกายภาพ (หรือเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ )
  • ลัทธิบูชาวิญญาณ (หรือเกี่ยวกับวิญญาณ)
  • วัสดุ และ
  • ประเภทผสม คือตำนานที่แสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองประเภทขึ้นไปจากประเภทก่อนหน้า และมักใช้ในพิธีกรรมเริ่มต้นต่างๆ

เพลโตประณามตำนานกวีเมื่อกล่าวถึงการศึกษาในสาธารณรัฐการวิจารณ์ของเขามีสาเหตุหลักมาจากการที่ผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษาอาจตีความเรื่องราวของเทพเจ้าและวีรบุรุษตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม เขายังคงอ้างถึงตำนานต่างๆ ในงานเขียนของเขาอย่างต่อเนื่อง เมื่อปรัชญาเพลโตพัฒนาขึ้นในช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่าปรัชญาเพลโตยุคกลางและ ปรัชญาเพล โต ใหม่ นักเขียนเช่นพลูตาร์คพอร์ฟีรี โพ รคลัส โอลิมปิโอโดรัสและดามัสเซียส ได้เขียนเกี่ยวกับการตีความเชิงสัญลักษณ์ของ ตำนาน ดั้งเดิมและตำนาน ออร์ฟิกอย่างชัดเจน[ 95 ]

มีการใช้ธีมในตำนานเทพเจ้าอย่างจงใจในวรรณกรรม เริ่มต้นจากโฮเมอร์ผลงานที่ได้อาจอ้างอิงถึงภูมิหลังในตำนานเทพเจ้าอย่างชัดเจนโดยที่ไม่กลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มตำนานเทพเจ้า ( เช่น คิวปิดและไซคี ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมโรแมนติกในยุคกลางที่เล่นกับกระบวนการเปลี่ยนตำนานเทพเจ้าให้กลายเป็นวรรณกรรมยูเฮเมอริสม์ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ หมายถึงการทำให้ตำนานเทพเจ้าเป็นเหตุเป็นผล โดยนำธีมที่เคยมีคุณสมบัติในตำนานเทพเจ้ามาอยู่ในบริบทที่เป็นรูปธรรม ตัวอย่างเช่น การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมหรือศาสนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความตำนานเทพเจ้าของ ศาสนา เพแกน ใหม่ หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ )

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการยุโรป

โอวิด กวีชาวโรมันโบราณ ในบทกวี "เมตาโมร์โฟซิส" เล่าเรื่องราวของนางไม้ไอโอที่ถูกจูปิเตอร์ ราชาแห่งเทพเจ้าล่อลวง เมื่อจูโน ภรรยาของเขาเกิดหึงหวง จูปิเตอร์จึงแปลงร่างไอโอเป็นลูกวัวเพื่อปกป้องเธอ ภาพนี้บอกเล่าเรื่องราวครึ่งหลัง ในส่วนบนซ้าย จูปิเตอร์ปรากฏตัวออกมาจากเมฆเพื่อสั่งให้เมอร์คิวรีไปช่วยไอโอ ในส่วนล่างซ้าย เมอร์คิวรีนำฝูงวัวของเขาไปยังจุดที่ไอโอถูกอาร์กัสผู้มีร้อยตาเฝ้าอยู่ ในส่วนบนตรงกลาง เมอร์คิวรีปลอมตัวเป็นคนเลี้ยงแกะ กล่อมอาร์กัสให้หลับและตัดหัวเขา จากนั้นจูโนก็เอาดวงตาของอาร์กัสไปประดับขนหางนกยูงของเธอ และส่งเหล่าเทพธิดาแห่งความแค้นไปไล่ล่าไอโอที่หนีไปยังแม่น้ำไนล์ ในที่สุด จูปิเตอร์ก็เกลี้ยกล่อมภรรยาให้หยุดทรมานนางไม้ ซึ่งเมื่อกลับคืนสู่ร่างเดิมแล้ว ก็หนีเข้าไปในป่าและในที่สุดก็กลายเป็นเทพีไอซิสแห่งอียิปต์
แผงภาพนี้โดยBartolomeo di Giovanniเกี่ยวข้องกับครึ่งหลังของMetamorphosesทางด้านซ้ายบน ดาวพฤหัสบดีโผล่ออกมาจากเมฆเพื่อสั่งให้ดาวพุธช่วยเหลือไอโอ[ 96 ] [ 97 ]

ความสนใจใน เทพปกรณัมพหุ เทวนิยมกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยมีผลงานเขียนเกี่ยวกับเทพปกรณัมยุคแรกปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สิบหก ซึ่งรวมถึงTheologia Mythologica (1532) ด้วย

ศตวรรษที่ 19

ไวนาโมเนนเทพครึ่งมนุษย์ผู้ชาญฉลาดและเป็นหนึ่งในตัวละครสำคัญของ มหากาพย์เทพนิยาย ฟินแลนด์ในศตวรรษที่ 19 เรื่องคาเลวาลา ( บทละครของไวนาโมเนนโดย โรเบิร์ต วิลเฮล์ม เอ็กมันน์, 1866)
ภาพวาด "การต่อสู้ของธอร์กับยักษ์" (ค.ศ. 1872) โดยมาร์เทน เอสกิล วิงเกธอร์เป็นเทพเจ้าแห่งสายฟ้าในเทพปกรณัมของชาวนอร์ส

ทฤษฎีทางวิชาการสมัยใหม่ของตะวันตกเกี่ยวกับตำนานปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [ 93 ] —ในเวลาเดียวกันกับที่คำว่า "ตำนาน" ถูกนำมาใช้เป็นคำศัพท์ทางวิชาการในภาษาของยุโรป[ 13 ] [ 14 ]ทฤษฎีเหล่านี้ได้รับแรงผลักดันส่วนหนึ่งจากความสนใจใหม่ในอดีตอันเก่าแก่และ วัฒนธรรม พื้นบ้าน ของยุโรป ซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมโรแมนติกและเป็นตัวอย่างโดยงานวิจัยของJacob Grimm (1785–1863) การเคลื่อนไหวนี้ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการชาวยุโรปไม่เพียงแต่ตำนานคลาสสิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับตำนานนอร์สตำนานฟินแลนด์และอื่นๆ ทฤษฎีของตะวันตกยังได้รับแรงผลักดันส่วนหนึ่งจากความพยายามของชาวยุโรปในการทำความเข้าใจและควบคุมวัฒนธรรม เรื่องราว และศาสนาที่พวกเขาพบเจอผ่านการล่าอาณานิคม การเผชิญหน้าเหล่านี้รวมถึงทั้งข้อความเก่าแก่มาก เช่นฤคเวทภาษาสันสกฤต และ มหากาพย์กิลกา เมชของ ชาวสุเมเรียน และเรื่องเล่าปากเปล่าในปัจจุบัน เช่นตำนานของชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาหรือเรื่องราวที่เล่าใน ศาสนาแอ ฟริกันดั้งเดิม[ 98 ]

บริบททางปัญญาของนักวิชาการในศตวรรษที่ 19 ได้รับการหล่อหลอมอย่างลึกซึ้งจากแนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่เกี่ยวกับวิวัฒนาการแนวคิดเหล่านี้รวมถึงการยอมรับว่าภาษาในยูเรเซียหลายภาษา—และด้วยเหตุนี้ เรื่องราวต่างๆ จึงอาจสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกันที่สูญหายไป ( ภาษาอินโด-ยุโรป ) ซึ่งสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างมีเหตุผลผ่านการเปรียบเทียบภาษาที่สืบเชื้อสายมา นอกจากนี้ยังรวมถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมอาจวิวัฒนาการในลักษณะที่เทียบได้กับสายพันธุ์[ 98 ]โดยทั่วไป ทฤษฎีในศตวรรษที่ 19 มองว่าตำนานเป็นรูปแบบความคิดที่ล้มเหลวหรือล้าสมัย โดยมักตีความตำนานว่าเป็นสิ่งดั้งเดิมที่เทียบเท่ากับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ภายใน กรอบความคิด แบบเส้นตรงที่จินตนาการว่าวัฒนธรรมของมนุษย์กำลังเดินทางไปตามเส้นทางการพัฒนาทางวัฒนธรรมด้วยความเร็วที่แตกต่างกัน[ 99 ]

ธรรมชาติ

หนึ่งในทฤษฎีตำนานที่โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 คือตำนานธรรมชาติซึ่งผู้สนับสนุนหลัก ได้แก่แม็กซ์ มุลเลอร์และเอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ตต์ ไทเลอร์ทฤษฎีนี้ตั้งสมมติฐานว่า "มนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์" ให้ความสำคัญกับโลกธรรมชาติเป็นหลัก มีแนวโน้มที่จะตีความตำนานที่ดูไม่น่าพึงพอใจสำหรับชาววิกตอเรียน ในยุโรป เช่น เรื่องราวเกี่ยวกับเพศ การร่วมประเวณีในครอบครัว หรือการกินเนื้อคน ให้เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเช่นความอุดม สมบูรณ์ทาง การเกษตร[ 100 ]เนื่องจากไม่สามารถเข้าใจกฎธรรมชาติที่ไม่เป็นส่วนตัวได้ มนุษย์ยุคแรกจึงพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยการมอบวิญญาณให้กับวัตถุที่ไม่มีชีวิต จึงก่อให้เกิดลัทธิวิญญาณนิยมขึ้น

ตามที่ไทเลอร์กล่าวไว้ ความคิดของมนุษย์วิวัฒนาการผ่านหลายขั้นตอน เริ่มต้นด้วยแนวคิดเกี่ยวกับตำนานและค่อยๆ พัฒนาไปสู่แนวคิดทางวิทยาศาสตร์[ 101 ]มุลเลอร์ยังมองว่าตำนานมีต้นกำเนิดมาจากภาษา ถึงกับเรียกตำนานว่าเป็น "โรคของภาษา" เขาตั้งข้อสันนิษฐานว่าตำนานเกิดขึ้นเนื่องจากขาดคำนามนามธรรมและเพศกลางในภาษาโบราณสำนวนโวหารแบบมนุษย์ ซึ่งจำเป็นในภาษาเหล่านั้น ในที่สุดก็ถูกตีความตามตัวอักษร นำไปสู่ความคิดที่ว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีสติสัมปชัญญะหรือศักดิ์สิทธิ์[ 83 ]ไม่ใช่นักวิชาการทุกคน แม้แต่นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 ก็ไม่ใช่ทุกคนที่ยอมรับมุมมองนี้ลูเซียน เลวี-บรูห์ลอ้างว่า "จิตใจดั้งเดิมเป็นสภาวะของจิตใจมนุษย์ ไม่ใช่ขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์" [ 102 ]งานวิจัยล่าสุด เมื่อสังเกตเห็นว่าขาดหลักฐานพื้นฐานสำหรับการตีความ "ตำนานธรรมชาติ" ในหมู่ผู้คนที่เผยแพร่ตำนานจริงๆ จึงได้ละทิ้งแนวคิดหลักของ "ตำนานธรรมชาติ" เช่นกัน[ 103 ] [ 100 ]

พิธีกรรม

เฟรเซอร์มองว่าตำนานเป็นการตีความพิธีกรรมเวทมนตร์ที่ผิดพลาด ซึ่งตัวพิธีกรรมเองก็มีพื้นฐานมาจากความคิดที่ผิดพลาดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ ความคิดนี้เป็นหัวใจสำคัญของสำนักคิด " ตำนานและพิธีกรรม " [ 104 ]ตามที่เฟรเซอร์กล่าว มนุษย์เริ่มต้นด้วยความเชื่อที่ไม่มีมูลความจริงในกฎเวทมนตร์ที่ไม่เป็นส่วนตัว เมื่อพวกเขาตระหนักว่าการประยุกต์ใช้กฎเหล่านี้ไม่ได้ผล พวกเขาก็ละทิ้งความเชื่อในกฎธรรมชาติเพื่อหันไปเชื่อในเทพเจ้าส่วนบุคคลที่ควบคุมธรรมชาติ จึงก่อให้เกิดตำนานทางศาสนา ในขณะเดียวกัน มนุษย์ยังคงปฏิบัติพิธีกรรมเวทมนตร์ในอดีตต่อไปด้วยความเคยชิน โดยตีความใหม่เป็นการจำลองเหตุการณ์ในตำนาน ในที่สุด มนุษย์ก็ตระหนักว่าธรรมชาติเป็นไปตามกฎธรรมชาติ และพวกเขาค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของตนเองผ่านทางวิทยาศาสตร์ ในที่นี้ วิทยาศาสตร์ทำให้ตำนานล้าสมัยอีกครั้งเมื่อมนุษย์ก้าวหน้า "จากเวทมนตร์ผ่านศาสนาไปสู่วิทยาศาสตร์" [ 91 ]เซกัลยืนยันว่าการนำความคิดในตำนานมาเปรียบเทียบกับความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ทฤษฎีดังกล่าวหมายความว่ามนุษย์สมัยใหม่ต้องละทิ้งตำนาน[ 105 ]

ศตวรรษที่ 20

ภาพวาด "โพร มีธีอุส " (ค.ศ. 1868) โดยกุสตาฟ โมโรในตำนานของเฮซิออดัสและอาจรวมถึงเอสคิลัส (ไตรภาคกรีกเรื่อง โพรมีธีอุสผู้ ถูกพันธนาการ โพ รมีธีอุสผู้ถูกปลดปล่อยและโพรมีธีอุสไพร์โฟรอส ) โพรมีธีอุสถูกพันธนาการและทรมานเพราะมอบไฟให้แก่มนุษยชาติ

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีงานวิจัยสำคัญที่พัฒนา แนวทาง การวิเคราะห์เชิงจิตวิทยาเพื่อตีความตำนาน โดยมีซิกมุนด์ ฟรอยด์ เป็นผู้นำ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานคลาสสิก และเริ่มพัฒนาแนวคิดเรื่องปมโอedipusในหนังสือ The Interpretation of Dreams ในปี 1899 ของเขาจุงเองก็พยายามทำความเข้าใจจิตวิทยาเบื้องหลังตำนานของโลกเช่นกัน จุงยืนยันว่ามนุษย์ทุกคนมีพลังทางจิตวิทยาในจิตใต้สำนึกโดยกำเนิดบางอย่างร่วมกัน ซึ่งเขาเรียกว่าต้นแบบ (archetypes ) เขาเชื่อว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานของวัฒนธรรมต่างๆ เผยให้เห็นถึงการมีอยู่ของต้นแบบสากลเหล่านี้[ 106 ]

ช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ได้เห็นการพัฒนาที่มีอิทธิพลของทฤษฎีโครงสร้างนิยมเกี่ยวกับตำนาน โดยมี Lévi-Straussเป็นผู้นำStrauss โต้แย้งว่าตำนานสะท้อนรูปแบบในจิตใจ และตีความรูปแบบเหล่านั้นว่าเป็นโครงสร้างทางจิตที่ตายตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งคู่ตรงข้าม (ดี/ชั่ว, เห็นอกเห็นใจ/ไร้ความรู้สึก) มากกว่าความรู้สึกหรือแรงกระตุ้นใน จิตใต้สำนึก [ 107 ]ในขณะเดียวกันBronislaw Malinowskiได้พัฒนาการวิเคราะห์ตำนานโดยมุ่งเน้นที่หน้าที่ทางสังคมของตำนานในโลกแห่งความเป็นจริง เขาเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าตำนาน เช่นเรื่องราวต้นกำเนิดอาจให้ "กฎบัตรตำนาน" ซึ่งเป็นการให้ความชอบธรรมแก่บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและ สถาบัน ทางสังคม[ 108 ]ดังนั้น หลังจากยุคโครงสร้างนิยม ( ประมาณ ปี 1960-1980 ) แนวทาง ทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยา ที่โดดเด่น เกี่ยวกับตำนานจึงถือว่าตำนานเป็นรูปแบบของการเล่าเรื่องที่สามารถศึกษา ตีความ และวิเคราะห์ได้เช่นเดียวกับอุดมการณ์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตำนานคือรูปแบบหนึ่งของการทำความเข้าใจและการเล่าเรื่องที่เชื่อมโยงกับอำนาจ โครงสร้างทางการเมือง และผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ

แนวทางเหล่านี้แตกต่างจากแนวทางของโจเซฟ แคมป์เบลและเอเลียเดซึ่งเชื่อว่าตำนานมีความเชื่อมโยงที่สำคัญบางอย่างกับความหมายศักดิ์สิทธิ์สูงสุดที่อยู่เหนือลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำนานได้รับการศึกษาในความสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์จากหลากหลายสาขาวิทยาศาสตร์สังคม การศึกษาเหล่านี้ส่วนใหญ่มีข้อสมมติฐานร่วมกันว่า ประวัติศาสตร์และตำนานไม่ได้แตกต่างกันในแง่ที่ว่า ประวัติศาสตร์เป็นข้อเท็จจริง เป็นจริง ถูกต้อง และเป็นความจริง ในขณะที่ตำนานเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ในช่วงทศวรรษ 1950 บาร์เธส์ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งที่ตรวจสอบตำนานสมัยใหม่และกระบวนการสร้างตำนานเหล่านั้นในหนังสือMythologies ของเขา ซึ่งถือเป็นผลงานในช่วงแรกๆ ของ แนวทาง หลังโครงสร้างนิยม ที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ เกี่ยวกับตำนาน ซึ่งตระหนักถึงการดำรงอยู่ของตำนานในโลกสมัยใหม่และในวัฒนธรรมสมัยนิยม[ 77 ]

ศตวรรษที่ 20 ได้เห็นการแยกศาสนาออกจากรัฐ อย่างรวดเร็ว ในวัฒนธรรมตะวันตกสิ่งนี้ทำให้นักวิชาการตะวันตกเต็มใจที่จะวิเคราะห์เรื่องเล่าในศาสนาอับราฮัมว่าเป็นตำนานมากขึ้น นักเทววิทยาเช่นรูดอล์ฟ บุลท์มันน์โต้แย้งว่าศาสนาคริสต์สมัยใหม่จำเป็นต้องลดทอนความ เป็นตำนาน ลง[ 109 ]และนักวิชาการศาสนาอื่นๆ ยอมรับแนวคิดที่ว่าสถานะตำนานของ เรื่องเล่า อับราฮัมเป็นคุณลักษณะที่ถูกต้องของความสำคัญของเรื่องเล่าเหล่านั้น[ 105 ]ในภาคผนวกของหนังสือMyths, Dreams and MysteriesและในThe Myth of the Eternal Return เอเลียเดได้กล่าวถึงความวิตกกังวลของมนุษย์สมัยใหม่ว่าเกิดจากการปฏิเสธตำนานและความรู้สึกถึงความศักดิ์สิทธิ์

นักเทววิทยาคริสเตียนConrad Hyersเขียนว่า: [ 110 ]

ในปัจจุบัน คำว่า "ตำนาน" มีความหมายเชิงลบ ซึ่งตรงกันข้ามกับความหมายในบริบททางศาสนาอย่างสิ้นเชิง... ในบริบททางศาสนา ตำนานเป็นเรื่องเล่าที่ถ่ายทอดความจริงสูงสุด ความจริงพื้นฐานและสำคัญที่สุด ตำนานเหล่านี้ช่วยให้ผู้คนควบคุมและตีความชีวิตของตนเอง และค้นพบคุณค่าและจุดมุ่งหมายในการดำรงอยู่ ตำนานทำให้ผู้คนได้สัมผัสกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาพื้นฐานของการดำรงอยู่ พลัง และความจริง ตำนานไม่เพียงแต่ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความผิดพลาดเท่านั้น แต่ยังแตกต่างอย่างชัดเจนจากเรื่องราวที่เล่าเพื่อความบันเทิง และจากภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวัน ภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวันของผู้คน ตำนานให้คำตอบแก่ปริศนาของการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลง ปริศนาที่ซ่อนเร้นอยู่ แต่ก็ถูกเปิดเผยผ่านเรื่องราวและพิธีกรรม ตำนานไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความจริงเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับความจริงสูงสุดด้วย

ศตวรรษที่ 21

ทั้งในงานวิจัยในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมักมองว่าบันทึกเรื่องราวและนิทานพื้นบ้านที่มีอยู่เป็นเพียงเศษเสี้ยวที่ไม่สมบูรณ์ของตำนานที่สูญหายไปบางส่วน และในงานโครงสร้างนิยมในศตวรรษที่ 20 ซึ่งพยายามระบุรูปแบบและโครงสร้างพื้นฐานในตำนานหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกัน มีแนวโน้มที่จะสังเคราะห์แหล่งข้อมูลเพื่อพยายามสร้างตำนานที่นักวิชาการคิดว่าสมบูรณ์แบบหรือเป็นรูปแบบพื้นฐานมากกว่าขึ้นมาใหม่ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 นักวิจัยที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิหลังสมัยใหม่มักจะโต้แย้งว่าตำนานแต่ละเรื่องมีความสำคัญและความหมายทางวัฒนธรรมของตนเอง และโต้แย้งว่าแทนที่จะแสดงถึงความเสื่อมถอยจากรูปแบบที่สมบูรณ์แบบในอดีต ตำนานนั้นมีความยืดหยุ่นและเปลี่ยนแปลงได้โดยเนื้อแท้[ 111 ]ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่เรียกว่า 'เวอร์ชันดั้งเดิม' หรือ 'รูปแบบดั้งเดิม' ของตำนาน ตัวอย่างที่โดดเด่นของการเคลื่อนไหวนี้คือ บทความ " รามเกียรติ์สามร้อยเรื่อง " ของAK Ramanujan [ 112 ] [ 113 ]

ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการได้ท้าทายลำดับความสำคัญที่เคยให้กับข้อความในฐานะสื่อสำหรับตำนาน โดยโต้แย้งว่าสื่ออื่นๆ เช่น ศิลปะภาพ หรือแม้แต่ภูมิทัศน์และการตั้งชื่อสถานที่ อาจมีความสำคัญเท่าเทียมหรือมากกว่า[ 114 ]ตำนานไม่ใช่ข้อความ แต่เป็นวัสดุการเล่าเรื่อง ( Erzählstoffe ) ที่สามารถปรับเปลี่ยนได้ในสื่อต่างๆ (เช่น มหากาพย์ บทเพลงสวด คู่มือ ภาพยนตร์ การเต้นรำ ฯลฯ) [ 115 ]ตรงกันข้ามกับแนวทางทางวิชาการอื่นๆ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่หน้าที่ (ทางสังคม) ของตำนานเป็นหลักการวิจัยตำนานเชิงพรรณนามุ่งที่จะทำความเข้าใจตำนานและธรรมชาติของตำนานจากตัวมันเอง ในฐานะส่วนหนึ่งของการวิจัยตำนานของ Göttingen Annette และ Christian Zgoll ได้พัฒนาวิธีการเชิงพรรณนา (การวิจัยวัสดุการเล่าเรื่อง) เพื่อแยกวัสดุตำนานออกจากสื่อต่างๆ และทำให้สามารถเปรียบเทียบข้ามสื่อได้[ 116 ]  เนื้อหาของสื่อจะถูกแบ่งออกเป็นส่วนประกอบโครงเรื่องที่เล็กที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ( hyleme ) ซึ่งจะถูกแสดงรายการในรูปแบบมาตรฐาน (ที่เรียกว่าการวิเคราะห์ hyleme ) [ 117 ] [ 118 ]  ความไม่สอดคล้องกันในเนื้อหาสามารถบ่งชี้ถึงการแบ่งชั้น กล่าวคือ การทับซ้อนกันของวัสดุหลายอย่าง รูปแบบการเล่าเรื่อง และชั้นของฉบับพิมพ์ภายในสื่อเดียวกัน[ 119 ]  ในระดับหนึ่ง สิ่งนี้ยังสามารถใช้เพื่อสร้างรูปแบบก่อนหน้าและทางเลือกอื่น ๆ ของวัสดุเดียวกันที่แข่งขันกันและ/หรือรวมเข้าด้วยกันได้[ 120 ]  การวางลำดับ hyleme เคียงข้างกันทำให้สามารถเปรียบเทียบรูปแบบต่างๆ ของวัสดุเดียวกันหรือวัสดุที่แตกต่างกันหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกันหรือมีโครงสร้างคล้ายคลึงกันได้อย่างเป็นระบบ[ 121 ]ในการนำเสนอโดยรวมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ร้อยปีของการวิจัยตำนาน นักภาษาศาสตร์คลาสสิกและนักวิจัยตำนาน Udo Reinhardt ได้กล่าวถึงผลงานพื้นฐานของ Christian Zgoll เรื่องTractatus mythologicusว่าเป็น "คู่มือล่าสุดเกี่ยวกับทฤษฎีตำนาน" ที่มี "ความสำคัญอย่างยิ่ง" สำหรับการวิจัยตำนานสมัยใหม่[ 122 ]

ความทันสมัย

ธนบัตรเบลเยียม ปี 1929 depicting Ceres , NeptuneและCaduceus

นักวิชาการในสาขาวัฒนธรรมศึกษาวิจัยว่าตำนานได้แทรกซึมเข้าไปในวาทกรรมสมัยใหม่ได้อย่างไร วาทกรรมเกี่ยวกับตำนานสามารถเข้าถึงผู้ชมได้มากกว่าที่เคยเป็นมาผ่านสื่อดิจิทัล องค์ประกอบต่างๆ ของตำนานปรากฏในวัฒนธรรมสมัยนิยมรวมถึงโทรทัศน์ภาพยนตร์และวิดีโอเกม[ 123 ]

แม้ว่าตำนานจะถูกถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่าในวงจำกัด แต่วงการภาพยนตร์ได้ทำให้ผู้สร้างภาพยนตร์สามารถถ่ายทอดตำนานไปยังผู้ชมจำนวนมากผ่านทางภาพยนตร์ได้[ 124 ]ใน จิตวิทยา ของจุงตำนานคือการแสดงออกถึงเป้าหมาย ความกลัว ความทะเยอทะยาน และความฝันของวัฒนธรรมหรือสังคม[ 125 ]

พื้นฐานของการเล่าเรื่องด้วยภาพสมัยใหม่มีรากฐานมาจากประเพณีเทพนิยาย ภาพยนตร์ร่วมสมัยหลายเรื่องอาศัยเทพนิยายโบราณในการสร้างเรื่องราวบริษัทวอลต์ดิสนีย์เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักวิชาการด้านวัฒนธรรมศึกษาในเรื่องการ "สร้างสรรค์ใหม่" เทพนิยายในวัยเด็กแบบดั้งเดิม[ 126 ]แม้ว่าจะมีภาพยนตร์ไม่กี่เรื่องที่ชัดเจนเหมือนเทพนิยายของดิสนีย์ แต่โครงเรื่องของภาพยนตร์หลายเรื่องก็อิงตามโครงสร้างคร่าวๆ ของเทพนิยาย ต้นแบบเทพนิยาย เช่น นิทานเตือนใจเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีในทางที่ผิด การต่อสู้ระหว่างเทพเจ้า และเรื่องราวการสร้างโลก มักเป็นหัวข้อของการสร้างภาพยนตร์ที่สำคัญ ภาพยนตร์เหล่านี้มักถูกสร้างขึ้นภายใต้หน้ากากของภาพยนตร์แอ็คชั่นไซเบอร์พัง ก์แฟนตาซีด รา ม่าและเรื่องราววันสิ้นโลก[ 127 ]

ภาพยนตร์ในศตวรรษที่ 21 เช่นClash of the Titans , ImmortalsและThorยังคงใช้ตำนานเทพเจ้าดั้งเดิมเป็นกรอบสำหรับโครงเรื่องสมัยใหม่ นักเขียนใช้ตำนานเทพเจ้าเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของพวกเขา เช่นRick Riordan ซึ่งซีรีส์ Percy Jackson and the Olympiansของเขาตั้งอยู่ในโลกยุคปัจจุบันที่เทพเจ้ากรีกปรากฏตัว[ 128 ]

นักวิชาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่ในสาขาการศึกษาแฟนคลับและแฟนๆ ของวัฒนธรรมยอดนิยม ยังได้สังเกตเห็นความเชื่อมโยงระหว่าง นิยาย แฟนฟิกชั่นกับตำนาน อีกด้วย [ 129 ] Ika Willis ได้ระบุแบบจำลองสามแบบของเรื่องนี้ ได้แก่ นิยายแฟนฟิกชั่นในฐานะการทวงคืนเรื่องราวที่เป็นที่นิยมจากบริษัทต่างๆ ตำนานในฐานะวิธีการวิพากษ์วิจารณ์หรือทำลายอำนาจครอบงำ และตำนานในฐานะ "แหล่งรวมเรื่องราวและโลกแห่งเรื่องราวสากล" [ 129 ] Willis สนับสนุนแบบจำลองที่สาม คือ โลกแห่งเรื่องราวสากล และโต้แย้งว่านิยายแฟนฟิกชั่นสามารถมองได้ว่าเป็นตำนานเนื่องจากความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้น ซึ่งเป็นคำที่Sarah Iles Johnston คิดค้นขึ้น เพื่ออธิบายจักรวาลที่เชื่อมโยงกันอย่างมากซึ่งตัวละครและเรื่องราวต่างๆ ถูกถักทอเข้าด้วยกัน ในการสัมภาษณ์กับNew York Times Henry Jenkinsกล่าวว่านิยายแฟนฟิกชั่น "เป็นวิธีที่วัฒนธรรมซ่อมแซมความเสียหายที่เกิดขึ้นในระบบที่ตำนานร่วมสมัยเป็นของบริษัทต่างๆ แทนที่จะเป็นของประชาชน" [ 130 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^เดเรติช, อิรินา. "ทำไมตำนานจึงเป็นจริง: เพลโตว่าด้วยความจริงของตำนาน" วารสารปรัชญาและการศึกษาความขัดแย้ง มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (2020): เล่มที่ 36 ฉบับที่ 3 หน้า 441–451
  2. ^ a b c d e f Bascom 1965 , หน้า 9.
  3. ^ a b c d Simpson, JacquelineและSteve Roudบรรณาธิการ 2003. "ตำนาน" ในพจนานุกรมคติชนวิทยาภาษาอังกฤษอ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดISBN 978-0191726644.
  4. ^ a b Eliade 1998 , หน้า 23.
  5. ^ Pettazzoni 1984 , หน้า 102.
  6. ^ [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  7. ^ Dundes 1984 , หน้า 1.
  8. ^ a b Eliade 1998 , หน้า 6.
  9. ^ Leeming, David Adams และ David Adams.พจนานุกรมตำนานการสร้างโลก.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1994.
  10. ^ [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  11. ^ "ตำนาน" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2021 .
  12. ^ "-logy". พจนานุกรมภาษาอังกฤษฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . 1933.
  13. ^ a b c " Myth ." Lexico . Oxford: Oxford University Press . 2020. สืบค้นเมื่อ 21 พฤษภาคม 2020. § 2.
  14. ^ a b c "mythos, n. " 2003. ในOxford English Dictionary ( ฉบับที่ 3 ). อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด .
  15. ↑ฟุลเจนติอุส, ฟาบิอุส แพลนเซียเดส (1971) ฟุลเจนติอุส นักเขียนตำนาน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอไอเอสบีเอ็น 978-0-8142-0162-6.
  16. ^ a b c " mythology, n. Archived 13 July 2021 at the Wayback Machine ." Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford: Oxford University Press. 2003. Accessed 20 Aug 2014.
  17. ^ลิดเกต, จอห์น.หนังสือทรอยเยสเล่มที่ 2บรรทัดที่ 2487 (ในภาษาอังกฤษยุคกลาง)พิมพ์ซ้ำในหนังสือทรอยเยสของลิดเกตเล่มที่ 1 หน้า216 โดยเฮนรี เบอร์ เกน เคแกน พอล, เทรนช์, ทรุบเนอร์ (ลอนดอน), 1906 เข้าถึงเมื่อ 20 สิงหาคม 2014
  18. ^ "...ฉัน [ ปารีส ] ถูกทำให้กลายเป็นสวรรค์"และด้วยเหตุนี้ เทพเจ้าองค์นี้ [ เช่นเมอร์คิวรี ] มีลักษณะต่างๆมากมาย "น่าอัศจรรย์ยิ่งกว่าที่ฉันจะบรรยายได้"ทรงละทิ้งรูปลักษณ์ของพระองค์เอง"เหมือนกับที่ทรงถูกบรรยายไว้ในความโปรดปราน"ในหนังสือวิธีการ ของพระองค์ ..." [ 17 ]
  19. ^ฮาร์เปอร์, ดักลาส. 2020. "ตำนานเทพเจ้าเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม 2017 ที่ Wayback Machine "พจนานุกรมรากศัพท์ออนไลน์
  20. ^บราวน์, โทมัส . Pseudodoxia Epidemica: หรือ การสอบสวนเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ได้รับการยอมรับและความจริงที่สันนิษฐานกันโดยทั่วไปเล่มที่ 1บทที่8.เอ็ดเวิร์ด ดอด (ลอนดอน), 1646. พิมพ์ซ้ำ 1672.
  21. ^ทั้งหมดนี้ [เช่น การสนับสนุน ข้ออ้างของ Ctesias โดย John Mandevil ] อาจยังคงได้รับการยอมรับในศีลธรรมบางแง่มุม และในการประดิษฐ์ที่อุดมสมบูรณ์ อาจก่อให้เกิดตำนาน ที่น่ายกย่อง แต่ในการอธิบายที่เป็นธรรมชาติและเหมาะสม มันประกอบด้วยสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ และสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความจริง [ 20 ]
  22. ^จอห์นสัน, ซามูเอล. "ตำนานเทพเจ้า" ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษ: ซึ่งคำศัพท์ต่างๆ ได้รับการอนุมานจากต้นฉบับ และแสดงให้เห็นความหมายที่แตกต่างกันโดยตัวอย่างจากนักเขียนที่ดีที่สุด ซึ่งมีประวัติของภาษาและไวยากรณ์ภาษาอังกฤษเป็นคำนำหน้าหน้า 1345เก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม 2017 ที่ Wayback Machine W. Strahan (ลอนดอน), 1755
  23. ^จอห์นสัน, ซามูเอล.พจนานุกรมภาษาอังกฤษ , หน้า 1345 เก็บถาวรเมื่อ 1 กรกฎาคม 2017 ที่ Wayback Machine . ดับเบิลยู. สตราฮาน (ลอนดอน), 1755. เข้าถึงเมื่อ 20 สิงหาคม 2014.
  24. ^ พจนานุกรมของจอห์นสันตัวอย่างเช่น มีรายการสำหรับตำนาน [ 22 ]นักตำนานวิทยาสร้างตำนาน เกี่ยวกับตำนาน และในเชิงตำนาน [ 23 ]
  25. ^ Shuckford, Samuel.การสร้างและการล่มสลายของมนุษย์ บทความเสริมประกอบคำนำเล่มแรกของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์และโลกที่เชื่อมโยงกันหน้าxx– xxi. เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2021 ที่ Wayback Machine J. & R. Tonson & S. Draper (ลอนดอน), 1753. เข้าถึงเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม 2014.
  26. ^ " เห็นได้ชัดว่า ตำนาน เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลง เทววิทยาของชาวอียิปต์: เพราะการผสมผสานประวัติศาสตร์ของมนุษย์เหล่านี้เมื่อครั้งยังเป็นมนุษย์ธรรมดา กับสิ่งที่ถูกยกให้เป็นเทพเจ้า ย่อมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง นี้ขึ้น และโดยทั่วไปแล้วเรามักพบตำนานประเภทนี้ที่เล่าเกี่ยวกับพวกเขา..." [ 25 ]
  27. ^โคลริดจ์, ซามูเอล เทย์เลอร์. "ว่าด้วยโพรมีธีอุสของเอสคิลัส: บทความเตรียมการสำหรับชุดบทความวิเคราะห์เกี่ยวกับชาวอียิปต์ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์ และเปรียบเทียบกับความลึกลับของกรีกโบราณ" ราชสมาคมวรรณคดี (ลอนดอน), 18 พฤษภาคม 1825. พิมพ์ซ้ำในโคลริดจ์, เฮนรี เนลสัน (1836). ซากวรรณกรรมของซามูเอล เทย์เลอร์ โคลริดจ์: เชกสเปียร์ พร้อมบทนำเกี่ยวกับบทกวี ละคร และเวที บันทึกเกี่ยวกับเบน จอนสัน; บิวโมนต์และเฟลตเชอร์; ว่าด้วยโพรมีธีอุสของเอสคิลัสและอื่นๆดับเบิลยู. พิกเกอริง หน้า 335.
  28. ^ "นานก่อนที่อภิปรัชญาจะแยกออกจากบทกวีโดยสิ้นเชิง นั่นคือในขณะที่บทกวีในรูปแบบต่างๆ ของบทประพันธ์ ดนตรี รูปปั้น ฯลฯ ยังคงเป็นตำนาน ในขณะที่บทกวียังคงเป็นการรวมกันของจิตใจที่รับรู้และจิตใจเชิงปรัชญา การปรากฏตัวอย่างมีประสิทธิภาพของจิตใจเชิงปรัชญาในการสังเคราะห์ของทั้งสอง ได้ปรากฏให้เห็นใน mythus อันสูงส่ง περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖςเกี่ยวกับการกำเนิดหรือการกำเนิดของ νοῦς หรือเหตุผลในมนุษย์" [ 27 ]
  29. ↑ อับราฮัมแห่งเฮเคิล (1651) "Historia Arabum (ประวัติศาสตร์อาหรับ)" . Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Syriacae, ... cui accessit eiusdemภาคผนวก historiae orientalis (The Oriental Chronicles (ในภาษาละติน) e Typographia regia. p. 175.แปลโดยสรุปในBlackwell, Thomas (1748). "จดหมายฉบับที่สิบเจ็ด" . จดหมายเกี่ยวกับตำนานเทพเจ้า . หน้า 269.
  30. ^ บทวิจารณ์ นิรนามของ Upham, Edward (1829). ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพุทธศาสนา: ภาพประกอบยอดนิยม: พร้อมด้วยข้อสังเกตเกี่ยวกับลัทธิกัปปู หรือการบูชาปีศาจ และของบาลี หรือคาถาประจำดาวเคราะห์แห่งศรีลังกา R. Ackermann.ในWestminster Reviewฉบับที่ XXIII บทความ IIIหน้า44โรเบิร์ต เฮเวิร์ด (ลอนดอน) ปี 1829 เข้าถึงเมื่อ 20 สิงหาคม 2014
  31. ^ "ตามที่รับบีโมเสสเบนไมมอนกล่าว ไว้ เอโนสได้กล่าวถึงความงดงามของดวงดาวบนท้องฟ้า และยืนยันว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงยกย่องดวงดาวเหล่านั้นเหนือสิ่งสร้างอื่นๆ จึงเป็นเรื่องสมเหตุสมผลที่เราควรสรรเสริญ ยกย่อง และให้เกียรติดวงดาวเหล่านั้น ผลที่ตามมาจากการกล่าวปราศรัยนี้ รับบีกล่าวว่า คือการสร้างวิหารบูชาดวงดาว และการสถาปนาการบูชารูปเคารพไปทั่วโลก นักปราชญ์ชาวอาหรับกล่าวโทษอับราฮัม บรรพบุรุษ ของเขา ซึ่งพวกเขากล่าวว่า เมื่ออับราฮัมออกมาจากถ้ำมืดที่เขาเติบโตมา เขาก็ประหลาดใจมากที่ได้เห็นดวงดาว จึงบูชาเฮสเปรัส ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์ตามลำดับเมื่อปรากฏขึ้น [ 29 ]เรื่องราวทั้งสองนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของต้นกำเนิดของตำนาน ซึ่งแม้แต่ความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติที่สุดก็ยังถูกสืบหาสาเหตุในสถานการณ์ของประวัติศาสตร์อันน่าเหลือเชื่อ [ 30 ]
  32. ^ a b Bascom 1965 , หน้า 4,5 ตำนานมักเกี่ยวข้องกับเทววิทยาและพิธีกรรม ตัวละครหลักมักไม่ใช่มนุษย์ แต่พวกเขามักมีคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาเป็นสัตว์ เทพเจ้า หรือวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ซึ่งการกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นในโลกยุคก่อน เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน หรือในอีกโลกหนึ่ง เช่น ท้องฟ้าหรือโลกใต้ดิน...ตำนานส่วนใหญ่มักเป็นเรื่องทางโลกมากกว่าเรื่องทางศาสนา และตัวละครหลักมักเป็นมนุษย์ พวกมันบอกเล่าเรื่องราวการอพยพ สงครามและชัยชนะ วีรกรรมของวีรบุรุษ หัวหน้า และกษัตริย์ในอดีต และการสืบทอดตำแหน่งในราชวงศ์
  33. ^ a b Doniger O'Flaherty, Wendy (1975). ตำนานฮินดู . เพนกวิน. หน้า 19. ISBN 978-0-14-044306-6ผมคิดว่าในเชิงหลักการแล้ว อาจกล่าวได้ว่า เช่นเดียวกับที่ 'ชีวประวัติกล่าวถึงบุคคล' ตำนานก็กล่าวถึงเทพเจ้าเช่นกัน
  34. ^ a b c Baldick, Chris (2015). "Legend" . พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับที่ 4). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3ตำนาน คือ เรื่องราวหรือกลุ่มเรื่องราวที่สืบทอดกันมาผ่านประเพณีปากต่อปาก โดยมักประกอบด้วยเรื่องราวที่เกินจริงหรือไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์จริงหรืออาจเป็นไปได้—บ่อยครั้งคือ นักบุญ กษัตริย์ หรือวีรบุรุษที่เป็นที่นิยม ตำนานบาง ครั้งแตกต่างจาก เทพนิยายตรงที่ตำนานเกี่ยวข้องกับมนุษย์มากกว่าเทพเจ้า และบางครั้งก็แตกต่างกันตรงที่ตำนานมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่เทพนิยายไม่มี แต่การแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ทำได้ยากที่จะรักษาไว้ได้อย่างสม่ำเสมอ เดิมทีคำนี้ใช้กับเรื่องราวชีวิตของนักบุญ...
  35. ^วินเซเลอร์, โรเบิร์ต แอล. (2008). มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้ คิด และตั้งคำถาม . โรว์แมน อัลทามิรา. หน้า 120. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  36. ^ Bascom 1965 , หน้า 4–5, ตำนานมักเกี่ยวข้องกับเทววิทยาและพิธีกรรม... ตัวละครหลักมักไม่ใช่มนุษย์ แต่พวกเขามักมีคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาเป็นสัตว์ เทพเจ้า หรือวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ซึ่งการกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นในโลกยุคก่อน เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน หรือในอีกโลกหนึ่ง เช่น ท้องฟ้าหรือโลกใต้ดิน ตำนานเล่าถึงต้นกำเนิดของโลก มนุษยชาติ และความตาย....
  37. ↑ เอบีซีฮอนโก 1984 , หน้า 41–42, 49.
  38. ↑โลซาดา, โฮเซ มานูเอล (2022) วัฒนธรรมมิโตคริติกา Una definición del mito (ในภาษาสเปน) (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) มาดริด: อาคาล. พี 195. ไอเอสบีเอ็น 978-84-460-5267-8.
  39. ^ Losada, José Manuel (2014). "ตำนานและเหตุการณ์เหนือธรรมดา". วารสารภาษาและวรรณคดีนานาชาติ . 2 มิถุนายน: 31–55 .
  40. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2020) ซโกลล์, แอนเน็ตต์ และคริสเตียน (เอ็ด.) มิทิสเช่ สฟาเรนเวคเซล. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen ใน Orient und Okzident . เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า  75– 76 ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-065252-9.
  41. ^ Dundes 1984 , หน้า 147.
  42. ^ Doty 2004 , หน้า 11–12.
  43. ^ Segal 2015 , หน้า 5.
  44. ^ Kirk 1984 , หน้า 57.
  45. ^ Kirk 1973 , หน้า 74.
  46. ^ Apollodorus 1976 , หน้า 3.
  47. ^ "ตำนาน" พจนานุกรม Merriam-Webster 's Collegiate Dictionary (ฉบับที่ 10) สปริงฟิลด์ รัฐแมสซาชูเซตส์ : Merriam-Webster , Inc. 1993. หน้า  770
  48. ↑ซาลามอน, ฮาการ์; โกลด์เบิร์ก, ฮาร์วีย์ อี. (2012) "ตำนาน-พิธีกรรม-สัญลักษณ์" . ใน Bendix เรจิน่าเอฟ.; ฮาซัน-โรเคม, กาลิต (บรรณาธิการ). สหายกับคติชนวิทยาไวลีย์-แบล็คเวลล์ . พี 125. ไอเอสบีเอ็น 978-1405194990.
  49. ^ Bascom 1965 , หน้า 7.
  50. ^ Bascom 1965 , หน้า 9, 17.
  51. ^ Eliade 1998 , หน้า 10–11.
  52. ↑ Pettazzoni 1984 , หน้า 99–101.
  53. ^ Baldick, Chris (2015). "Legend" . พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับที่ 4). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3ตำนาน คือเรื่องราวหรือกลุ่มเรื่องราวที่สืบทอดกันมาผ่านประเพณีปากต่อปาก โดยมักประกอบด้วยเรื่องราวที่เกินจริงหรือไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์จริงหรืออาจเป็นไปได้—บ่อยครั้งคือ นักบุญ กษัตริย์ หรือวีรบุรุษ ที่เป็นที่นิยม ตำนานบางครั้งแตกต่างจากเทพนิยายตรงที่ตำนานเกี่ยวข้องกับมนุษย์มากกว่าเทพเจ้า และบางครั้งก็แตกต่างกันตรงที่ตำนานมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่เทพนิยายไม่มี แต่การแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ทำได้ยากที่จะรักษาไว้ได้อย่างสม่ำเสมอ เดิมทีคำนี้ใช้กับเรื่องราวชีวิตของนักบุญ...
  54. ^ Kirk 1973 , หน้า 22, 32.
  55. ^ Kirk 1984 , หน้า 55.
  56. ^ Doty 2004 , หน้า 114.
  57. ^ Bascom 1965 , หน้า 13.
  58. ^ "โรแมนติก | วรรณกรรมและการแสดง"สารานุกรมบริแทนนิกาสืบค้นเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2017
  59. ^ฮาวเวลส์, ริชาร์ด (1999). ตำนานแห่งไททานิค . แม็กมิลแลน. ISBN 978-0-312-22148-5.
  60. ^ Eliade, Mircea . 1967.ตำนาน ความฝัน และความลึกลับ . หน้า 23, 162.
  61. ^วินเซเลอร์, โรเบิร์ต แอล. 2012.มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้ คิด และตั้งคำถาม .โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์ . หน้า 105–106.
  62. ^บราวนิง, ดับเบิลยูอาร์เอฟ (2010). "ตำนาน" . พจนานุกรมพระคัมภีร์ (ฉบับที่ 2) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด – อ็อกซ์ฟอร์ด รีเสิร์ช ออนไลน์. ISBN 978-0-19-954398-4ในภาษาปัจจุบัน คำว่า "ตำนาน " หมายถึงเรื่องเล่าหรือนิทานที่ไม่น่าเชื่อถือและไม่เป็นความจริง แต่ก็มีการเผยแพร่กันต่อไป ในเชิงวิชาการด้านพระคัมภีร์ คำนี้มีความหมายที่ลึกซึ้งกว่า และครอบคลุมเรื่องราวหรือการบรรยายที่อธิบายการกระทำของโลกอื่นในแง่ของโลกนี้ ทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในพระธรรมปฐมกาล การสร้างโลกและการตกสู่บาปเป็นตำนาน และมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับเรื่องราวการสร้างโลกของเพื่อนบ้านในตะวันออกใกล้ของอิสราเอล
  63. ^ลีมิง, เดวิด (2005). "คำนำ" . คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดว่าด้วยเทพปกรณัมโลก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า vii, xii. ISBN 978-0-19-515669-0.
  64. ^ Kirk 1973 , หน้า 8.
  65. ^ a b Grassie, William (มีนาคม 1998). "วิทยาศาสตร์เป็นมหากาพย์หรือ? จักรวาลวิทยาเชิงวิวัฒนาการสมัยใหม่จะเป็นเรื่องราวในตำนานสำหรับยุคสมัยของเราได้หรือไม่?" Science & Spirit . 9 (1). คำว่า 'ตำนาน' เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าหมายถึงจินตนาการที่ไร้สาระ นิยาย หรือความเท็จ แต่ในวาทกรรมทางวิชาการ คำนี้มีความหมายอีกอย่างหนึ่ง... การใช้คำภาษากรีกดั้งเดิมว่าmythosอาจเป็นวิธีที่ดีกว่าในการแยกแยะความหมายเชิงบวกและครอบคลุมมากขึ้นของคำนี้
  66. ^ "ตำนานวิทยา "เลกซิโกอ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2020 สืบค้นเมื่อ 31 พฤษภาคม 2020
  67. ^แชนซ์, เจน . 1994–2000.ตำนานเทพเจ้าในยุคกลาง , 2 เล่ม. เกนส์วิลล์.
  68. ^ฮอร์ตัน, เคที (3 สิงหาคม 2558). "ดร. สนอดกราส บรรณาธิการชุดบล็อกใหม่: ชีววัฒนธรรมนิยม"มหาวิทยาลัยรัฐโคโลราโดสืบค้นเมื่อ 28 ตุลาคม 2563
  69. ^ Snodgrass, Jeffrey G. (2004). "ขอคารวะหัวหน้า?: การเมืองและสุนทรียศาสตร์ของ 'การบูชายัญเด็ก' ในรัฐราชสถาน". วัฒนธรรมและศาสนา . 5 (1): 71– 104. doi : 10.1080/0143830042000200364 . ISSN  1475-5629 . OCLC  54683133 . S2CID  144663317 .
  70. ^ José Manuel Losada (2025). "การวิจารณ์ตำนานทางวัฒนธรรม: ทฤษฎีและระเบียบวิธี" ใน Stachon, Markus; Lipscomb, Antonella; Kolovou, Penelpe (บรรณาธิการ). โบราณสถานในความก้าวหน้า: การปรากฏตัวของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนโบราณในโลกสมัยใหม่ผ่านสื่อต่างๆไฮเดลเบิร์ก: Propylaeum. หน้า 219. ISBN 978-3-96929-346-1.
  71. ^ " Mythopoeia ." Lexico . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 31 พฤษภาคม 2020.
  72. ^ดูเพิ่มเติม: Mythopoeia (บทกวี) ;เปรียบเทียบกับ Tolkien, JRR [1964] 2001. Tree and Leaf; Mythopoeia; The Homecoming of Beorhtnoth Beorhthelm's Sonเก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 ธันวาคม 2022 ที่Wayback Machineลอนดอน: HarperCollins ISBN 978-0-00-710504-5.
  73. ^ลิตเติลตัน 1973 , หน้า 32.
  74. ^ Eliade 1998 , หน้า 8.
  75. ^ a b Honko 1984 , หน้า 51.
  76. ^ Eliade 1998 , หน้า 19.
  77. ^ a b Barthes 1972 , p. .
  78. ^สินหา, นัมยา (4 กรกฎาคม 2559). "ไม่มีสังคมใดดำรงอยู่ได้หากปราศจากตำนาน" เดฟดัตต์ ปัตตานัยก์ กล่าว . ฮินดูสถานไทมส์ . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .
  79. ^ Shaikh, Jamal (8 กรกฎาคม 2018). "บทสัมภาษณ์: Devdutt Pattanaik "ข้อเท็จจริงคือความจริงของทุกคน นิยายไม่ใช่ความจริงของใครเลย ตำนานคือความจริงของบางคน"" . ฮินดูสถานไทมส์ . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .
  80. ↑ a b c Bulfinch 2004 , พี. 194.
  81. ^ a b c d e f Honko 1984 , หน้า 45.
  82. ^ "ลัทธิยูเฮเมอริสม์"จากพจนานุกรมศาสนาโลกฉบับย่อของออกซ์ฟอร์ด
  83. ^ a b Segal 2015 , หน้า 20.
  84. ^ Bulfinch 2004 , หน้า 195.
  85. ↑แฟรงก์ฟอร์ต และคณะ 2013 , หน้า. 4.
  86. ↑แฟรงก์ฟอร์ต และคณะ 2013 , หน้า. 15.
  87. ^ Segal 2015 , หน้า 61.
  88. ^กราฟ 1996 , หน้า 40.
  89. ↑เมเลตินสกี 2014 , หน้า 19–20.
  90. ^ Segal 2015 , หน้า 63.
  91. ^ a b Frazer 1913 , หน้า 711.
  92. ↑ลาโนเว, กาย. คำนำ. ในMeletinsky (2014)หน้า 1 viii
  93. ^ a b Segal 2015 , หน้า 1.
  94. ^"On the Gods and the World." ch. 5; See: Collected Writings on the Gods and the World. Frome: The Prometheus Trust. 1995.
  95. ^Perhaps the most extended passage of philosophic interpretation of myth is to be found in the fifth and sixth essays of Proclus’ Commentary on the Republic (to be found in The Works of Plato I, trans. Thomas Taylor, The Prometheus Trust, Frome, 1996); Porphyry's analysis of the Homeric Cave of the Nymphs is another important work in this area (Select Works of Porphyry, Thomas Taylor The Prometheus Trust, Frome, 1994). See the external links below for a full English translation.
  96. ^"The Myth of Io". The Walters Art Museum. Archived from the original on 16 May 2013. Retrieved 18 December 2015.
  97. ^For more information on this panel, please see Zeri catalogue number 64, pp. 100–101.
  98. ^ abShippey, Tom. 2005. "A Revolution Reconsidered: Mythography and Mythology in the Nineteenth Century." pp. 1–28 in The Shadow-Walkers: Jacob Grimm’s Mythology of the Monstrous, edited by T. Shippey. Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies. pp. 4–13.
  99. ^Segal 2015, pp. 3–4.
  100. ^ abMcKinnell, John. 2005. Meeting the Other in Norse Myth and Legend. Cambridge: Brewer. pp. 14–15.
  101. ^Segal 2015, p. 4.
  102. ^Mâche, Francois-Bernard (1992). Music, Myth and Nature, or The Dolphins of Arion. Taylor & Francis. p. 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  103. ^Dorson, Richard M. 1955. "The Eclipse of Solar Mythology." pp. 25–63 in Myth: A Symposium, edited by T. A. Sebeok. Bloomington: Indiana University Press.
  104. ^Segal 2015, pp. 67–68.
  105. ^ abSegal 2015, p. 3.
  106. ^Boeree.
  107. ^Segal 2015, p. 113.
  108. ^Birenbaum, Harvey. 1988. Myth and Mind. Lanham, MD: University Press of America. pp. 152–153.
  109. ^Bultmann, Rudolf. 1958. Jesus Christ and Mythology. New York: Scribner.
  110. ^Hyers 1984, p. 107.
  111. ^ตัวอย่างเช่น: McKinnell, John. 1994. Both One and Many: Essays on Change and Variety in Late Norse Heathenism , ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, edited by T. Pàroli). Rome.
  112. ^ Ramanujan, AK 1991. "สามร้อยรามายณะ: ห้าตัวอย่างและสามความคิดเกี่ยวกับการแปล " หน้า 22–48 ใน Many Rāmāyaṇas: The Diversity of a Narrative Tradition in South Asia , บรรณาธิการโดย P. Richman. Berkeley: University of California Press . ark: 13030/ft3j49n8h7/ เก็บถาวรเมื่อ 14 พฤษภาคม 2008 ที่Wayback Machine
  113. ^ Ramanujan, AK [1991] 2004. "รามายณะสามร้อยเล่มเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม 2018 ที่ Wayback Machine ." หน้า 131–160 ในบทความรวมของ AK Ramanujan อ็อกซ์ฟ อร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-566896-4.
  114. ^ตัวอย่างเช่น: Dowden, Ken . 1992.การใช้ประโยชน์จากเทพปกรณัมกรีก . ลอนดอน: Routledge.
  115. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2019)ตำนาน Tractatus ทฤษฎีและระเบียบวิธี zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= Mythological Studies 1) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 25–31. ไอ 978-3-11054119-9.
  116. ↑ "เอาสไซค์นุง ใน แดร์ อัลทอเรียนทาลิสติก และคลาสซิสเชิน ฟิโลโลกี" . ข้อมูลสารสนเทศ Wissenschaft 17 พฤศจิกายน 2566.
  117. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2019)ตำนาน Tractatus ทฤษฎีและระเบียบวิธี zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= Mythological Studies 1) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 109–118. ไอ 978-3-11054119-9.
  118. ^ Zgoll, Annette; Cuperly, Bénédicte; Cöster-Gilbert, Annika (14 มีนาคม 2023), "ตามหาดูมูซี: บทนำสู่การเล่าเรื่องเชิงสไตล์" , The Shape of Stories , Brill, หน้า  285– 350, doi : 10.1163/9789004539761_013 , ISBN 978-90-04-53976-1สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 8 เมษายน 2567
  119. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2019)ตำนาน Tractatus ทฤษฎีและระเบียบวิธี zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= Mythological Studies 1) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 316–369. ไอ 978-3-11054119-9.
  120. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2019)ตำนาน Tractatus ทฤษฎีและระเบียบวิธี zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= Mythological Studies 1) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 508–516. ไอ 978-3-11054119-9.
  121. ↑ซโกลล์, คริสเตียน (2019)ตำนาน Tractatus ทฤษฎีและระเบียบวิธี zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= Mythological Studies 1) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 164–204. ไอ 978-3-11054119-9.
  122. ↑ไรน์ฮาร์ด, อูโด (2022) Hundert Jahre Forschungen กับตำนาน Mythos (1918/20–2018/20) Ein selektiver Überblick (Altertum – Rezeption – Narratologie) (=ตำนานศึกษา 5) เบอร์ลิน/บอสตัน: Walter de Gruyter GmbH หน้า 325–322. ไอ 978-3-11-078634-7.
  123. ^ Ostenson, Jonathan (2013). "การสำรวจขอบเขตของการเล่าเรื่อง: วิดีโอเกมในห้องเรียนภาษาอังกฤษ" (PDF) . www2.ncte.org/ .
  124. ^ซิงเกอร์, เออร์วิง (2008). การสร้างตำนานในภาพยนตร์: ปรัชญาในภาพยนตร์ . สำนักพิมพ์ MIT. หน้า  3–6 .
  125. ^อินดิค, วิลเลียม (2004). "วีรบุรุษคลาสสิกในภาพยนตร์สมัยใหม่: รูปแบบตำนานของซูเปอร์ฮีโร่" วารสารจิตวิทยาสื่อ
  126. ^ Koven, Michael (2003). การศึกษาคติชนวิทยาและภาพยนตร์และโทรทัศน์ยอดนิยม: การสำรวจเชิงวิพากษ์ที่จำเป็น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์. หน้า  176–195 .
  127. ^ Corner 1999 , หน้า 47–59.
  128. ^ Mead, Rebecca (22 ตุลาคม 2014). "ปัญหาของเพอร์ซี แจ็กสัน" . The New Yorker . ISSN 0028-792X . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2017 . 
  129. ^ a b Willis, Ika (15 มีนาคม 2016). "ตำนานสมัครเล่น: นิยายแฟนฟิคและตำนานแห่งตำนาน" . Transformative Works and Cultures . 21 . doi : 10.3983/twc.2016.0692 . ISSN 1941-2258 . 
  130. ^ฮาร์มอน, เอมี (18 สิงหาคม 1997). "ในช่วงวัน หยุดฤดูร้อนที่น่าเบื่อของทีวี แผนการต่าง ๆ แพร่กระจายไปบนอินเทอร์เน็ต"เดอะนิวยอร์กไทมส์ ISSN 0362-4331 สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2023 

แหล่งที่มา

  • "ตำนานเทพเจ้าบาสก์"เครือข่ายการอ่านสาธารณะแห่งแคว้นบาสก์ 2018 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 2020
  • " ตำนานที่ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 กันยายน 2008 ในWayback Machine " สารานุกรมบริแทนนิกา 2009 21 มีนาคม 2009
  • แอนเดอร์สัน, อัลเบิร์ต เอ. (2004), "มิโทส โลโกส และเทลอส: วิธีฟื้นคืนความรักในปัญญา"ใน แอนเดอร์สัน, อัลเบิร์ต เอ.; ฮิกส์, สตีเวน วี.; วิทคอฟสกี, เลช (บรรณาธิการ), มิโทสและโลโกส: วิธีฟื้นคืนความรักในปัญญา , โรโดปี , ISBN 978-90-420-1020-8
  • อพอลโลโดรัส (1976) "การแนะนำ" . เทพเจ้าและวีรบุรุษของชาวกรีก: ห้องสมุด Apollodorus แปลโดยซิมป์สัน, ไมเคิล แอมเฮิร์สต์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ . ไอเอสบีเอ็น 978-0-87023-206-0.
  • อาร์มสตรอง, คาเรน (2010). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของตำนาน (ชุดตำนาน)นอฟฟ์ แคนาดาISBN 978-0-307-36729-7.
  • บาร์เธส์, โรแลนด์ (1972). ตำนานเทพเจ้า . แปลโดย แอนเน็ตต์ ลาเวอร์ส. ฮิลล์ แอนด์ หวัง. ISBN 978-0-37-452150-9.
  • บาสคอม, วิลเลียม รัสเซลล์ (1965). รูปแบบของนิทานพื้นบ้าน: เรื่องเล่าร้อยแก้ว . มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
  • โบว์เกอร์, จอห์น (2005). "ลัทธิยูเฮเมอริสม์"พจนานุกรมศาสนาโลกฉบับย่อของออกซ์ฟอร์ดสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-861053-3.
  • บัลฟินช์, โทมัส (2004). ตำนานเทพปกรณัมของบัลฟินช์ . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์. ISBN 978-1-4191-1109-9.
  • คอร์เนอร์, จอห์น (1999). แนวคิดเชิงวิพากษ์ในการศึกษาโทรทัศน์ . สำนักพิมพ์แคลเรนดอน. ISBN 978-0-19-874221-0.
  • โดนิเกอร์, เวนดี้ (2004). ตำนานฮินดู: แหล่งข้อมูลที่แปลจากภาษาสันสกฤต . สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-0-14-190375-0.
  • ดอตี้, วิลเลียม จี. (2004). ตำนาน: คู่มือ . สำนักพิมพ์กรีนวูด. ISBN 978-0-313-32696-7.
  • ดาวนิง, คริสติน (1996). เทพธิดา: ภาพลักษณ์ทางเทพนิยายของความเป็นหญิง . คอนทินิวอัม.
  • ดันเดส, อลัน (1996). "ความบ้าคลั่งในวิธีการบวกคำวิงวอนเพื่อการผกผันเชิงฉายภาพในตำนาน"ใน แอล.แอล. แพตตัน และ ดับเบิลยู. โดนิเกอร์ (บรรณาธิการ). ตำนานและวิธีการสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย หน้า 147–. ISBN 978-0-8139-1657-6.
  • — (1997). "การต่อต้านแบบทวิภาคในตำนาน: การถกเถียงของ Propp/Levi-Strauss ในมุมมองย้อนหลัง" Western Folklore 56(ฤดูหนาว): 39–50.
  • —, บรรณาธิการ (1984). เรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์: บทอ่านในทฤษฎีตำนาน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ISBN 978-0-520-05192-8.
    • Honko, Lauri. " ปัญหาของการนิยามตำนาน " ในDundes (1984 )
    • Kirk, GS " ว่าด้วยการนิยามตำนาน " ในDundes (1984)หน้า 53–61
    • เพตทัสโซนี, ราฟฟาเอล. "ความจริงแห่งตำนาน". ในดันเดส (1984 )
  • ลินคอล์น, บรูซ (1999). "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมิโทสและโลโกส"การสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับมิโทส: การเล่าเรื่อง อุดมการณ์ และวิชาการสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกISBN 978-0-226-48202-6.
  • Eliade, Mircea (1960). ตำนาน ความฝัน และความลึกลับ: การเผชิญหน้าระหว่างความเชื่อร่วมสมัยและความจริงโบราณแปลโดย Mairet, Philip. สำนักพิมพ์ Harvill. ISBN 978-0-06-131320-2.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  • — (1998). ตำนานและความจริง . สำนักพิมพ์เวฟแลนด์. ISBN 978-1-4786-0861-5.
  • ฟาเบียนี, เปาโล "ปรัชญาแห่งจินตนาการในวิโกและมาเลอบร็องช์" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอเรนซ์ (FUP) ฉบับภาษาอังกฤษ ปี 2009 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2011 ในWayback Machine (ไฟล์ PDF)
  • แฟรงก์ฟอร์ต, อองรี ; แฟรงก์ฟอร์ต, เอชเอ; วิลสัน, จอห์น เอ.; จาคอบเซน, ธอร์คิลด์; เออร์วิน, วิลเลียม เอ. (2013). การผจญภัยทางปัญญาของมนุษย์โบราณ: บทความว่าด้วยความคิดเชิงปรัชญาในตะวันออกใกล้โบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-0-226-11256-5.
  • เฟรเซอร์, เซอร์ เจมส์ จอร์จ (1913). กิ่งไม้ทองคำ: การศึกษาเกี่ยวกับเวทมนตร์และศาสนา . สำนักพิมพ์แมคมิลแลน แอนด์ คอมพานี จำกัด. หน้า 10–.
  • กราฟ, ฟริตซ์ (1996). เทพปกรณัมกรีก: บทนำ . แปลโดย มาริเออร์, โทมัส. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์ . ISBN 978-0-8018-5395-1.
  • ฮัมฟรีย์, เชอริล (2012). สวนผีสิง: ความตายและการแปลงร่างในนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับพืช . นิวยอร์ก: ทุนสนับสนุนจาก DCA Art Fund Grant จากสภาศิลปะและมนุษยศาสตร์แห่งเกาะสเตเทน และเงินทุนสาธารณะจากกรมกิจการวัฒนธรรมแห่งนครนิวยอร์ก . ISBN 978-1-300-55364-9.
  • ไฮเออร์ส, คอนราดล์ (1984). ความหมายของการสร้าง: ปฐมกาลและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 978-0-8042-0125-4.
  • Indick, William (2004). "วีรบุรุษคลาสสิกในภาพยนตร์สมัยใหม่: รูปแบบตำนานของซูเปอร์ฮีโร่" วารสารจิตวิทยาสื่อ 9 ( 3): 93– 95
  • เคิร์ก, เจฟฟรีย์ สตีเฟน (1973). ตำนาน: ความหมายและหน้าที่ของมันในวัฒนธรรมโบราณและวัฒนธรรมอื่นๆ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-02389-5.
  • Koven, Mikel J. (22 พฤษภาคม 2546). "การศึกษาคติชนวิทยาและภาพยนตร์และโทรทัศน์ยอดนิยม: การสำรวจเชิงวิพากษ์ที่จำเป็น"วารสารคติชนวิทยาอเมริกัน 116 ( 460): 176– 195. doi : 10.1353/jaf.2003.0027 . ISSN  1535-1882 . S2CID  163091590 .
  • ลีโอนาร์ด, สก็อตต์ (สิงหาคม 2550). "ประวัติศาสตร์ของเทพปกรณัม: ตอนที่ 1" . มหาวิทยาลัยรัฐยังส์ทาวน์. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 ธันวาคม 2555. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2552 .
  • ลิตเติลตัน, ซี. สก็อตต์ (1973). ตำนานเปรียบเทียบฉบับใหม่: การประเมินเชิงมานุษยวิทยาของทฤษฎีของจอร์จ ดูเมซิลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 978-0-520-02404-5.
  • โลซาดา, โฮเซ่ มานูเอล (2022) วัฒนธรรมมิโตคริติกา Una definición del mito (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) มาดริด : เอดิซิโอเนส อาคาล. พี 8. ไอเอสบีเอ็น 978-8446052678.
  • Losada, José Manuel (2025). "ตอนที่ 4: ข้อคิดเพิ่มเติม" ยุคโบราณในความก้าวหน้า: การปรากฏตัวของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนโบราณในโลกสมัยใหม่ "ตอนที่ 4: ข้อคิดเพิ่มเติม"ไฮเดลเบิร์ก: Propylaeum. หน้า  217–228 .
  • Matira, Lopamundra (2008). "วรรณกรรมปากเปล่าของเด็กและสื่อมวลชนสมัยใหม่". วารสาร วิจัยนิทานพื้นบ้านอินเดีย5 (8): 55– 57.
  • เมเลทินสกี, เอเลอาซาร์ เอ็ม. (2014). สุนทรียศาสตร์แห่งตำนาน . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส. ISBN 978-1-135-59913-3.
  • Northup, Lesley (2006). "ลำดับความสำคัญที่วางไว้ตามตำนาน: ศาสนาและการศึกษาตำนาน" Religious Studies Review 32(1):5–10. doi : 10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x . ISSN 1748-0922 . 
  • Olson, Eric L. (3 พฤษภาคม 2011). Great Expectations: บทบาทของตำนานในภาพยนตร์ยุค 1980 ที่มีวีรบุรุษเด็ก . ห้องสมุดวิชาการเวอร์จิเนียโพลีเทคนิค (วิทยานิพนธ์). สถาบันเทคโนโลยีเวอร์จิเนียและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ. hdl : 10919/32929 . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 มกราคม 2012. สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2020 .
  • เซกัล, โรเบิร์ต (2015). ตำนาน: บทนำฉบับย่อ . สำนักพิมพ์ OUP อ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-103769-6.
  • ซิมป์สัน, แจ็กเกอลีนและสตีฟ รูด (บรรณาธิการ) 2003. "ตำนาน" ในพจนานุกรมคติชนวิทยาอังกฤษอ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดISBN 978-0191726644.
  • Singer, Irving (2010). Cinematic Mythmaking: Philosophy in Film. MIT Press. ISBN 978-0-262-26484-6.
  • Slattery, Dennis Patrick (2015). Bridge Work: Essays on Mythology, Literature and Psychology. Carpinteria: Mandorla Books.
  • Wiles, David (2000). "Myth". Greek Theatre Performance: An Introduction. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64857-8.
  • "Mythology.net".
  • Amaltea, Journal of Myth Criticism
โลโก้ Wiktionary
Look up myth or mythology in Wiktionary, the free dictionary.
โลโก้ Wikiversity
Wikiversity has learning resources about School:Comparative Mythology
Wikiquote has quotations related to Myth.
โลโก้ Wikimedia Commons
Wikimedia Commons has media related to Myths.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Myth&oldid=1360711505"

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ตำนาน

ตำนานเป็นประเภท หนึ่ง ของนิทานพื้นบ้าน ที่ประกอบด้วย เรื่องเล่าเป็นหลักซึ่งมีบทบาทสำคัญต่อสังคม สำหรับนักวิชาการแล้ว...

นิรุกติศาสตร์

คำว่า myth มาจาก ภาษากรีกโบราณ μῦθος ( mȳthos ) [ 11 ] ซึ่งหมายถึง 'คำพูด', 'เรื่องเล่า' หรือ 'นิยาย' ในทางกลับกัน ภาษากรีกโบราณ μυθολογία ( mythología 'เรื่องราว', 'ตำนาน' หรือ 'การเล่าเรื่อง') รวมคำว่า mȳthos เข้ากับคำต่อท้าย -λογία ( -logia 'การศึกษา') [...

ตัวละครเอกและโครงสร้าง

ตัวละครหลักในเทพนิยายมักไม่ใช่มนุษย์ เช่น เทพเจ้า เทพ ครึ่งมนุษย์ และสิ่งเหนือ ธรรมชาติ อื่นๆ [ 32 ] [ 3 ] [ 33 ] [ 34 ] บางประเภทก็รวมมนุษย์ สัตว์ หรือการผสมผสานกันไว้ในเทพนิยาย [ 35 ] เรื่องราวของมนุษย์ทั่วไป แม้ว่ามักจะเป็นเรื่องราวของผู้นำบางประเภท...

คำจำกัดความ

นิยามของ ตำนานนั้น แตกต่างกันไปบ้างในหมู่นักวิชาการ แต่ ลอรี ฮอนโก นักคติชนวิทยา ชาวฟินแลนด์ ได้ให้นิยามที่ได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางไว้ว่า: